≡× MENÜ

• Szivattyúk kutakhoz
• Szűrők tisztításhoz
• Egész fúrás
• Fúrólyukszivattyúk
• Kutak

Az "l" irányítási doktrína Matt háttér. Vezetői tanítás »Lorenz háttér a Stein Lorenz von Stein Social állam

Első alkalommal a szociális állam fogalmát a XIX. Századi Német tudósok írásaiban alakították ki: Lorentz von Stein, Yu. Offner, F. Naumann, A. Wagner. A német konzervatív gondolat terméke volt.

A konzervativizmus, mint a nagyszerű reakció francia forradalom 1789, az 1848-as forradalmi események által tápláltak, és a szocialisták forradalmi ideológiájának hatása alatt alakult ki. A konzervatív filozófia kezdeti tétele mindig is volt a forradalmi változások elfogadhatatlanságára, azzal fenyegetőzött a meglévő kapitalista rendszer alapjait. Az élet átszervezése iránti hívások során a konzervatívok veszélyes munkát láttak el, amely ellentétes az uralkodó osztály érdekei ellen. Más szóval, a szociális állam elmélete a német konzervativizmusra adott válasz a forradalmi átalakulások fenyegetésén, egyértelműen a XIX. Század közepén a mesterek munkavállalói szájából származott sok európai országban.

A forradalmi változások elutasítása azonban a német konzervatívok nem voltak a társadalmi változások ellen. Ezért az élesebb és egyértelműbb volt a proletár forradalom veszélye, annál aktívabb a szocialista ötlet megmutatta magát, annál erősebbebb a konzervatív értelem politikai alakjainak készségének a társadalmi reformáció "felett" nőtt. A célzott társadalmi reformokban az egyetlen alternatívát látták a véres és pusztító proletár forradalomnak a "proletariátus diktatúra" létrehozása után. És ha a K. Maks, a munkaosztály leginkább elnyomott és írástudatlan része a munkásosztály leginkább elnyomott és írástudatlan része, mert még mindig működik az intelligens, mint a munkásosztály leginkább képzett része, képes a fiatalok tanítása, az arisztokrácia, a munkásosztály legbiztonságosabb része, amelyet meglehetősen alkalmas a polgári igazságosságra, amikor mindent pénzzel oldunk meg, és amelyek gyakran a burzsoázia oldalát veszik igénybe, akkor ki kell adnia egy diktatúrát Irladézis az írástudatlan munkások burzsoáinak önkényességéből?

Az ideológia és a gyakorlati politika új ötletei az elméleti inkarnációt elsősorban a német filozófus, a történész és a közgazdász Lorentz von Stein munkáiban (1815-1890) találták meg. Ez az, aki tudományos prioritást élvez a szociális állam első elméleti koncepciójának fejlesztésében, amely innovatív nézeteket tartalmaz az állami lehetőségekről és eszközökről társadalompolitika. Ez az elmélet tükrözi a leginnovatívabb ötleteket a célzott és tervezett állami politikák lehetőségeiről, amelyek célja a gazdagság és a szegénység mélyülő mélységének leküzdésére.

A Social State Lorenz von Stein lényegének meghatározása a "jelen és a Jogi és Tudományos és Állami Németország" munkájában ", azt írta, hogy" az állam köteles az abszolút egyenlőséget fenntartani a különböző társadalmi rétegek és osztályok jogait egyénileg meghatározott személyiség a hatalom miatt. Köteles hozzájárulni az összes polgára gazdasági és társadalmi fejlődéséhez, mivel csak ilyen körülmények között a fejlődés lehet, hogy mindenki fejlődésének feltétele lehet, és ebben az értelemben van, hogy szükség van a szükségletről a tőke monopóliumainak társadalmi fejlődéséhez. " A humanizmus, az egyenlőség és a társadalmi igazságosság, a szociális állam, a Lorentz von Stein megértése egyetlen garanciája, ezáltal az összes többi intézményt és a társadalom érdekeit felemeli, meghatározva egy méltó munkát a munkához való joggal és a joggal az élethez.

L.fon Stein arra a tényről folytatódott, hogy bármely monarchia továbbra is üres árnyék lesz, és köztársasági leírást vagy haldoklóvá válik, ha nem talál erkölcsi bátorságot, hogy bizonyos szociális reformok kidolgozásához szükséges legyen. Így, L. von Stein megalapította a szociálpolitika elméletének alapjait, amelyet később a társadalmi állam elméletébe alakítottak át.

A társadalmi állam elméletének leginkább konzisztens bemutatását L. L. L. L. Stein-ban mutatják be: a Franciaország szociális mozgalmának története 1789 " A szerző célja a cél -, hogy megtalálja a lehetőséget, hogy megszüntesse az osztály ellentmondásokat, elkerülhetetlenül a burzsoá társadalomban, maga az állam eszköze!

Így megpróbálta megoldani a sürgős "társadalmi kérdéseket", amelynek súlyosbodása romboló következményekkel járhat. Lorenz von Stein a következő megoldást javasolta: az állami hatalom és az új szociális törvények segítségével a szegény osztályoknak (elsősorban a munkaszervezetek) "megváltoztatniuk kell a tőkét a munkaerő jellegétől függő, a független, anyagi biztonságos helyzetbe, hogy a A munkához való jog jogilag garantált mindenkinek, aki legalább a társadalmi és hazai életkörülményeire vonatkozóan a munkahelyre méltó a munkaerőért!

A "szociális kérdés" döntése az idő legforradalmibb retorikájával ellentétes. Ha nem tudja, hogy ez a megfogalmazás a konzervátorhoz tartozik, akkor úgy gondolja, hogy szerzője a szocialista irányának képviselője. A betegen ismert német történész és a filozófus E. Trelch úgynevezett L. von Stein "a Marx elődje, hiszen a proletariát ugyanabban a dialektikus ellenkezője, és ennek alapján ugyanazt a tervezést adja a jövőbeli társadalmi államnak . "

Természetesen Lorenz von Stein és Karl Marx, amely kortársak, jól ismerte egymás tudományos munkáit. Tehát különösen K. Marx a "politikai gazdaság kritikájának" munkájában kifogásolja, hogy Lorentz Mattein hátterét figyelembe veszi az árut az értékjellemzőien kívül. És a "német ideológia" és a "Szent Család" munkáiban K. Marx számos kritikai megjegyzést tesz a L. W. ellen. Nézd, mint "a francia szocializmus ötleteinek fordítója Hegel nyelvébe".

Bár a K. Marx és L. Wartheme között a "szociális kérdés" nyílt vitája hiányzott volt, egyértelműen láttam, hogy összeegyeztethetetlen ellenfelek voltak, akik teljesen más módon megoldják a megoldást szociális problémák. Szerint E. Treillach, "L. Wathene, az ellentmondások felbontása nem forradalmi, hanem az állami szocializmuson alapuló társadalmi reformok segítségével ...< > Marxban az osztályharc engedélye autonómra vezet, amely az emberi társadalmat hordozó önkéntes kollektív munkaerőre vonatkozik, szemben a gazdasággal a piaci anarchizmussal. " Ha K. Marx és F. Engels egy olyan gondolatot fejez ki, mint a társadalmi tőke, mint kollektív termék, amely meg kell szereznie a társadalmi tulajdonjog természetét, és támogatja a proletariátus politikai uralom megragadását azzal a céllal, hogy kihúzza a használathoz való jogot Ezek a tőke a burzsoáci, Lorenz von Stein azt mutatja, hogy a tőke a társadalom részét képezi a társadalom kezében a munkásosztály megőrzésére, és hogy a munkavállalók rabszolgája csak az állami jogszabályokon alapuló szociális reformokon keresztül lehet megszüntetni , amely összhangban kell lennie a termelés társadalmi jellegével. Úgy tűnik, hogy a célok közel vannak, de tovább nézzük.

A célzott állampolitikával kötött társadalmi reformok L. szociális reformjait végzi, mivel az államnak mindig a tőke felett és a munkaerő felett áll, és a nagyon "erősen tolerálja a legalacsonyabb, tisztán működő osztály függő helyzetétől, mivel a számos osztály, a legszegényebb a forradalmi és a növekvő feltételek kialakulásának köszönhetően az intermetező harcra vonatkozóan. " És Marx azt bizonyítja, hogy gyakrabban fordul elő, hogy a leggazdagabb állam, mint bürokratikus hatóság, a legszegényebb lehet az ország munkatapálya!

Ugyanakkor Lorenz azt állítja, hogy "az állam képes megoldani a dolgozó emberek társadalmi problémáit ilyen módon Állami eszköz És olyan létesítmények, amelyek lehetővé teszik a nyilvánosság számára, hogy a társadalmi-munkaügyi jogszabályok és a lakosság alapjául szolgáló alapvető életeszközök jogosultak legyenek az alapvető életeszközökre, hogy megoldják szociális problémáikat a szociálisan szükséges munkához való viszonyban. Ez az út az államot társadalmivá alakítja, és lehetővé teszi minden személy számára a szociális jólét feltételeit. " Ezen feltételek mellett L. von Stein nemcsak a szellemi vagy gazdasági jólétet értette, hanem mindenki élet- és szabad fejlődését, ami minden olyan személy számára elérhetővé teszi, amelyet sok társadalmilag fejlett államban látunk.

Meg kell jegyezni, hogy a szociális állam nem törekszik teljesen megváltoztatni a társadalom osztályszerkezetét, és teljesen megsemmisíti az osztály ellentmondásokat, csak megpróbálja kiegyensúlyozni, minimalizálni, egyensúlyozni ezeket az ellentmondásokat, amelyek a jövőben teljesen eltörhetik a társadalom szétválasztását antagonista osztályokba. Ennek megvalósításának igazi módja annak a lehetősége annak, hogy egy személyt egy osztályból a másikba mozgathatják a társadalmilag szükséges munkához való hozzáállás megváltoztatásával.

Ha az állam nem tudja teljesíteni a legmagasabb szociális funkcióját, amely nem jelenti az egyik osztály alárendelt egy másik érdekeit, hanem ellentmondásuk harmonikus megoldásában, akkor a helyét elemi hatalom foglalja el. fizikai erőnlét és polgárháború Megsemmisíti az egész és maga jólétét, amely nem értette és megőrzi ezt a jólétet. " - írta a Stein-t.

A szociális állam missziója a kormány szintjén két fő feladatban fejeződik ki: először hozzájárul a szabad interclass mozgalom fejlődéséhez, másrészt, hogy segítsen azok, akik szenvednek. Lorenz von Stein azt mutatta, hogy a két feladat hogyan valósul meg az állam konkrét irányítási funkciói:
1) a szabad interkolatok kialakulásának jogi akadályai megszüntetése;
2) a szociális szükségletek gondozása, amelynek célja, hogy minden egyes személyiség társadalmi életét az élet alapeszközének teljes összegéből viszonylag egyenletesen a viszonylag egyenlő mennyiségű munkaerő viszonylag egyenlıségét, valamint a jól - munkaügyi képesítéseken alapuló -
3) A foglalkoztatás előmozdítása a társadalom javára, hogy mindenki a társadalomtól a szükséges társadalmi jólétet méltó a munkájuk számának és képzettségének méltó.

Így a Lorenz von Stein "társadalmi kérdésnek" tekintette, sőt, a tömegek elnyomott munkatársainak szemszögéből, amely természetesen megfelelt az elmélet sajátos történelmi értelmezésének a teremtés idején.

