Hogyan lehet megtanulni az otthoni imát. Hogyan lehet megtanulni az otthoni imát Hogyan lehet megtanulni olvasni az imákat
Pavel Velikanov főpap, a Szentháromság Pyatnitsky metochion rektora, Sergius Lavra, a Bogoslov.ru portál főszerkesztője válaszol az olvasó kérdésére.
1. A jó imának mindig van megbízható forrása
A legtöbb imakönyv szent emberek által írt és évszázados gyakorlatokkal tesztelt imákat tartalmaz. egyházi élet... Ezek az imák segítenek ráhangolni a lelket az Úr Istennel és a szentekkel való kommunikáció helyes hangvételére. De gyakran az emberek „egyszerű” és „hozzáférhető” imákat keresnek, amelyek révén néhány személyes probléma megoldását várják.
Az imák jelentős része bizonyos gyakorlati szükségletek kielégítésére irányul - például a gyermekvállalásról, a házasságról, a munkahelyi sikerekről - pontosan egy ilyen kérésre válaszul íródott. Egyáltalán nem nyilvánvaló, hogy ezen imák szerzői szentek, lelkileg tapasztalt emberek. Szinte minden „tapasztalattal tesztelt” imának van szerzője. És az utóbbi időben egyre több „anonim” ima hangzik el, amelyeket valaki tud, ki és hol tud, gyakran durva dogmatikai hibákkal, rossz erkölcsi és lelki beállítottsággal írva.
A könyveket, amelyekben az imákat nyomtatják, fel kell tüntetni: „Ajánlott kiadásra az Orosz Kiadói Tanács által ortodox templom". Ezzel a bélyeggel maga az Egyház garantálja, hogy az imák tartalma megfelel az ortodox egyház lelki életének hagyományának. Találhat olyan könyveket is, amelyek "Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa által jóváhagyott kiadásra" megjelöléssel ellátott könyveket találnak. Az ilyen keselyű azt jelenti, hogy semmi sem sérti belső világ ebben az imakönyvben nem lesz olyan személy vagy valaki, aki ellentmond a keresztény tanításnak, ugyanakkor olyan imádságokat is találhat benne, amelyek nem rendelkeznek általános egyházi elismeréssel.
Feltétlenül ellenőrizze az imákat, amelyeket az interneten talál a nyomtatott kiadványokban, amelyekben ezek a keselyűk találhatók. Sok olyan webhely létezik, amelyek nagyon kétes tartalmú imákat terjesztenek.
2. Ne ragadja el magát az új imák keresésével
Fontos megjegyezni, hogy a keresztények legfontosabb és legszükségesebb imája az Eucharisztia (vagyis a liturgia központi és legfontosabb része, amely során az isteni Eucharisztia szentségét ünneplik). Ez nem azt kéri Istentől, hogy bármit is részesítsen magának és szeretteinek. Ez részvétel az Isten országa megalakításában itt és most - ami akkor történik, amikor a liturgiát szolgáljuk, amikor részt veszünk, amikor képesek leszünk megfékezni az isteni tüzet és elvinni azt a minket körülvevő világba. Az a személy, aki szereti és megérti a szolgálatot, nem fog új imákat keresni vagy kitalálni, hogy kielégítse kéréseit, mert minden, amit az ember kérhet Istentől - és még ennél is több - a mi isteni szolgálatainkban van.
3. Törekedjen arra, hogy közös imát végezzen a templom falai között
Közös imák, vagy megegyezés szerint úgynevezett imák a templom falain kívül két esetben lehetségesek és kívánatosak: először is, ha a „kis egyház” imája, egy család, és másodszor, ha valamilyen okból vagy más, a templomban nem lehet imádkozni (betegség, távoli távolságok stb.). Ha az emberek minden ok nélkül, pap áldása nélkül összegyűlnek valakinek a lakásán, vagy beleegyeznek, hogy egyszerre olvassák az imákat, akkor felmerül a kérdés: miért nem lehet ezt megtenni egy templomban, pap vezetésével?
Fontos megérteni: a szó szó szerinti értelmében, megegyezés szerint imádkozunk, amikor istentiszteletre érkezünk a templomba. Gyülekezünk „a templomba” (1Kor 11,18) - és közös imával, a liturgiában való részvétellel eucharisztikus közösséggé válunk. Azt sem szabad elfelejteni, hogy a fő mellett liturgikus, ima, imák, akatisták, megemlékezések és egyéb istentiszteletek folynak a templomokban, amelyeket sem szabad elhanyagolni.