A megértést a matt, az állam az egyetlen biztosítéka a társadalmi igazságosság és ezáltal „tornyok felett minden más állami intézmények és érdekeit.” Ennek alapján a filozófus XX. Században. Peter Kozlovski úgy véli, hogy L. von Shatte egy társadalmi állam apológusaként és az ilyen állam teljes függetlenségének védelmezője bármely tőke monopóliumától, kivéve maga a társadalom társadalmi, természeti és szellemi fővárosát.

Ilyen általánossági értelmezéssel nehéz nem ért egyet, mivel Lorenz von Stein társadalmi-filozófiai koncepciójának fejlesztése egyértelműen arra törekedett, hogy az emberek szerves részvételét az állami akarat kialakulása során biztosítsák. De neki, hogy részvétele az emberek "nem egy nemzeti képviselet, hanem az érdekek maximális számviteli, kívánságait, az emberek szellemét a közrend fejlesztésében és lebonyolításában. Az emberek ilyen részvétele nem fogja aláásni az állami hatalom függetlenségét. Mi Állami munkás Ez az állampolitika hasznos lesz? Ezért csak a párt parlamentárizmusa és az emberek aktív részvétele ebben a parlamentárizmusban valóban demokratikus irányt adhat a társadalom társadalmi fejlődéséhez.

A szociális állam lényegének meghatározása, L. von Stein írta: Az államot "köteles abszolút egyenlőséget fenntartani a különböző állami osztályok számára a különálló önmeghatározó személyiség számára a hatalom miatt. Arra kötelezhető, hogy hozzájáruljon az összes polgára gazdasági és nyilvános fejlődéséhez, végső soron az egyik jogi aktusok kialakulása a másik fejlődésének feltétele, és ebben az értelemben, hogy a szociális állam azt mondja. "

Napjainkban a szociális állam ilyen meghatározása klasszikusnak tekinthető, bár vannak olyan vélemények, amelyeket számos kutató a társadalmi állam fogalmának kialakulásában az 1850-es kifejezés bevezetésének pillanatától való bevezetése pillanatában valójában nem történt meg Figyelem csak az állami tevékenységek egyéni vonatkozásaira a társadalombiztosítási területen, az egészségügyi ellátásban, az oktatásban, és nem a szociális biztonság minden megnyilvánulására. Valójában ez természetesen nem így van. A társadalmi állam jelenlegi megértése nem messze van hátra az L. Mattein elméletéhez képest, és az ezen a területen végzett vizsgálatokat egy német tudós meghatározásából kell visszaszorítani, mivel az államnak az állam számára láthatóvá válik az osztályharc, és először jóváhagyta a "személyiség - állam" arány elsőbbségét az egykori "társadalom - az állam" helyett, és a társadalmi állam fő célja bejelenti a gazdasági és társadalmi fejlődés, az erkölcsi és erkölcsi egészség és az intellektuális mindegyik spirituális fejlődése.

Lorentz definíciójában megkülönböztethető a foltos háttér, a társadalmi állam következő lényeges jellemzői megkülönböztethetők.

Első. Lorenz von Stein azt írta, hogy a szociális állam nem egyszerűen támogatja az abszolút egyenlőséget az összes nyilvános osztály és egy különálló személyiség számára, de meg kell tenni; Az állam nem járul hozzá egyszerűen az összes polgár gazdasági és nyilvános fejlődéséhez, de köteles hozzájárulni ehhez. Az állam nem egyszerűen teljesíti a szociális jellegű bizonyos funkciókat, és terheli a felelősséget, hogy teljesítse őket, biztosítva polgáraikat a kötelezettségek teljesítésének állapotának jogára.

A szociális állam lényegének külső jogi megnyilvánulása az állam által az emberi jogok és állampolgárok formájában általában az alkotmányos szinten rögzített állam szociális felelőssége. Az állam kötelessége, hogy vigyázzon egy személyre, és nem érdekel, a fő tőke különbséget alkotja a társadalmi állam között.
Bármely államnak szociális funkciókat kell végrehajtania, amelyek polgárai gondoskodnak. De csak a történelmi fejlődés bizonyos szakaszában, különösen az osztályharc kontextusában, amely a politikai pártok munkavállalói szövetségének szükségessége, az állam elismeri ezt a kötelességével! Ilyen körülmények között egy személy jogosult arra, hogy az államtól nem Almok formájában segítséget kapjon az államtól, hanem garantált, hogy jogosult legyen az államtól a társadalmi funkcióik teljesítésére. Kötelezettségvállalások bizonyos feltételek Az életednek az Ön polgárai számára, a társadalmi állam már nem hajtható meg magukból, mivel a magukhoz rendelt felelősség elkerülhetetlen. Ha az állam egy adott történelmi pillanatban valamilyen oknál fogva nem tudja teljesíteni a teljes felelősségteljes felelősségeket, akkor ez a tény meg fogja fordítani minket arra, hogy egy ilyen államot szociális, mivel az állam nem teljesíti feladatait.
Más szóval, a szociális állam legfőbb megkülönböztető jellemzője az államok feladatainak elismerése és konszolidációja, hogy betartsák az összes jogalkotási társadalmi garanciát a polgárok előtt. Ez a monopólium a törvény szociális ellátásairól méltó Labor Szociális állam különbözik az állam monopóliuma a tőke, vagyis a monopólium a piaci és a pénz. Napjainkban a modern Oroszország csak az oktatási okmányok gondoskodnak polgárairól, és gyakran a szellemileg fejlett populációnak, és nem rendszeresen és nem az állami programnak megfelelően.

Második. A szociális állam nem csak köteles, hanem teljesítheti feladatait, hogy biztosítsa az összes szociális garanciát. Ez a lehetőség adja az IT-erőt, a természeti erőforrásokat és a termelő erőket a személyi lakosság személyén, amelyet az évszázadok összegyűjtött társadalmi tőke a termelés, a tudomány és a kultúra állandó eszközei formájában. És a kultúra, mint tudják, az emberi vagy társadalmi eredmények kombinációja a fejlődésük bizonyos időszakában. A hatalom használatának szükségessége annak a ténynek köszönhető, hogy a polgári feladatok polgárai általi végrehajtás az állami kényszerhez kapcsolódhat, például amikor beszélgetünk A törvények betartásáról. Valójában a társadalom erősebb tagjainak jogai és érdekei korlátozódhatnak a társadalom gyengébb tagjainak érdekében, és a társadalmi és a munkaügyi jogszabályok megsértése szigorúan részt kell vennie a törvény cikkében! Ilyen körülmények között R. Von Stein figyelmeztetett, az államnak meg kell őriznie a domináns osztály képviselőinek támadását, akik nem szeretnék megosztani honfitársaikkal, akik szintén saját feladataikkal és jogaikkal rendelkeznek, amelyeket a jogszabályok szerint tiszteletben kell tartani. És az állampolgár adósságát, függetlenül az osztály, az osztály, a szexuális, vallási és egyéb hovatartozás, hogy teljesítse az állami hatalom döntéseit, azaz a hatalom, amelynek hatalma van társadalmi állam és annak köszönhető, hogy a társadalmi, és Az az a tény, hogy ez az állam, és annak köszönhető, hogy az állam törvényeit elfogadják a legegyszerűbb és jól szervezett, hogy elérje céljaikat az ország lakosságának! A törvény erős, de ez törvény!

Harmadik. Maga a szociális állam érdekli a felelősség teljesítését. Ha úgy véljük, hogy az állam a "legmagasabb személyiség", mint a saját érdekeivel és céljaival független gazdálkodó egység, az állam fő célja az önmegőrzés, vagyis egy meglévő politikai és szociális rendszer fenntartása. Az önmegtartóztatáshoz az állam mindent használ lehetséges módszerek Az integritás szempontjából veszélyes ellentmondások megoldása. Ezért a fejlődés bizonyos szakaszában való létezésének küzdelme arra kényszerül, hogy nem a politikai ötletek nyelvén, hanem a dolgozó emberek valós érdekeinek nyelvén. Az állam kialakulásának jelentése, mint társadalmi rejlik abban a tényben, hogy egy személy, aki elégedett az életének szintjével és minőségével, lehetősége van a szabad fejlődésre, valószínűleg nem törekszik arra, hogy radikálisan megváltoztassa pozícióját - a természetes A nyilvános struktúra stabilitása biztosított, beleértve a politikai stabilitást is. Mi a társadalmi állam fő célja.
Más szóval, ha azt állapították meg, hogy az állam forradalmi változások következtében megsemmisíthető, és hogy az egyetlen alternatíva annak biztosítása, hogy mindenki számára biztosítsák a tisztességes élet feltételeit, vagy legalábbis a létezésre méltó garanciákat, a A hatóságok ezt a (második) alternatívát választják előnyben részesítettnek, ezért szociálisvá válnak.

Így a társadalmi állam végső célja a társadalmi-politikai stabilitás megőrzése, azaz a feltételek, amelyek alapján kormányÉs az ország lakossága teljes biztonságban érzi magát. Ezért a szociális állam tevékenységeiben semmi altruista, vagyis az állam a kárhoz vezetne. Az állam is érdekli a társadalmilag átalakítását, mivel érdekli a védelme és fejlesztése. L. von Stein azt írta, hogy az állami magánszemélyek fejlesztése az állam fejlődésének mértéké válik: "... a jelentéktelen polgárok, az a tény, hogy jelentéktelen; A kisebb, hogy kifejlesztették, a nagyon kevésbé fejlett. "

Ebben a tekintetben egyes modern szerzők téves értelmezést adnak a társadalmi állam lényegének téves értelmezésére, amely meghatározza, hogy a társadalom tagjai egyre növekvő anyagának és szellemi szükségleteinek maximális megelégedésére, a lakosság életszínvonalának következetes növekedése és a társadalmi egyenlőtlenség csökkenése, biztosítva a legfontosabb társadalmi előnyök, elsősorban magas színvonalú oktatás, orvosi és szociális szolgáltatások egyetemes rendelkezésre állását.

Ne feledje, hogy az állam, beleértve a társadalmat is, nem tud előtte állni a lehetetlen célok, amelyek az állampolgárok álmait fejeződnek ki az összes igényük teljes kielégítéséről. A társadalmi állam céljának hasonló elképzelései valószínűleg néhány szerzőben fordulnak elő a társaság fejlődésének szovjet időszakának propagandájának hatása alatt. A társadalmi állam ilyen meghatározásainak középpontjában rejlik, hogy az állam és a személyiség érdekeinek teljes egybeesése, amely valójában nem ugyanaz. Mivel Lorenz von Stein megmutatta, az állam fő célja a társadalmi-politikai stabilitás megőrzése a különböző közérdek közötti egyensúly megteremtésével. Ez a cél magában foglalja a társadalmi egyenlőtlenség csökkenését, mennyit kell tenni az akut csökkentése a tisztességes életkörülmények megteremtése révén minden állampolgár számára a munkahelyi munkahelyi munkahelyi munkásságának számának és képzettségének megteremtése az ország gazdaságában a jólétben Mindenkinek! A gyerekeknek mindent kell tenniük, amire szükségük van az engedelmességre és a jó tanulmányokra, az idős emberekre, amikor már megérdemelték a munkájukat méltó öregségi korukat! Az ilyen feladat végrehajtására szolgáló társadalmi állam esélye, hogy az állam fő célja nem ellentétes a lakosságának többségének érdekeit, a demokratikus államban, a törvényeket meg kell tenni a többséggel! A társadalmi és politikai stabilitás feltételei, hogy az egyesek biztonságos létezése és szabad fejlődése biztonságos lehet.

Lorentz tanulmányi történet története és az egész későbbi történet azt mutatja, hogy a természetben a szociális állam jelensége élénken kiejtett politikai jellegű, ami azt jelenti, hogy a társadalmi kötelezettségek hatóságainak tudatosja a társadalmi és politikai stabilitás megőrzése érdekében. E tekintetben az EA Lukashev szociális állam modern teoreje megerősíti a Lorentz von Stein következtetéseinek helyességét, mondván: "A társadalmi állam a törvényes után jött, mert az utóbbi a klasszikus liberális (formális) verziójában elsősorban az egyéni szabadság, a hivatalos jogi egyenlőség és az államban való nem beavatkozás elveiről a civil társadalom. És ez a mély tényleges egyenlőtlenséghez, a gazdaság válságállapotához és az osztályharchoz vezetett. Mindez már megköveteli az új minőségi állapotba való átmenet állapotát, és teljesíti az új állapotfunkciókat. "

A társadalmi állam elméletéből származó új funkciók:

- korlátozó funkció, amely a domináns osztályhoz kapcsolódik, és amelynek segítségével az ilyen feladatok megoldják a tőke monopóliumát, a munkaügyi kapcsolatok szabályozását, a gazdaság szabályozását, az anyagi és pénzügyi források koncentrációját a szociális programokhoz a lakosság szükségletei és a behatolás elleni védelem érdekében, sem a törvényei szerint való élethez való jog;

- olyan biztonsági funkció, amely megoldja a társadalombiztosítást, a társadalombiztosítást, a szükséges oktatási, jogi és orvosi ellátás lakosságának lehetőségét;

- A funkció garantálása. A garanciák megadása és az alkotmányos szintű konszolidáció az emberi jogok és az állampolgárok formájában, az államnak valójában egy személy védővé válik, amely biztosítja neki, hogy nem csak annak joga van ahhoz, hogy minden szükséges tisztességes az élet munkája, és garantáltan garantált a hatályos állami állami biztonsági szolgálatok segítségével.

Összefoglalva, elmondható, hogy a Lorz Von Stein társadalmi állam elmélete nemcsak a közigazgatás új módszerei lett, hanem az állam tevékenységeinek paradigmája a fejlődés bizonyos szakaszában. Természetesen a szociális állam elmélete az Európa munkakerejének szervezett politikai küzdelmének eredményeképpen az emberi jogukat az elnyomás elleni szervezett politikai harcának köszönhetően, a jövőben az európai népek számára kézzelfogható eredményeket adtak az európai népek számára és a szociális garanciák a 20. században. Azonban B. korai xxi ban ben. Vannak olyan új problémák, amelyek megkövetelik a megértés és döntéseket a társadalmi állam elmélete keretében.
Először is meg kell találni, mi az modern világ Az egyes optimális kapcsolat egyéni szabadság, a demokrácia és az aktív szabályozási szerepkör. Milyen kompatibilis a szociális állam hatóságaival rendelkező személy jogaival és szabadságaival.

Másodszor, megköveteli a civil társadalom szerepét és a társadalmi állam szerepét a polgárok jogainak és szabadságainak fejlesztésében a jólét és a társadalom stabilitása érdekében. E tekintetben tisztázni kell a civil társadalom és a társadalmi állam formáit a demokrácia feltételei szerint.

Harmadszor, ismert, hogy a szociális állam elmélete a nemzeti állam elmélete, a monopolisztikus kapitalizmus kialakulásának korában. De a modern világban, a mononációs állam keretei, valamint a nemzetközi jog megszerzése domináns. Napjainkban, amikor egy szociális állam építése során lehetetlen, hogy ne vegye figyelembe a globalizáció és a polinokáció valóságát a nyugati országokban. Ezért nagyon relevánsak a szociális filozófiában a szociális kérdések megoldásában a nemzeti és globális (nemzetközi) aránya. De ez a téma más cikkek számára.

Hogyan lehet társadalmilag fejlett állapotot alkotni.

Gazdaság, ezek a gazdasági kapcsolatok, amelyek szervezettek a lakhatási, táplálkozási, ruházati, kommunikációs, tájékoztatási, közlekedési, katonai eszközökben a társadalom tagjai igényeinek kielégítésére, katonai eszközökkel, hogy megvédjék érdekeiket a törvények előmozdítására, a jogfejlesztés érdekében végrehajtó ügynökségek, az egészségügyi, oktatási, művészeti stb.

Amikor az emberek úgy döntenek, hogy egy olyan programot választanak, ahol a lakosság társadalmi garanciái a fejlett parlamentellenes országban vannak; Amikor az életet a progresszív és humánus, gazdaságilag és jogilag illetékes kormány szervezi, amelyet a győztes fél választása választ, hogy végrehajtsák ezt a programot, megfelelően minden prioritást és ékezetet alkalmazzanak gazdasági fejlődés Minden lehetséges szociális garanciát, amely biztosítja az egész lakosságot az élet normális szociális helyzetével, méltó a munkahelyi munkahelyi munkahelyük számának és képzettségének; Ha a polgárok valamennyi jogai és szabadsága arra szolgál, hogy biztosítsák ezeket a garanciákat, a munkaeszközök folyamatos javításával és a termelési eszközökkel; Amikor minden élethez, kommunikációhoz és szellemi és szellemi fejlődéséhez szükséges minden szükséges előállítása, akkor fejlődik, akkor ez az akkor az, hogy a progresszív társadalmi fejlődés kezdődik, és a szabadság királysága a munkavállalóktól és a gazdasági elnyomásból származik Az emberek erejének és gazdagságának munkatársai!

1. A lakhatás kérdése.

Minden gazdasági régióban a lakhatás, mint a munkavállalók képesítési kategóriái 6-10 minőségi kategóriában a minősítés terjesztése, és a régióban a munkaidő egyenlőségéből származó régióban a munkaerő. Ez arra kényszeríti a hatóságokat, hogy bővítsenek lakásépítést, és minden munkavállaló javítsa a képesítéseket, a felelősséget és a fegyelmet.

A törvény meghatározza, hogy a megengedett normák vagy a piacon való megjelenése csak 20 négyzetméteren túllépése után. m. Lakóövezet munkahelyen és 16 nm-es. A gyermek a régióban, miután biztosítja a szociális normáknak szüksége, amelyek folyamatosan növekszik a társadalom és gazdaság fejlődésével.

Az élőhelyek számának alsó határa 15-20% -kal kevésbé garantált a társadalom minden tagja számára 15-20% -kal kevesebb, mint a régióból. A meglévő lakhatási állomány újraelosztására szolgáló szolgáltatásokat hozzuk létre, és összhangba hozjuk azokat a célokat, hogy biztosítsák az ország minden egyes törvényi tartó állampolgárságának társadalmi garanciáinak biztosítását, anélkül, hogy megsérti volna a társadalmi igazságosság jogszerűségét és elveit, az információs bázist, mindegyik lakhatási jogszabályban. Ez szükséges a polgárok társadalmi-gazdasági helyzeteiben bekövetkezett változások esetén, anélkül, hogy megzavarná őket. törvényes jogok És a gyermekek jogai a szokásos fejlődéshez szükséges életbiztosítási feltételekre vonatkozó jogai méltóak a szülők munkájának a közgazdaságban.

Ez időszerű javításokat vagy bontást eredményez, amely az új jól karbantartott lakhatás megteremtése és az új jól karbantartott lakások kialakítása érdekében a lakás- és kommunikáció tervezett figyelmeztető felújításának és az Oroszország öt állampolgárait követő évek megteremtésének szükségleteinek biztosítása érdekében rögzítve a CIS házban!

Igaz, néhány szemrehányás a rendelkezésre álló lakhatási állomány újraelosztására. És mi a tisztességtelen itt ??? Természetesen, ha egy személy megváltoztatta a munkát egy kevésbé képzett, és nem nyugdíjba vonult, és nem kapott megbetegedést, miért kell elfoglalnia a házat, amely nem felel meg a képesítéseknek ??? Hol van az igazságosság ??? Ez határozottan csökkenti a "letunov" és a lusta számát! Végtére is meg kell szabadítaniuk a lakhatást az érintett szakember számára, és összhangban kell megfelelniük a képesítésüknek az új munkahelyen !!! Most az emberek általában elutasították, így nincs megélhetés, és az ember nem marad munka nélkül annak érdekében, hogy a megfelelő szociális feltételek, ha valaki nem akar tanulni, hogy erősítse meg vagy javítsa a képesítések !!! Miért hozza létre a tisztességtelen társadalmi-gazdasági kapcsolatot, hogy szegénységet és bűncselekményt hozzon létre, hogy bátran harcoljon ezzel ???

Ha ma csak körülbelül 20 négyzetméteres ház van, mindegyik orosz, mindegyik orosz, és a jól karbantartott alig vagy 10 négyzetméter. Kevésbé.
Ha az oroszok fele annyira gazdagodik, hogy megengedi magukat, hogy minden családtagot csak 40 m2-re vásárolhassanak. Ház, ahol az oroszok második fele még egy jó fizetésben is élni fog? Hány évszázad lesz 40 méter, bár a barakkban, ha ilyen ütemben épülünk ???

És mindenki szeretne élni egy parkosított szálláshelyen !!! Ha a költségek ház lesz telepítve a teljes létszám az országban viszonylag egyenletesen a lakosok száma az egyenlőség, a munkaidő és hagyd, hogy nem mindig szempontjából a relatív szintje munkaerő képzettsége lakói, akkor a A lakhatási probléma Oroszországban vékony, de megoldódik, még akkor is, ha igen, és nem teljesen tisztességes. Egy ilyen törvény, a fizetések, a barátság és a kemény munka segítségével, bárhogyan sokan képesek lesznek abban, hogy elégedettek legyenek. De ha minden megoldott csak pénzt és a piacot, a lakhatási probléma Oroszországban soha nem fog megoldani !!! Ezért a humanizmus, az egyenlőség és a társadalmi igazságosság társadalmában ilyen törvénynek kell lennie!

2. Az élelmiszerellátás kérdéséről.

A lakosság igényeit a teljes kiegyensúlyozott termékekben határozzák meg egészséges táplálkozás És a fogyasztásuk normái összhangban az ország lehetőségeivel, számukat a rezidensek számú régión belüli számával összhangban, és a kínálat legalábbis a piacon a piacon a piacon van ellátva. Szolgáltatások alakulnak ki az egyes különféle élelmiszerek egészségének előállításának, beszerzésének és terjesztésének biztosítása érdekében, hogy megszüntessék a gyártók és a vendéglátó-ipari vállalkozások visszaélését a lakosság igényeinek kielégítésében.

A kormány kormánya és a helyszínen hozzájárul a mezőgazdaság fejlődéséhez, az élelmiszeripari vállalkozások számára az ország lakosságának normális fejlődéséhez és teljes életében szükséges alapvető élelmiszertermékek termeléséhez és beszerzéséhez, valamint az élelmiszerek teljes élettartama érdekében Az egyes élelmiszerraktárok, üzletek vagy vendéglátóipari vállalatok garantált biztosítása. Ehhez, ha lehetséges, használjon olyan újrafelhasználható csomagot, amely nem csökkenti az egészségügyi szabványokat, amelyek csökkentik a szeméthelyek szaporítását, csökkentik a környezetszennyezést, és relatív tisztaságot biztosítanak a településeken.

Minden szükséges eljárási intézkedést meg kell tenni a jogszerűség biztosítása érdekében, hogy megszüntesse az élelmiszerek előállítási visszaélését mezőgazdaság, feldolgozásuk vállalkozásaiban, az adatbázisokban, vendéglátóipari és kereskedelmi vállalkozásokban tárolva, amelyek az élelmiszerek gyógyításához vezethetnek, és károsíthatják az állampolgárok egészségét a világ társadalmilag és környezetileg fejlett országainak meglévő tapasztalatával. E területek munkavállalói felelősségének mértéke és a társadalmi igazságosság fejlődésének feltételeivel való munkájának biztosítása következetes.