4. Az ima eredménye az alázat és az engedelmesség, nem az önelégültség és az önzés.
Az imának természeténél fogva közelebb kell hoznia az embert Istenhez. Mit jelent? Isten szent. Ennek megfelelően az Istenhez való közeledés a szentség megközelítése. Az igazi, helyes ima gyümölcse két dolog megjelenésében fog megnyilvánulni. Az első az Isten iránti engedelmesség vágya, vagyis az engedelmesség. A második az alázat, vagyis az ember üdvösségben való erőtlenségének megértése, és minden más ügyben sürgős szükség Isten segítségére. Az alázat nem önbecsülés, nem öröm abból, hogy mindig mindenért bűntudatot érez. Ez önmagától Isten felé törekvés, és Isten kezébe adása, hogy eljöjjön és elkezdje az életét igazgatni, ahogy jónak látja.
Ha az ima hatására valaki önelégülté, önzővé válik, és az önellátás gubója nem törik meg benne, akkor ez téves, hamis ima.
5. Az imában nem lehet önizgalom.
Ha az ima során túlzott érzelmességbe, könnyelműségbe, ragaszkodási állapotba, „lelkesedésbe” esünk - teljesen lehetséges, hogy egyenes úton járunk ahhoz, amit az ortodoxiában „prelestnek” neveznek - a lelki állapotnak. rövidzárlat"Önmagadon, önámítás. Ilyen állapotban úgy tűnhet, hogy mivel az ima annyira megérint bennünket, ez azt jelenti, hogy lelkileg már meggyógyultunk, és közel állunk a szentséghez. Az ördög gyakran ilyen torzulásokra szorítja az embert - annak érdekében, hogy megmentse a helyes ima megmentő gyümölcsét. Természetesen különleges, emelkedett állapotok is előfordulnak az imádságban - amikor az ember szívét megérinti az isteni kegyelem -, de ezeket az állapotokat nem lehet "megjósolni", vagy még inkább elérni mesterséges öngerjesztési módszerrel.
6. Az ima nem vezethet valakit extázis állapotába
Nem érdemes elmagyarázni, hogy "tamburinnal táncolni" imák olvasása közben elfogadhatatlan. Sokkal fontosabb lesz azt mondani, hogy az ember nem vehet részt valamilyen ima mechanikus, állandó, értelmetlen megismétlésében, anélkül, hogy megértené annak tartalmát, bűnbánó érzés nélkül, mint a mantrák vagy varázslatok olvasása - mindaddig, amíg az extázis állapota, a megváltozott tudatosság be nem következik.
7. Jobb imádkozni a szent ikonok előtt
Talán nem mindenki tudja - de az ortodox egyház szellemi hagyományában nem szokás csukott szemmel imádkozni - kivéve, ha erre valamilyen különleges szükség van. Az elme nem tűri a képtelenséget. Amikor nem nézünk semmit, elménk különféle képeket és ábrázolásokat kezd alkotni. Bizonyos esetekben ez akár nagyon kellemes is lehet - de ha így imádkozunk, könnyen elragadtathatjuk magunkat, és akkor imánk egy álmodozó, fantázia birodalmába kerül. Ezért vannak szent ikonok, amelyekre nézve arra irányítjuk gondolatainkat, Akihez fordulunk.
8. Az imának címzettje kell, hogy legyen
Ilyen, ha valaki így mondhatja, „címzettjei” lehetnek a Szentháromságban megdicsőített Úristen, Isten Legtisztább Anyja, a testtelen és szent mennyei hatalmak. A keresztény imájában semmilyen más "címzett" nem megengedett. Például nem mi magunk imádkozunk az elhunythoz - imádkozunk az Úristenhez, hogy nyugodjon meg. Nem hivatkozhatunk „nedves anyaanyára”, kék égre, zöld fűre, tűzre - és mindenre, ami a pogány rituálékban megtalálható. Még akkor is, ha imákat olvas olyan emberekkel, akik látszólag egyháziak, ortodoxok, de találkozik valami hasonlóval, meg kell állnia, és rámutatnia ennek elfogadhatatlanságára. Az ilyen "imáknak" semmi közük a kereszténységhez.
9. Az ima nem teremthet feltételeket Istennek
Az ima az Istennel való verbális kommunikáció lehetősége, amely csak egy személynek van.
Igen, minden teremtmény dicsőíti Teremtőjét, de csak az ember kap lehetőséget arra, hogy racionális szóval forduljon Istenhez.
Az ima mindenekelőtt kommunikáció az ember és Isten között. De ha az imádságban valaki elkezd feltételeket szabni az Úr Istennek, akkor több pogány varázslat lesz benne, mint a keresztény istenfélelem és áhítat.