Integrált bevezetésre kerül kiegyensúlyozott étrend A termelési büfékben, az étkezdékben és más nyilvános vendéglátópontokban a szanatórium-üdülőhely típusa, a társadalom tagjai tanulmányozása, munkája vagy lakóhelye, a főzés minőségének, szolgáltatási szolgáltatásának és azoknak az élelmiszereknek, amelyek nem szerepelnek a szükséges a tartományon, a készletből és a számból származó felesleg, amelynek révén értesítést kapunk tömegmédia Nyilvánosan és rendszeresen.

Minden szükséges ellenőrzési intézkedést elfogadnak az élelmiszerek előállításában, tárolásában és forgalmazásában, biztosítva a magas színvonalú és haladéktalanul történő szállításukat.

3. A ruházat és a textilek kibocsátásáról.

Mindent megteszünk, hogy egyensúlyba hozza az ország termelési és pénzügyi képességeit a szükséges anyagok és szövetek, a szükséges tartozékok és nyersanyagok előállításához és beszerzéséhez a cipők, vászon és harisnya termékek előállításához az igényekkel a lakosságnak, hogy megfeleljen nekik, hogy biztosítsák az emberek egészségét az egyes éghajlati viszonyok és az emberi normák méltó.

Rendelés van a szövés, a varrás, a cipőgyárak, amelyek hozzájárulnak a nyersanyagok, berendezések, szakemberek és a termelés, a beszerzés és a szövetek, a ruházati cikkek és a cipők terjesztésének növeléséhez, az eljárási jogi normáinak bevezetésével törvény a tisztességes büntetésért bárkinek a visszaélésekben ezen a területen. Különös figyelmet fordítanak az olyan termékek előállításának korszerűsítésére, amelyek népszerűek az évtized lakosságának, ezek az ágynemű, a bútoripari szövetek, a kabát, kabátok, jelmezek, könnyű ruha, gyermek ruházat, cipő varrásához és más, biztosítva a lakosság időben történő szállítását minimális költséggel, és nem sérti a társadalmi igazságosság elveit.

A mezőgazdasági kormány hozzájárul az összeomlás, a szabás, javítás és ruházati tételek piacának fejlesztéséhez, a szükséges választékhoz képest a szükséges választékban a szükséges választékban.

Az orosz állampolgárok fizikai, szellemi és spirituális fejlődéséhez különös figyelmet fordítanak az egészségügyi ellátás, az óvodai oktatás, az oktatás, a wellness sportok, a társadalombiztosítási kérdések és a fogyatékkal élők, valamint a személyi kapcsolatok, információk és közlekedés az ország lakossága, biztosítva a maximális kedvező irányítási módot.

Természetesen nem felejtik el, hogy mit kell tennie, hogy meg kell védenünk bárkinek ellen, hogy joga éljen ezeken a törvényekben !!!

A gazdaság fejlődésének középpontjában - kötelező tervezése és megelőző javítása és az erőforrás fejlesztése után az erőforrás fejlesztése után, mivel az emberek életének és munkája az öregedés és a tisztázatlan fő lakó- és termelési alapok súlyos társadalmi következményekkel jár. És a végén csere és felszerelések megújításával az energiaszektorban és a közlekedésben egyszerűen tragédiák, ezért problémák javítására képesítések és életkörülmények dolgozik ezen a területen különös figyelmet fordítanak, mivel a szakszerűséget és a felelősség.

De ez az ország számára ilyen gazdag természetes erőforrások És ilyen emberekkel, olyan utópia? Csak csak jó szervezők és a lakosság többségének vágya, és ez megvalósítható a valósággal !!!

És nincs kiegyenlítés, és az egyenlőség csak a törvény diktatúra előtt! Az emberek egyenlőtlenítése az előnyökben, az energia szempontjából, a kezdeményezésben, az élet és a termelési kapcsolatok szempontjából, az igazságtalanság kialakulásának feltétele, az emberek és a társadalom javításának vége, az előrehaladás és a szabadság halála , a vállalat tagjai erkölcsi csúnyájának kezdete. Ha egy személy jól működik - kényelmes területen, jó tervezés, ahol a folyosó és a konyha több mint húsz méter, de legfeljebb húsz élőhely. A maradék mérőhelyek a piacon, ha már vannak többletes törvényi díszítésű élőhelyek. Ez rosszul működik - a barakkban, a víz hideg, a WC az utcán ... Nos, és ha nem elég a laktanya minden pulóveréhez, a nappali minden
Ugyanígy kell az emberi munkaerő szempontjából, és egyébként nem igaz, ha egy személy rosszul működik, de jól él, milyen ösztönzés a munka jobb ??? Amikor a feleség a családban dolgozik a hatodik kategóriában, és a férje az első, mert bármi történik, kap egy másodlagos minőséget, ez egy családi probléma, nem a társadalom.

De az emberek társadalmi csomagja a társadalomban a gazdagság szempontjából, és nem társadalmilag hasznos munkával; A teljes körű fejlődéshez szükséges normális társadalmi helyzetre való jog hiánya a munkaidő relatív egyenlőségéből és a munkaerő-képesítések eredményeinek megfelelően viszonylag egyenletesen a munkaidő számától és képesítésére méltó Munkahely a nyilvános gazdaságban, még nagyobb igazságtalanság van, és még erősebb társadalmi sokkokat eredményez !!! Ugyanaz, aki nagy örökséget kapott, vagy nagy összeget nyert, hagyta, hogy az aranyos toalettek, a gyémántok és más baubles csillárok, de nem fosztják meg a lakosságot a társadalmi életkörülmények törvényének és a tisztességes embereknek A szociális juttatások életének teljes egészében szükséges normák, amelyeket az egész Oroszország egészére termelnek, és kell a munkájukhoz kell tartoznia !!!
És ha az emberek élete csak pénzt határoz meg, gyakran ellopták az emberektől, akkor ez igaz a polgári, kapitalista társadalomra, és nem a társadalom egyenlőségére és a társadalmi igazságosságra !!! A pénz nem törlődik, mint például a magántulajdon, csak az egyes szociális haszon (szocializmus) első forgalmazási törvénye, majd a produktív erők és a kommunikáció fejlesztése és a környező világ kommunikációjával és ismeretével a szabadidőben (kommunizmus); majd garantálja mindenkinek, hogy szabad hozzáférést biztosítson az emberiség szellemi és szellemi gazdagságához, és bármilyen oktatás megszerzéséhez szabadidő, mivel az igazi gazdag ember az ő szabadideje, amely a társadalom és a gazdaság növekedése, valamint a nookratikus társadalom (intellektizmus) utolsó szakasza az emberi fejlődés új korszakához vezethet, de ez lesz A fejlesztés már teljesen más közösség ...
Oroszországban a civilizáció nem vége, és a civilizáció alapja, amint azt ismert, az osztályok küzdelme, és nem az a személy bölcs lényegének küzdése, amely az állat lényegével rendelkezik, az elme jó a bölcsesség, de A jóság nélküli elme trükk! És aki szereti az embereket a ravasz, szar és dühös?

Ezért a lakosság társadalmi jólétének kérdése csak akkor lehet megoldani, ha a munkakörülmények közvetlen társadalmi kategóriái vannak az egyes szociális ellátások életében, jól megalapozott lakhatás, minőségi élelmiszerek, jó minőségű A munkaidő egyenlőségéről és a minőségi munkaerőre, valamint a fizetésre, valamint a fizetéshez, mivel csak egy ilyen forgalmazás lehet meghatározni a munkaügyi garanciákat a szükséges normákra mindenki számára a virágzó életért !!! Ez volt az ókor fejlett közösségeiben, ahol a humanizmus, az egyenlőség és a társadalmi igazságosság az élet alapja volt, de most már a társadalmilag fejlett országokban magasabb szinten történik, amikor a piac csak kvantitatív és minőségi normáiból származik ezek a források a normál és a egészséges élet, nem engedélyezve a szegénység és a bűnözés fejlesztése érdekében !!! A pénzért mindig meghatározták, és mindig meghatározza a társadalmi előnyöknek a piacon való részvétel sajátos jellegét azoknak, akiknek elegendő pénzük van az ilyen pénzkárosodáshoz, bár nem rendelkeznek ilyen pénzzel, bár nem kevesebb, De gyakran még a szükséges képtelen.

És még mindig meg kell emlékezni, hogy a privát tulajdonjog átalakulása a termelési eszközökkel a nyilvános vagy állami tulajdonban nem teszi lehetővé, hogy az emberek olyan eszközökkel rendelkezzenek munkájukra, ha a munka fizetése pénz, még akkor is, ha igen fizetett arányosan elvégzett munka! Csak a termelési eszközök tulajdonának jellege változik, és a szociális ellátások elosztásának módja ugyanaz marad, a piacon! És beszélj az egyenlőségről és a társadalmi igazságosságról mindenki számára, még mindig mit kell beszélni a szabadságról mindenkinek, amikor rabszolgaság

Végtére is, a társadalmilag hasznos munka az egész társadalom jólétét célzó munka, és nemcsak azok, akiknek sok pénzük van, és néhány olyan munka, amely csak az ilyen jólét népének megfosztására szolgál, ami azt jelenti, hogy ez az antiszociális cselekmény és meg kell állítania a törvényt! És hol van egy ilyen törvény és normák meghatározzák a szociális jólétet és kapcsolatát a lakosság tevékenységével? Ezek a törvények, és felkérik, hogy vezessenek be a társadalom életébe.

Természetesen az ilyen törvények nem teszik meg mindent gyorsan becsületesnek, tisztességesnek és boldognak, és talán csak olyan országban van, ahol az emberek jól élnek, mindig készen állnak arra, hogy segítsenek egymásnak, ahol a kormány törődik az ő népéről A társadalom kétségtelenül nemcsak ezáltal lehetővé teszi a szegénység megszüntetését és a becsületes és szorgalmas emberek körét, hanem a gazdagok is nem fognak sérteni, mert minden, ami a társadalmi normákból kimarad a piacon, és a közvetlen demokrácia feltételei között A társadalom gazdaságának fejlesztésében szükséges társadalom normáinak növelése lehetséges! De csak ez nem egy ilyen társadalmi eszköz megtestesülése? Csak a tisztelet és a lelkiismeretektől megfosztott emberek egy ilyen eszközzel szemben lesznek, és arra lehet következtetni, hogy melyeket az orosz szövetség egyesíti, ha nem egyesítik politikai pártjukat egy ilyen programot a szegénység és a gyógyítás ellen.

P.S. Nem vagyok marxista, mert a proletariátus diktatúrája ellen! A proletár nem lehet diktátor, mivel Marx a "leginkább elnyomott, a legtöbb írástudatlan és a munkásosztály legszegényebb része"! És ki van szüksége az írástudatlan tömegek diktatúrájára ??? Különösen, ha a proletariátus pártjában, néhány proletár, és a nemesek vagy a korábbi banditák leszármazottai vezetői ... és van egy másik munkainternentia, amely képes ésszerű, örökkévalóságot viselhet a fiatalok oktatási munkájában , és dolgozó arisztokrácia - a pilóták még mindig a munkaidőben, és milyen proletáriumok?!

A pénz felszámolása ellen !!! Nem szükséges megsemmisíteni, nem a pénzt, hanem monopóliumukat a normál társadalmi életre vonatkozó források elosztására vonatkozó folyamatban, viszonylag azonos számmal a munkaidő relatív egyenlőségéből és a minőségi minőségben a munkaerő-képesítések eredményei szerint a nyilvános gazdaság. Annak érdekében, hogy mindenkinek joga van, hogy méltó legyenek, hogy méltóak legyenek a munkaerő normái, mint a normális fejlődés normái, mert a pénz mindig meghatározta, és mindig meghatározza az anyagi áruk megszerzésének magánkűrűségét Az ilyen felvásárlás, azoknak, akiknek pénze van a tisztességes életminőségre, nem elég, függetlenül attól, hogy egy személy foglalkozik-e a társadalom javára, vagy sem, pénzt keresett vagy ellopott-e. De ha a pénzt a munka arányában lehet elosztani, akkor miért lehetetlen a leginkább szükséges a teljes számukon a munkaidő egyenlőségében, és a képesítések minősége méltó a munkahelyi munkahelyen a nyilvános gazdaságban ??? Az elme vagy a lelkiismeret, a szellemiség vagy a kegyelem ???
De az oroszországi spiritualitás, mint a világ számos országában, az együttérzés, az empatizálás, a becsapott, hátrányos helyzetű, gyenge, a vágy, hogy segítsen nekik, és ismert, hogy egy ilyen dolog is jellemző még az állatok is. És a képmutatás nyilvános volt bárhol, és soha nem vallotta be, és soha nem ismeri fel példáját az erény és a szerepmodell példájaként, ez a gyenge, ravaszság és a gondatlan, mert az elme erényével a bölcsesség, és az elme erény nélkül egy trükk. És aki tiszteletben tartja a ravaszság és a dühös embereket? Csak ugyanaz, mint maguk! És ne keverje össze a lelkiséget a vallásossággal ...

A termelési eszközök szocializációja ellen !!! A magántulajdon állami vagy állami átalakítása nem teszi lehetővé az élethez rendelkezésre álló társadalmi előnyöket a munkájuk számának és képzettségének tekintetében rendelkezésre álló társadalmi előnyökkel, csak az ingatlaneszközök jellegét és a fogyasztási alapok elosztásának módját megváltoztatja Ugyanaz a piacon keresztül tartja az árucikk-pénzkapcsolatokon keresztül, és beszéljen az egyenlőségről és az igazságosságról az egész piacon, mit kell beszélni a szabadságról mindenkinek, amikor rabszolgaság!

Az átmeneti időszak létezésével szemben. A rabszolgák és feudális állam között nem volt átmeneti időszak, a feudális és a kapitalista között! Törölte a törvényt a munkavégzéshez való jog monopóliumával, és a törvény jóváhagyta a Serfdomot - nincs rabszolga tulajdonú állam! Megszakította a monopóliumot a törvény a szerénységről, és megalapította a jogot a bérelt munka és a monopólium a tőke - nincs feudális, törölte a monopólium a tőke, és megállapította a monopólium a törvény a szociális garanciák - nincs kapitalizmus! És ha a szükséges szociális juttatások már nem rendelkeznek tőke monopóliummal, milyen kapitalizmus? Ez már szocializmus! És amikor a garanciák minden kommunikációs eszközre vonatkoznak, a kommunizmus megkezdődik! De ez nem mindenki számára paradicsom, boldogtalan lesz mindig ...

Egy fegyveres felkelés és kormányzati puccs ellen vagyok, mert az igazi demokráciával az emberek sorsának meg kell oldania az embereket, akik kiválasztják a parlamenti pártok legérdekesebb programját, akik a hatalomért küzdenek, és nem egy csomó kalandorok a kétes célokra!

Milyen szabad munkaerő volt Marx, Lenin és mások? Ennek a személynek szabadnak kell lennie abban, hogy megválasztja - részt vegyen a társadalmi-szükséges munkájában a képességeiről és törekvéseien, annak érdekében, hogy mindent, amire szüksége van a társadalomtól az élet hiábavalóságától, vagy nem részvételre - és semmi sem a társadalomtól. Vagy lopásnak kell büntetni. Mindenki választja sajátját, és megérdemli, hogy mi van. De az emberi társadalom különbözik a Föld bolygó állatvilágának más hierarchikus nyilvános rendszereitől, amely képes magasabb szintű életének törvényeinek teljesítésére, és ha ez nem történik meg, érdemes beszélni Az ilyen emberek elme és spiritualitásának fejlesztése, kivéve, ha mások rovására él, a tőkéjük felhalmozódásával ??? De pontosan ez a kapitalizmus magja - a tőke monopóliuma !!!

Egyes ellenfelem félelem néhány belső okot a virágzó kialakulásának lehetetlenségére szociális rendszerek, Hivatkozva a válságok elkerülhetetlenségére, hogy az emberek nem hajlandóak a termelés egészségének nehéz, káros és veszélyesebben dolgozni, mert lehetetlen a tömegek tudatosságára támaszkodni, anélkül, hogy ostor és mézeskalács, és megengedi A gazdagság és a hatalom támogatása - ez olyan, mint egy gyógyszer! És hogyan kell kezelni egy ilyen kábítószer-függőségét?

És hogyan történik ez Norvégiában, Izlandon és más társadalmilag fejlett országokban? Ha nincs több munkahely, és a termelés szükséges? Nincs idő, és a szociális garanciák nem ostor és mézeskalács? És a vagyon, mint a törvények tudatlanság, nem szabadul fel a felelősséget az embereknek, ha a törvényeket követik !!!

És a tőke monopóliumának csökkentésével és a szociális garanciákról szóló törvény monopóliuma alatt a nyilvános gazdaságban való feladatainak teljesítése során a nyilvános gazdaságban való teljesítésében való teljesítésében nem lehet! Ha a termékek mennyisége rendelkezésre áll, megfelel a szabványoknak a lakosság sürgős igényeinek kielégítésére, akkor milyen gazdasági válság beszélhetünk ??? A társadalmi-gazdasági válságok csak az árucikkek és a pénz tömege közötti ellentmondás során fejlődnek, amikor kielégítik az igényeik lakosságát. És ha valaki el akar táplálni a tuneevt, akkor hagyja, hogy táplálják, hogyan fognak ezek a dallamok élni a veszteség a kenyérlők, mit fognak szerezni öregkor? Kamera börtönben, ha ellopja és megsérti a törvényt?

(1890-09-23 ) (74 év)

Életrajz

Borubiban született. Filozófiát tanult a Kiel és Ian egyetemeken. Franciaországban, a szocializmus tanulmányozása. Kutatásainak eredménye volt a "szocializmus és kommunizmus a modern Franciaországban" (), aki bemutatta a német nyilvánosságot (beleértve a Marx és az Engels) szocialista eszmékkel. 1846-ban Lorenz von Stein a Kiel Egyetem professzora lett, de 1851-ben az eladási pozícióban lőttek a Schlesvail-nek a Poroszországba való összekapcsolásában. 1885-ig a Bécsi Tudományegyetem professzora, ahol 1882-ben előadásai meglátogatták a japán miniszter-reformer Ito Himobuumi. 1874. december 13-án megválasztották a Szentpétervári Tudományos Akadémia megfelelő tagját.

Főmunkák

• Der Socialismus und Kommunismus des Heutigen Frankreichs, 1842 (" Szocializmus és kommunizmus a modern franciaországban»)
• Geschichte Der Socialen Bewegung Frankreich von 1789 Bis AUF Interte Tage, 1850 (" A társadalmi mozgalom története Franciaországban 1789-től a mai napig»)
• Die Verwaltungslehre, 1865-1868 (" Tanítás a menedzsmentben»)
• Gegenwart und Zukunft der Rechts- und Staatswisshaft Deutschlands - Stuttgart, 1876 (" Az állam tudományának jelenlegi és jövője és Németország joga»)

Lásd még

Írja meg véleményét a cikk "Stein, Lorenz Háttér"

Irodalom

• Tarasov I. T. Lorentz Stein fő rendelkezései a rendőrségi joggal kapcsolatban a Rendőrségi Jogügyi Minisztérium Tanszékének Tanácsadójának Tanáccsal rendelkező tanításával kapcsolatban a St. Vladimir I. Tarasov. - Kijev: Univ. Típus., 1874. - s.
• Bung N. Kh. Állami és nemzeti oktatási elsődleges és szakmai, azaz tudós, valós és művészi, Németországban, Angliában és Franciaországban: Essyes Visszavult. Lorenz Stein: Kivonat. A működésből: DAS Elementar und Berufsbildungswesen von L. Stein / Sost. Prof. N. H. Bung. - Kijev: Univ. Típus., 1877. -, II, 100, II.
• Blokk A. L. Állami hatalom az európai társadalomban: a politikai pillantást. Lorentz Stein és FR elmélete. POLIT. megrendelések / [cit.] A. blok. - St. Petersburg: Típus. V. Dekakova, Cent. 1880. -, II, 191, p.
• Chizhov N. E. Enciklopédia és a német és az osztrák egyetemek filozófiája: vol. 1- / N. Chizhov. - Odessa: Típus. P. A. Zöld (b. Ulrich), 1882.
  • Heidelberg Egyetem: Prof. Star és Schulz; II. Bécsi Egyetem: Prof. Lorenz von Stein: (Enciklopédia és a jogi oktatás módszertana és a törvény filozófiája): (Jogi filozófia). - 1882. -, 94 p.
• Chizhov N. E. A Lorentz Four Stein tanításainak megfelelő és karbantartása: vázlat. azt. járt Megvilágított. / [CIT.] N. chizhova, prof. Novoros. un-ta. - Odessa: Econ. egy típus. (b. Odessa. Vestn.), 1890. - VIII, 431 p.
  • Ivanovsky I. A. Az írások összeomlása prof. N. Chizhova "A Lorentz von Stein tanításainak megfelelő és karbantartása": (2 óra. Odessa. 1889-1890) / prof. Novoros. University I. A. Ivanovsky. - St. Petersburg: Típus. V. S. Balasheva, 1891. - 25 p.
• Chizhov N. E. Válasz a cikkre G.G. Nechaeva és Lange "orosz könyv Lorentz von Steinről" / N. Chizhov. - Odessa: Econ. egy típus. (b. ODES. Vestn.), 1891. - 36 p.
• Evstratov A.E. A társadalmi állam eszméjének géneziséje: történelmi és elméleti problémák. Dis. ... Cand. járt Sciences: 12.00.01: Omsk, 2005. 234 p. RGB OD, 61: 05-12 / 1087.
• Evstratov A.E. . Szerzői absztrakt ... / Omsk Állami Egyetem. Omsk, 2005. 24 c.
• Kochetkova L. N .. Filozófia és társadalom. 3. kiadási szám (51) / 2008.
• Evstratov A.E. . Mescar Omgu. Sorozat "törvény" kiadása No. 4 (41) / 2014. 35-40.

Jegyzetek

Linkek

• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár: 86 tonna. (82 t és 4 extra). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Kivonat, matt, lorenz háttér

Amikor Nichiushka tanított, Marya hercegnő közeledett a testvére, megcsókolta, és nem tudott többet megtartani, kiáltott.
Nézett rá.
- Nichochka-ról szól? - ő mondta.
Marya hercegnő, sírva, jóváhagyta a fejét.
- Marie, tudod Evan ... - De hirtelen csendben esett.
- Mit mondasz?
- Semmi. Nem kell sírni itt - mondta, ugyanazzal a hideg megjelenéssel nézett rá.