10. Nem lehet öröm az imádságban mások bajaiért
Az imának három fő módja van. Ez hála vagy dicséret, kérés és bűnbánat. Minden, ami ezen túlmutat, minden, ami egy személy szenvedélyes, dühös vagy haragos állapotának eredménye, teljesen elfogadhatatlan a keresztény imájában. Például bosszúvágy, átok vagy kérés, hogy Isten büntessen meg egy embert, izgalom, hamis hála Istennek, amiért ezt vagy azt a szerencsétlenséget és más hasonló dolgot küldött.
11. Az imának nem kell formálisnak lennie
A szent szavakat semmiképpen sem olvashatja, hogy kipipálja: "Jelentettem." Ha nincs kedve imádkozni, ha úgy tűnik, hogy nincs ideje, energiája vagy lehetősége erre - ebben az esetben jobb, ha nem olvassa el a teljes szabályt, jobb, ha kevesebb időt szentel az imádságnak -, hanem fordulj őszintén Istenhez, ahogy kell. Szeretném azonban felhívni a figyelmet arra, hogy az imák lerövidítése ne váljon szabálysá.
A szent atyák ezt mondták: Isten nem fogja meghallgatni azokat az imákat, amelyeket mi magunk nem hallunk.
Nyilvánvaló, hogy az Úr ismeri minden kérésünket, még mielőtt elkezdenénk imádkozni - de ha figyelmetlenek vagyunk, ha közömbösen olvasunk imákat, csak egy bizonyos szertartás, egy bizonyos formalitás végrehajtása érdekében - természetesen szavaink értéke közel áll nulla.
12. Az ima nem lehet értelmetlen
Mielőtt Istenhez vagy a szentekhez fordulnánk, legalább egy kicsit fel kell készülnünk, elgondolkodnunk azon, hogy kikhez irányítjuk petícióinkat és mi a lényegük. Gyakran az egyházban sokéves tapasztalattal rendelkező emberek annyira hozzászoknak az imádsághoz, hogy automatikusan elkezdik olvasni. És a szavak ismétlődésétől, amelyek jelentése teljesen érthetetlen vagy "homályos" az ismeretségük miatt, az ima nem lesz erős. Az ima nem mágikus varázslat, amely önmagában különleges erővel bír. Nem lehet értelmetlen, meggondolatlan. Pál apostol azt mondja: Szellemmel imádkozom, ésszel is imádkozom; Éneklek lélekkel, és éneklek értelemmel is (1Kor 14,15)... Meg kell próbálnunk az elmét az ima szavaiba zárni.
A nyitóképernyőn egy fénykép töredéke látható
A kétségbeesés és a mindennapi nehézségek pillanataiban az ember emlékezik Istenre. Sokan hittek Jézus segítségében, amikor szükségben imádkoztak. De vajon az Úr mindig meghallgat minket? Nagyanyám megtanított, hogyan kell helyesen imádkozni. Elmagyarázta, miért nem jut el minden ima a mennybe, és miért marad sok válasz nélkül. Megosztom veletek ezt a tudást, ami felbecsülhetetlen értékű lesz minden helyzetben.
Egyikünk sem mentes a mindennapi viharoktól és nehézségektől, betegségektől és természeti katasztrófáktól. Nagyanyám mindig azt mondta nekem, hogy Isten alatt járunk. Sokan nem értik ezt, és teljes figyelmetlenségben töltik az életüket, nem tartják be Isten parancsolatait. De aztán bajok jönnek, és az illető nem tudja, hol várhat segítséget. A segítség pedig mindig közel van, mert Krisztus minden benne hívő megmentője.
A jövővel kapcsolatos bizonytalanság elnyomja az emberi szívet. Hirtelen elveszítem a munkámat, hirtelen balszerencse történik az enyémmel - ezekből a gondolatokból egyszerűen végtelen depresszióba eshet. De van kiút, és maga az Isten: őszinte ima a szívben való hittel. Jézus mindig meghallgat, soha nem ítél el, nem támogat a nehéz időkben.
Sok ember hittel és imával szerzett bizalmat az életben.
Nagyanyám gyerekkoromból azt mondta nekem, hogy az ima nem érthetetlen szavak gyűjteménye a régi orosz nyelven, hanem beszélgetés Istennel. Nem szükséges elolvasni az ősi imákat, ha a szív kommunikációt kér az alkotóval. Isten megérti minden szavunkat, látja a szíveket és érzi gondolatainkat. Az őszinteség és az igazság a siker kulcsa minden imában. Még ha nehéz szöveget olvas az imakönyvből, a hitnek és az Isten iránti szeretetnek továbbra is jelen kell lennie a szívedben.