Amikor Marya hercegnő sír, rájött, hogy sír, hogy Nichushka az apja nélkül maradna. Nagy erőfeszítéssel önmagában megpróbálta visszaállni az élethez, és nézte a szempontból.
- Igen, sajnáljuk őket! Azt gondolta. - És mennyire könnyű!
„Mennyei madarak sem koca, sem zaughty, de apád táplálja őket,” mondta magát, és azt akarta mondani ugyanazt hercegnő. - De nem, meg fogják érteni a saját módon, nem fogják megérteni! Ez nem tudják megérteni, hogy mindezen érzések vannak értéket, minden, mindezek a gondolatok, hogy úgy tűnik, olyan fontos számunkra, hogy nincs rájuk szükség. Nem értjük egymást. - És csendben esett.

Andrei herceg kis fia hét éves volt. Alig tudta, hogyan kell olvasni, nem tudott semmit. Sokat túlélte ezt a napot, tudást, megfigyelést, kísérletet szerzett; De ha mindezeket a megszerzett képességek után hagyta volna, akkor nem tudta jobban megérteni a jelenet egész jelentését apja, Marya herceg és Natasha között, amit most megértett. Megértette mindent, és nem sírt, elhagyta a szobát, csendben közeledett Natasha-hoz, aki elhagyta őt, félénken nézett rá, gyönyörű szemeire; Ruddy felső ajak Remegett, a fejére támaszkodott, és kiáltott.
Ettől a naptól kezdve elkerülte Dessala-t, elkerülte a megfogott grófját, és önmagában ült, vagy közeledett Marya hercegnőnek és Natasha-hoz, akit még jobban szeretett, és csendben, és csendesen elkapta.
Mary hercegnő, Andrew hercegből érkezve, megértette, hogy Natasha arca elmondta neki. Nem beszélt többet Natasha-val az életének üdvösségéről. Váltott vele a kanapén, és nem sírt többet, de vitathatatlan volt, és a lélek felé fordult az örökkévaló, érthetetlenül, akinek a jelenlét annyira érzékenyen volt egy emberi ember felett.

Andrei herceg nemcsak tudta, hogy meghal, de úgy érezte, hogy meghal, hogy már meghalt. Az elidegenedés tudatát tapasztalta az egész földi és örömteli és furcsa környezetben. Ő, nem sietve, és nem zavarja, várta azt, amit meg kell tennie. Ez a szörnyű, örökkévaló, ismeretlen és távoli, amely jelenléte, amely nem szűnik meg az egész életének folytatásában, most közel volt hozzá, és - a furcsa könnyű létezéshez, amit tapasztalt, szinte világos és tapasztalt.
Mielőtt félt a végétől. Kétszer tapasztalta ezt a szörnyű fájdalmas érzést a halál félelme miatt, vége, és most nem értettem meg.
Amikor először tapasztalta ezt az érzést, amikor a gránátalma egy farkas előtt elrontott, és a bokrokra nézett, az égen, az égen, és tudta, hogy halála előtte van. Amikor a seb után és a lelkében felébredt, akkor azonnal, mintha felszabadult volna az ellenkező életéből, ez a virág a szeretet, az örök, szabad, független ebből az életből, már nem fél a haláltól, és nem gondolt rá.
Minél többet, a szenvedés magánéletének és a félfajta szenvedésének óráiban, amelyet a sebét követően töltött, átgondolta az új, örök szeretet kezdetének kezdetét, annál többet, aki nem érezte, hogy lemondott földi élet. Mindent, mindenkinek szeretni, mindig feláldozta a szeretetet, senki sem szeretett senkit, azt jelentette, hogy nem él az életben. És annál inkább behatolt ezzel kezdetét a szeretet, annál inkább lemondott az élettől, és annál tökéletesebben elpusztult a szörnyű akadály, amely áll az élet és a halál, szerelem nélkül. Amikor ő, ez az első alkalom, emlékeztetett arra, hogy meg kell halnia, beszélt magával: Nos, annál jobb.
De azután, hogy éjszaka Mytishchi, amikor az egyik akart félvér előtte, és amikor, szorította a kezét a szájához, sírtam csendes, örömteli könnyek, a szeretet egy nő meggyorsította a szíve és ismét az élethez kötötte. És örömteli és zavaró gondolatok elkezdtek jönni hozzá. Emlékezzünk a percre az öltözködési ponton, amikor látta Kuragin-t, most nem tudott visszatérni erre az érzésre: a kérdés, hogy él-e? És nem merte megkérdezni.

A betegsége a fizikai rendje volt, de az a tény, hogy Natasha hívott: ez vele történt, két nappal a Marya hercegnő érkezése előtt történt vele. Ez volt az utolsó erkölcsi küzdelem az élet és a halál között, ahol a halál nyert. Váratlan tudat volt, hogy még mindig Natasha szerelmes életével kezelték, és az utolsó, meghódította a horrort, mielőtt ismeretlen volt.
Este volt. Az ebéd után szokásos volt, könnyű lázas állapotban, és gondolatai rendkívül világosak voltak. Sonya az asztalnál ült. Tristreded. Hirtelen a boldogság érzése magában foglalta.
- És belépett! Azt gondolta.
Valójában a Sony helyszínén csak Natasha csendes lépcsőivel ült.
Mivel elkezdett mögötte járni, mindig az intimitásának fizikai érzését tapasztalta. Ő ült a székén, oldalra, és hagyta őt a gyertyafénytől tőle, és kötött harisnyát. (Megtanulta, hogy harisnyanadrágot kötött, mivel a herceg Andrei azt mondta neki, hogy senki sem tudja, hogyan kell a betegségért, mint a régi Nanies, hogy kötött harisnya, és hogy a kötés harisnya van, van valami megnyugtató. és a leeresztett arca átgondolt profilja jól látható volt neki. Ő tette a mozgást - a kusza leereszkedett a térdével. Megborzongott, visszafordult rá, és kihívás egy gyertyát a kezével, óvatos, rugalmas és pontos mozgalom hajlított, felemelte a kusza, és leült az előző helyzetben.
Nézett rá, nem mozog, és látta, hogy a mozgása után minden mellkasában lélegeznie kell, de nem döntött, hogy ezt megtette, és óvatosan lefordította a levegőt.

Először a szociális állam fogalmát a XIX. Századi német tudósok írásaiban alakították ki: L. Von Stein, Yu. Offner, F. Naumann, A. Wagner. A német konzervatív gondolat terméke volt.

Ismeretes, hogy a konzervativizmus a 1789-es nagy francia forradalomra reagál, és aki elkészítette a megvilágosodás ötleteit. A konzervatív gondolkodás továbbfejlesztését az 1848-as forradalmi események és a fejlesztő forradalmi ideológia táplálták. A konzervatív filozófia kezdeti eleme mindig is telepítette a forradalmi változások elfogadhatatlanságát, azzal fenyegetőzött a meglévő rendszer alapjait. Az élet átszervezésének bármely felhívásában a konzervatívok veszélyes munkát láttak, ami a valóság ellen. Más szóval, a szociális állam elmélete a német konzervativizmusra adott válasz volt a forradalmi átalakulások fenyegetésén, egyértelműen a XIX. Század közepén hangzott. az európai országokban.

A forradalmi változások elutasítása azonban a német konzervatívok nem voltak a változások ellen. Ezért az élesebb és egyértelműbb volt a forradalom veszélye, annál aktívabb, mint a liberális és szocialista ötlet, annál erősebb a konzervatív és a társadalmi reformáció politikai alakjainak készségének, a "felülről". Az állam által végzett célzott reformokban a francia típusú véres és pusztító forradalom alternatíváját látták.

Ezek az ötletek az ideológia és a gyakorlati politika területén az elméleti inkarnációt elsősorban a német filozófus, a történész, a közgazdász Lorentz St. Stein írásaiban (1815-1890) találták meg. Tudományos prioritása a szociális állam első elméleti fogalmának fejlesztésében, amely innovatív nézeteket tartalmaz a közpolitika lehetőségeiről és eszközeiről az idejére.

L. Von Stein arra a tényről folytatódott, hogy minden monarchia továbbra is üres árnyék lesz, a köztársaságban despotikus vagy haldoklóvá válik, ha nem talál erkölcsi bátorságot, hogy a társadalmi reformok monarchiává váljon. Így, L. von Stein megalapította a szociális monarchia elméletének alapjait, amelyet később a társadalmi állam elméletébe váltottak.

A társadalmi állam elméletének leginkább konzisztens bemutatását L. L. L. L. Stein-ban mutatják be: a Franciaország szociális mozgalmának története 1789 " . A szerző célja a cél - keressen lehetőséget az osztály ellentmondások megszüntetésére, elkerülhetetlenül a burzsoá társadalomban, az állam eszköze.Így megpróbálta megoldani a sürgős "társadalmi kérdéseket", amelynek súlyosbodása romboló következményekkel járhat. Stein L. a következő megoldást javasolta: Az állami hatalom segítségével a szegény osztályok (elsősorban munkásosztály) "a munka jellege miatt a függő jellege, a független, anyagmentes helyzetbe kerülne. A "szociális kérdés" döntése az idő legforradalmibb retorikájával ellentétes. Ha nem tudja, hogy ez a megfogalmazás a konzervátorhoz tartozik, akkor úgy gondolja, hogy szerzője a szocialista irányának képviselője. A leghíresebb német történész és a filozófus E. Trelch úgynevezett L. von Stein "A Marx elődje, mivel a proletariát ugyanabban a dialektikus ellenkezője, és ennek alapján ugyanazt a tervezést adja meg."

Természetesen L. von Stein és K. Marx, amely kortársak, jól ismerte egymás tudományos munkáit. Tehát különösen a K. a "politikai gazdaság kritizálásához" kifogásolja, hogy L. Watte foltot bírálja el, hogy az árukat "jó" -ként úgy ítéli meg, hogy az értékjellemzőien kívül van. És a "német ideológia" és a "Szent Család" munkáiban K. Marx számos kritikai megjegyzést tesz a L. W. ellen. Nézd, mint "a francia szocializmus ötleteinek fordítója Hegel nyelvébe".

Bár a K. Marx és L. Watchtheus közötti "társadalmi kérdés" nyílt vitája hiányzott volt, nyilvánvaló volt, hogy összeegyeztethetetlen ellenfelek voltak, akik teljesen különböző módon megoldják a társadalmi problémák megoldását. Szerint E. Treillach, "L. Stonching Stein, az ellentmondások felbontása nem forradalmi, hanem az állami szocializmus segítségével ...< > Marx jogosult az osztályharc, amely önkéntes kollektív munkára és az emberi társadalomra és az anarchizmus gazdaságára támaszkodik. " Ha K. Marx és F. Engels egy olyan ötletet fejez ki, mint egy kollektív termék, amely meg kell szereznie az állami tulajdon jellegét, és támogatja a proletariátus politikai uralom lefoglalását azzal a céllal, hogy elhúzza a burzsoázistól, Ll Stein azt mutatja, hogy a tőke a társadalom részét képezi, hogy megőrzi a munkásosztályok társadalmi függését, és megszünteti a munkavállalók kisemlékezését a társadalmi reformok révén.

Az állam célzott politikájához kapcsolódó szociális reformok vezetése, mivel az állam a tőke és a munkaerő felett áll, és maga "erősen tolerálja az alsó, tisztán működő osztály függő helyzetét", mint a sok osztály, a legszegényebb maga.

Az állam megoldhatja a "szociális kérdést" egy ilyen állami eszköz létrehozásával és olyan létesítményekkel, amelyek lehetővé teszik a munkaerő számára, hogy az ingatlan megszerzéséhez vezethessenek. Ez az út az államot társadalmivá alakítja, és lehetővé teszi minden személy számára a jóléti feltételeket. Ezen kifejezések szerint L. von Stein megértette, hogy "nem spirituális vagy gazdasági gazdagság, nevezetesen az élő és szabad mozgás [inter-osztályú mozgás], ami minden ember számára elérhetővé teszi."

Meg kell jegyezni, hogy a szociális állam nem törekszik a társadalom osztályszerkezetének megváltoztatására, és megsemmisíti az osztály ellentmondásokat, csak megpróbálja kiegyensúlyozni, minimalizálni, egyensúlyozni ezeket az ellentmondásokat. Ennek megvalósításának valódi módja annak a lehetősége annak, hogy egy személyt egy osztályból a másikba való áttérésének lehetősége a tulajdonhoz való attitűdök megváltoztatásával.

Ha az állam "nem tudja teljesíteni a legmagasabb társadalmi funkcióját, amely nem vonatkozik a másik érdeklődésére, hanem ellentmondásuk harmonikus megoldására, akkor a helyét a fizikai erők és a polgárháború elemi hatalma elpusztítja a A jólét és a nagyon állam maga is nem tudta megérteni és megmenteni ezt a jólétet. "

A menedzsment szinten a szociális állam küldetését két fő feladatban fejezzük ki: először, hogy elősegítse a szabad interclív mozgást, másrészt, hogy segítsen azoktól, akik szenvednek. L. von Stein azt mutatta, hogy a két feladat hogyan valósul meg az állam konkrét vezetői funkciói:

1) a szabadcélú mozgás jogi akadályai megszüntetése;

2) a nyilvános igények gondozása, amely úgy van kialakítva, hogy minden egyes fizikai függetlenség feltételeit biztosítsa;

3) A gazdasági függetlenség elérése érdekében nem rendelkező munka, amely nem rendelkezik a gazdasági függetlenség elérésében, például segédpénztárakkal, biztosítási üzletággal, önsegítést a szegények uniója formájában.

Így, L. von Stein "társadalmi kérdésnek" tekintette, sőt, mint munkakérdezést, amely természetesen megfelelt az elmélet sajátos történelmi értelmezésének a teremtés idején.

A L. Von Stein megértésében az állam az egyetlen garanciavállaló a társadalmi igazságosság, és ezáltal "tornyok az összes többi közintézmény és érdeklődés felett." Ennek alapján a filozófus XX. Században. Peter Kozlovski úgy véli, hogy L. von Shatte állami apológusként és az állam teljes függetlenségének védelmezője a társadalom kormányából.

Ilyen általánosított értelmezéssel nehéz megállapodni, mivel Stein L. szocio-filozófiai koncepció fejlesztése egyértelműen arra törekedett, hogy az emberek szerves részvételét az állami akarat formájában biztosítsák. De neki, a "részvétel" az emberek "nem nemzeti képviselet, hanem az érdekek maximális számviteli, kívánságait, az emberek szellemét a közrend fejlesztésében és lebonyolításában. Csak az emberek ilyen részvétele nem veszélyezteti az állami hatalom függetlenségét. "

A szociális állam lényegének meghatározása, L. von Stein írta: állam "Köteles az abszolút egyenlőséget fenntartani az összes különböző nyilvános osztályra vonatkozó jogokban, külön önmeghatározó személyiségért a hatalom miatt. Arra kötelezhető, hogy hozzájáruljon az összes polgára gazdasági és nyilvános fejlődéséhez, végső soron az egyik jogi aktusok kialakulása a másik fejlődésének feltétele, és ebben az értelemben, hogy a szociális állam azt mondja. "

Ez a társadalmi állam meghatározása klasszikusnak tekinthető. A modern kutató A. E. E. E. E. E. E. E. E. E. E. E. E. E. kutató fejlesztése egy olyan társadalmi állam fogalmának fejlesztésében, amelyet az 1850-es időtartam sok időtartamának bevezetése nem történt meg (a steinovsky Megértés)mivel a figyelmet csak az állami tevékenységek egyéni vonatkozásaira fordították a szociális szférában (a biztosítás, az egészségügy, a szegénység), és nem a társadalmi államiság minden megnyilvánulására. " Valójában ez természetesen nem így van. A társadalmi állam modern megértése a L. von Stein elméletéhez képest haladt előre, de az ezen a területen végzett tanulmányokat egy német tudós definíciójából kell visszaszorítani, mivel ez felülvolja az állam megközelítését, mint egy osztályharc, és először is, a "személyiség - állam" arányának elsőbbsége az előző "társadalom állama helyett", és az állam fő célja bejelenti a gazdasági és társadalmi fejlődést.

Az L. Winter Mattein meghatározásában megkülönböztethető a társadalmi állam következő alapvető jellemzői.

Első. A társadalmi államnak van dollable, kötelező jellegű.L. von Stein azt írta, hogy a szociális állam nem egyszerűen támogatja az abszolút egyenlőséget az összes nyilvános osztály és egy különálló személyiség számára, és kötelescsináld; Az állam nem járul hozzá egyszerűen az összes polgára gazdasági és nyilvános fejlődéséhez, és köteleshozzájáruljon ehhez. Az állam nem egyszerűen végez néhány szociális funkciót, és kötelességgel terhelivégezze el őket azzal, hogy polgáraikat biztosítsák a kötelezettségek teljesítésének állapotától.

A szociális állam lényegének külső jogi megnyilvánulása az állam által az emberi jogok és állampolgárok formájában általában az alkotmányos szinten rögzített állam szociális felelőssége. Az állam kötelessége, hogy vigyázzon egy személyre, és nem érdekel, a fő tőke különbséget alkotja a társadalmi állam között.

Bármely állam társadalmi funkciókat végez, amelyek polgárai gondoskodnak. De csak a történelmi fejlődés bizonyos szakaszában az osztályharc súlyosbítása során az állam kötelességével elismeri ezt a kötelességével, ezáltal egy személynek az államtól való segítségnyújtás jogát nem tartalmazza Alms, hanem saját kezdeményezésére , Garantált, hogy jogosultak legyenek az állam igénybevételére a társadalmi funkcióik teljesítése érdekében. A polgárok bizonyos életkörülményeinek biztosítására vonatkozó kötelezettségek meghozatala érdekében a társadalmi állam már nem hajtható végre magukkal, mivel a magukhoz rendelt felelősség elkerülhetetlen. Ha az állam valamilyen oknál fogva egy adott történelmi pillanatban az állam teljes mértékben nem tudja teljesíteni a feladatok teljes körű felelősségét, akkor ez a tény nem fosztja meg az államnak a társadalmi lehetőséget, mivel létezik, és akkor, amikor nem teljesülnek vagy teljesülnek.

Más szóval, a társadalmi állam fő megkülönböztető jellemzője - ez az elismerés és az állampolgárok feladatainak megszilárdítása.Ez a szociális állam, amely különbözik a patennista államtól, és gondoskodik a polgárairól is. Ma modern Oroszország Fontos, hogy megakadályozzák a társadalmi állam elméleti és gyakorlati azonosítását paternalistával.

Második. A társadalmi állam nem csak köteles, hanem feladatait is elvégezheti.Ez a lehetőség hatalmat ad neki. A hatalom alkalmazási szükségessége annak a ténynek köszönhető, hogy a társadalmi felelősségvállalás végrehajtása az állami kényszerhez kapcsolódhat, például amikor a bevételek újraelosztása a szociális programok teljesítéséhez. Valójában a társadalom erősebb tagjainak jogai és érdekei korlátozódhatnak a társadalom gyengebb tagjainak érdekében. Ilyen körülmények között R. Von Stein figyelmeztette, hogy az államnak meg kell ragadnia az uralkodó osztályok támadását, akik nem akarják megosztani jövedelmüket. Az állam azonban nem szabad attól tartani, mert pontosan a társadalom legmagasabb hatalma, és minden állampolgár adóssága független az osztályunkat illetően - az állami hatalom döntései teljesítése, azaz a hatóságok, amelyek rendelkeznek szociális állam nélkül, anélkül, hogy társadalmi lenne, és annak köszönhető, hogy ez állam.

Harmadik. Maga a szociális állam érdekli a felelősség teljesítését.Ha úgy véljük, hogy az állam a "legmagasabb személyiség", mint a saját érdekeivel és céljaival független gazdálkodó egység, az állam fő célja az önmegőrzés, vagyis egy meglévő politikai és szociális rendszer fenntartása. Az önmegőrzéshez szükséges akarat az állam minden lehetséges módját használja az integritás szempontjából veszélyes ellentmondások megoldására. Először is, a nem jövedelmező osztály ellentmondásokról beszélünk. Ezért a fejlődés bizonyos szakaszában fennálló küzdelme arra kényszerül, hogy ne maradjon a politikai ötletek nyelvén, hanem a dolgozó emberek valódi érdekeinek nyelvén. Az állam képződésének társadalmi jelentése abban a tényben, hogy az a személy, aki elégedett az életének szintjével és minőségével, a szabad fejlődés lehetőségeivel, valószínűleg nem fogja törekedni arra, hogy radikálisan megváltoztassa pozícióját - ez biztosítja a nyilvános struktúra természetes stabilitását, beleértve a politikai stabilitást is, amely a társadalmi állam fő célja.

Más szóval, amikor megállapítást nyer, hogy az állam forradalmi változások következtében megsemmisíthető, és hogy az egyetlen alternatíva, hogy biztosítsák az egyes személyek számára a tisztességes élet feltételeit, vagy legalábbis méltó létezést biztosítanak, a A hatóságok ezt a (második) alternatívát választják előnyben részesítve, ezért szociális lesz.

Ilyen módon a szociális állam végső célja a társadalmi-politikai stabilitás megőrzése, azaz az állami hatalom teljes biztonsággal kapcsolatos feltételei. Ezért a szociális állam tevékenységeiben semmi altruista, vagyis az állam a kárhoz vezetne. Az állam is érdekli a társadalmilag átalakítását, mivel érdekli a védelme és fejlesztése.L. von Stein azt írta, hogy az állami magánszemélyek fejlesztése az állam fejlődésének mértéké válik: "... a jelentéktelen polgárok, az a tény, hogy jelentéktelen; A kisebb, hogy kifejlesztették, a nagyon kevésbé fejlett. "

E tekintetben egyes modern szerzők téves értelmezést adnak a társadalmi állam lényegének téves értelmezésére, amely meghatározza, hogy "a társadalom tagjai egyre növekvő anyagának és szellemi szükségleteinek maximális megelégedésére, az életszínvonal életszínvonalának következetes növekedése" A népesség és a társadalmi egyenlőtlenség csökkenése, biztosítva a legfontosabb társadalmi előnyök, elsősorban magas színvonalú oktatás, orvosi és szociális szolgáltatások egyetemes rendelkezésre állását. "

Ne feledje, hogy az állam, beleértve a társadalmat is, nem tud előtte állni a lehetetlen célok, amelyek az állampolgárok álmait fejeződnek ki az összes igényük teljes kielégítéséről. A társadalmi állam céljának hasonló elképzelése a legvalószínűbb orosz szerző A fejlett szocializmus időszakának propaganda hatása alatt. A társadalmi állam ilyen meghatározásainak középpontjában rejlik, hogy az állam és a személyiség érdekeinek teljes egybeesése, amely valójában nem ugyanaz. Stein L. megmutatta, hogy az állam fő célja a társadalmi-politikai stabilitás megőrzése a különböző közérdek közötti egyensúly megteremtésével. Ez a cél magában foglalja a "társadalmi egyenlőtlenség csökkentését", hanem az akut csökkentése az összes polgár számára tisztességes életkörülmények megteremtésével. A társadalmi állam létezésére való esélye, hogy fő célja nem ellentétes az egyén érdekeivel, mivel csak a társadalmi és politikai stabilitás feltételeiben biztonságosan létezhetnek és az emberi fejlődés.

L. W. Watch Study és az egész későbbi történet azt mutatja, hogy a természetben a szociális állam jelensége élénken kifejezett politikai jellegű, ami azt jelenti, hogy a társadalmi kötelezettségeket a Hatósággal a társadalmi és politikai stabilitás megőrzése érdekében. E tekintetben az EA Lukasheva szociális állam modern teoreje megerősíti az L. Wathene következtetéseinek helyességét, mondván: "A társadalmi állam a törvényes, mert az utóbbi a klasszikus liberális (formális) verziójában elsősorban az egyéni szabadság, a hivatalos jogi egyenlőség és az állam nem beavatkozása alapelvei a civil társadalomban. És ez mély tényleges egyenlőtlenséghez vezetett, válságállapotokat a gazdaságban és az osztályharcban. Mindez azt követelte, hogy az új minőségi államra való áttérés állapota és az új funkciók teljesítése. "

A társadalmi állam elméletéből származó új funkciók:

- korlátozó funkció,amely az erőfölényes osztályokhoz képest nyilvánul meg, és amelynek segítségével az ilyen feladatok megoldják a monopolizáció korlátozását, a munkaügyi kapcsolatok szabályozását, a gazdaság szabályozását, a pénzeszközök koncentrációját a szociális programokhoz és szükségletekhez;

– ideiglenesség,a társadalombiztosítási, szociális jólét, az oktatás és az orvosi ellátás lehetőségeinek meghatározó feladata;

– garancia funkció.Garanciák biztosítása és az alkotmányos szinten az emberi jogok és az állampolgárok formájában történő rögzítése, az állam, valójában egy személy adósává válik, és a jogot, hogy ne csak az állam által nyújtott segítség megszerzése, hanem garantált.

Összefoglalva, elmondható, hogy a szociális állam L. von Stein elmélete nemcsak új kormányzati módszerek lett, hanem az állam tevékenységeinek paradigmája volt a fejlődés bizonyos szakaszában. Természetesen a szociális állam elmélete az Európa munkaképességének küzdelmének eredményeként jött létre, és a jövőben kézzelfogható eredményeket adtak az európai népek számára az életminőség és a szociális garanciák elérése szempontjából a XX . A XXI. Század elején azonban. Új problémák vannak, amelyek a társadalmi állam elméletének keretében szükségessé teszik megértését és megoldásait.

Először is meg kell találni, hogy mi van a modern világban az egyéni szabadság és az állam aktív szabályozási szerepe közötti optimális kapcsolat. A társadalmi állam magatartásával rendelkező személy jogaival és szabadságaival kompatibilis.

Másodszor, különleges elemzést igényel a civil társadalom szerepe a társadalmi államban. E tekintetben tisztázni kell a civil társadalom és a szociális állam közötti kölcsönhatás formáit.

Harmadszor, ismert, hogy a szociális állam elmélete a nemzeti állam elmélete, a monopolisztikus kapitalizmus kialakulásának korában. De a modern világban, a nemzeti állam kerete, és a nemzetközi jog domináns. Napjainkban, amikor egy társadalmi állam építése során lehetetlen, hogy ne vegye figyelembe a globalizáció valóságát. Ezért nagyon relevánsak a szociális filozófiában a szociális kérdések megoldásában a nemzeti és globális (nemzetközi) aránya. De ez egy másik cikk témája.

Stein, L. háttér. A franciaországi társadalmi mozgalom története 1789-től - SPB.: Típus. A. M. Kotin, 1872. - A. XXVIII.

Macedón, J. H. Jogi Természet Orosz Föderáció mint társadalmi állam: DIS. ... Cand. yur. tudomány - M., 1997. - S. 56.

Lukasheva, E. A. szociális jogi állam. A törvény általános elmélete és az állam / ed. B. C. NSERSITY. - M.: Norma Infra-M, 1999. - a. 79.

Lorenz von Stein

Stein (Stein), Lorenz háttér (1815-1890) - német filozófus, történész, közgazdász. Különböző műalkotások szerzője a társadalomban, az államban, jobbra. Stein - a szocializmus ötleteinek egyik fényes ellenfele és kommunizmus , a Marx munkájának vékony és következetes kritikusa. Ezt a szocializmus alternatívájaként fejlesztették ki, mint a szocializmus alternatívájaként, és a társadalmi forradalmak történelmi előrehaladásának megmentésének módjaként. A matt filozófiai nézete a Hegel tanításain alapul. A Stein fizetett szociális filozófia fő figyelmét. Az egyes személyek viselkedésének fő motívuma a matt, az önmegvalósítás vágya.

Filozófiai szótár / avt.-költség. S. Ya. PodPrigor, A. S. PodPrigor. - ed. 2., törölve. - Rostov N / D: Phoenix, 2013, 520-ból.

Stein (Stein) Lorenz háttér (1815-1890) - német filozófus, történész, közgazdász. Különböző műalkotások szerzője a társadalomban, az államban, jobbra. Főművek: "Szocializmus és kommunizmus a modern FRANCIAORSZÁGBAN" (1842), "A társadalmi mozgalom története Franciaországban 1789-ből a mai napig" (három kötetben), a "menedzsment doktrína" (az S. halála után kiadott második kötet) ) "" Az állam tudományának jelenlegi és jövője és a Németország joga "(a harmadik kötet posztumous) és mások. Marx munkájából. Ezt a szocializmus alternatívájaként fejlesztették ki, mint a szocializmus alternatívájaként, és a társadalmi forradalmak történelmi előrehaladásának megmentésének módjaként. Az S. filozófiai nézete a Hegel tanításain alapul. A fő figyelmet fordították a szociális filozófia. Az S. szerint minden személy viselkedésének fő motívuma az önmegvalósítás vágya. Az utóbbit az áruk kivonásával, feldolgozásával, gyártásával fejezik ki. A személy által készített bármilyen előny, az S., "hozza hozzá, akkor azonosítja vele, ezért úgy tűnik, hogy sérthetetlen, mint ő maga. Ez a sérthetetlenség a jó. United jobb, ha valaki egy sérthetetlen egészben van, Jó az ingatlan. " Egy személy nem tud önmagában megvalósítani és bármilyen tevékenységben részt venni, így kénytelen együttműködni másokkal, vagyis élni a társadalomban. Mint Hegel, sh. Katasztrófák az "állam" és a "civil társadalom" fogalmai. A Civil Társaság, az S. szerint a munkamegosztás alapján, amely viszont a tulajdonjogok függvényétől függ. Törvény publikus élet Ez S. "lényegében, azoknak a függőségének állandó és változatlan sorrendje, akik nem rendelkeznek, azoknak, akik saját." Az emberiség egész történelmét SH képviseli. Hogyan harc a két osztály: nincs egyetlen fajta társadalom, amelyben nem volt, vagy nem lesz ez a küzdelem. A szocializmus és a kommunizmus elképzelései, amelyek úgy vélhetők, hogy az osztályok harmónia létrehozása lehetséges, S., egy gyönyörű, de nem teljesítő álom. Tényleg, minden társadalom az osztályokba oszlik, minden osztály arra törekszik, hogy elsajátítsa az állami hatalmat, és saját érdekeikben használja. Az állam a rendszer szerint teljesen különböző elveken alapul. A vállalat ellentmondásokkal törekszik, és forradalmat generál (S. azonosítja a forradalmat összeomlással, halál stb.), És az állam arra törekszik, hogy a szabad, érdekek és cselekvések szerves egységét hozza létre. Az emberi történelemben van egy olyan formája, amely garantálja az egyén nem szabad civil társadalomból való átmenetét az állam szabadságába. Ez az űrlap az S. szempontjából alkotmányos dinasztikus monarchia. A Dynasta Monarch olyan magas pozíciót foglal el, hogy bármely osztály érdekeit idegen. Ráadásul csak az uralkodó képes megvalósítani a társadalom egészének érdekeit, és következetesen társadalmi reformokat vezet. Az alkotmányos dinasztikus monarchia az S. szerint nemcsak a távolléti osztály, hanem a társadalmilag orientált, azaz azaz. Az uralkodónak reformokat kell végrehajtania a munkavállalók javára az életszínvonaluk javítása érdekében, növelve státuszukat, az oktatási és kulturális potenciál növekedését stb. A távollétem Monarchia S. kapott, köszönhetően a porosz kancellár O. Bismarck és egy másik név - "Szociális Monarchia". Az elmélet népszerűsége, amely az S. ötleteire emelkedik, különösen nagy a monarchikus menedzsment típusú országokban.

Mivel Kandrinich

A legújabb filozófiai szótár. Költség. Gitsanov a.a. Minszk, 1998.

Olvas:

Filozófusok, bölcsesség szerelmesek (életrajzi mutató).

von stein.) - Nobled verseny

Ostsey Steins generikus címerei

Számos orosz nemességi isten "Stein" van. Egyikük került benyújtásra a nemes törzskönyve könyv a Kharkiv tartomány, a másik - Volynsky.

A címer leírása

Fekete pajzsban, három ezüst az arany peremén gyémánt négyszögletes kő (két és egy).

Az ezüst fejezetben Lastoxt Romes egy sorban. A pajzsot nemes koronázott sisakkal koronázzák. Tabletta: három fekete strucc feot, átlagos aranyérme. Név: fekete, ezüst esett. A shatte címere az All-orosz birodalom nemes szülésének Hercobnikének 16. részében készült, 44. oldal.

Híres képviselők

Linkek

Wikimedia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a "Watchthe" más szótárakban:

Charlotte Albertina Ernestina Background Stein (őt. Charlotte Albertine Ernestine von Stein, december 25, 1742, Eisena, 1827. január 6, 1827, Weimar) Lady hercegnő Anna Amalia Saxen Weimar Eisenak és közeli Trustee hercegnő Louise ... ... Wikipedia

Háttér Shaatte (Ő. Von Stein) A natív címer nemese ismert több orosz nemes istenek "Stein". Az egyiket a Kharkiv tartomány Noble Pedigree könyvének, egy másik Volinnek nyújtották be. A matt címerét a ... ... Wikipedia

Heinrich Friedrich Karl Fom und Tsum Stein őt. Heinrich Friedrich Karl Reichsfreiherr vom und zum stein ... Wikipedia

Charlotte von Stein Charlotte Albertina Ernestina háttér Stein (őt. Charlotte Albertine Ernestine Von Stein, ... Wikipedia

Lorenz von Stein Lorenz Von Stein Születési dátum ... Wikipedia

Konstantin Lvovich von Stein születésnapja 1829 (1829) A halál időpontja 1888 (1888) A halál helye St. Petersburg ... Wikipedia

Tartalomjegyzék 1 Toponym 2 Vezetéknév 3 A szoftverben 4 Lásd még ... Wikipedia

Monument a Wetter városában (RUR). Heinrich Friedrich Karl Fom und Tsum Stein (ő. Heinrich Friedrich Karl Reichsfreiherrich vom und zum stein; Született október 26, 1757 Nassau Mind. Június 29, 1831 Cappenberg kastély, Vesztfália) német porosz ... ... Wikipedia

Stein Henry Friedrich ponty, báró háttér - (Stein, Heinrich Friedrich Karl, Baron von) (1757 1831), Pruss, állam. Munkás, reformátor. A DIP számos célállomás után. és Adm. A hozzászólások min. Kereskedelem (1804 07). Friedrich Wilhel Mom III lemondott, hogy bővítse ... ... ... A világ története

Könyvek

• Peter Hax. Darabok, Peter Hax. P. Hax híres drámaíró, költő, mesemondó, esszéista, a GDR szakirodalmának. Ez a gyűjtemény tartalmazza a következő munkákat a Haks: "Columbus", "Amphitrion", "OMFAL", "Margarita in Exa", ...