Hit nélküli imát nem hallgatják meg.
Vannak emberek, akik az imákban keresik a kapzsiságot. Ők így gondolkodnak: Imákat fogok olvasni, és te (Isten) segíts nekem ebben. Azt hiszik, hogy a földi áldások csak azért esnek rájuk, mert elhatározták, hogy kezükbe veszik az imakönyvet. De Istennek nincs szüksége szívességekre, és nem jutalmazza az önző indítékokat. Őszintének és őszintének kell lenned, ne próbáld becsapni az élet teremtőjét. Nem kérhetsz Istentől dicsőséget, gazdagságot és dicsőséget.
Az is lehetetlen Istennek tetszeni, ha meglátogatjuk a hívők által kedvelt szent helyeket vagy templomokat. A szívbe vetett hit nélkül a szentélyek látogatása nem ad semmit. Az őszinte hívőt, még szent helyek nélkül is, Isten meghallgatja.
Imakönyv
Mi a helyes módja annak, hogy otthon imádkozzunk? Ehhez meg kell vásárolnia egy imakönyvet a templom boltjában. Referenciakönyvnek kell lennie egy hívő számára, aki meg akarja találni Isten segítségét és kegyelmét. Amikor egy személy gyertyát gyújt a képek előtt és tömjént éget, akkor tisztelettel kell töltenie Isten iránt. Az imakönyv kinyitásakor meg kell szabadulnia a hiábavaló gondolatoktól, és minden figyelmét Istenre kell irányítania. Az ima szaván keresztül kapcsolatba kerül vele, elkezd beszélgetni.
Milyen imákat tartalmaz az imakönyv? A könyv olyan imákat tartalmaz, amelyek az élet számos területére kiterjednek:
- segítség a harcolókkal szemben;
- megvédeni a veszélyektől és a bajoktól;
- gyógyítani és megvédeni a betegségektől;
- megvédeni a gonosztól és a gonosz szellemektől.
Az imakönyv segítségével egy személy teljes mértékben védve lesz a sors viszontagságaitól, megvédve a gonosz cselszövéseitől és az ellenségek támadásától.
Lehetséges saját szavaival imádkozni, és hogyan lehet imádkozni otthon imakönyv nélkül? Ha nincs imakönyvünk, memorizálhatjuk Atyánkat, és imában olvashatjuk. Bekapcsolhatja az ima felvételét, ahol a pap 40 alkalommal mondja ki egymás után. De a legjobb ima a szív imája. Őt hallja az Úr.
A hit és az imádság megnyitja az eget. A hit ima nélkül haszontalan, akárcsak az ima hit nélkül.
Fontos megérteni, hogy az Imakönyv nem mágikus összeesküvések gyűjteménye minden alkalomra. Az imakönyv kezében tartása nem jelenti azt, hogy minden kérésedre választ kapsz. A templomban nem mágiát gyakorolnak, hanem megtisztítják a lelket a mocsoktól. Sok betegség a bűnbánat nélküli bűnökből és méltatlan viselkedésből ered. Ezért a kezedbe véve a szent könyvet, emlékezz bűnös természetedre, és ne követelj engedelmességet Istentől.
Az imádság ideje
Hogyan kell helyesen olvasni egy imát otthon, mikor? Korábban őseink minden reggel imával kezdődtek, Isten áldását kérve a következő napra. A modern időkben az emberek nem is gondolnak arra, hogy megközelítsék a képeket, és csak röviden áldást kérnek Istentől. Mindig sietnek valahová, és késnek, és reggel annyira szeretnének tovább feküdni az ágyban. De ha egész nap meg akar védeni a bajoktól, szánjon néhány percet az imádkozásra.
Hogyan indítsuk el az ima reggelét? Először is keresztbe kell tenned magad és azt mondanod: "Istenem, könyörülj rajtam, bűnösön!" Ezt követik a kötelező imák:
- A Szentlélek;
- Szentháromság;
- Apánk.
El kell olvasni az egész tárolót reggeli imák az imakönyvből? Az egyházatyák azt tanítják, hogy jobb figyelmesen elolvasni a két imát. mint az egész boltozat kellő tisztelet nélkül. Nincs szükség a szent szövegek gyors kiejtésére, ez időpocsékolás.
Az ima előtt és után be kell árnyékolnia magát a kereszt jelével, és meg kell hajolnia az öv előtt.
Kötelező imádkozni a jövőbeli alvásért is, mivel ez megvéd bennünket a gonosz kísértéseitől. Egy álomban az ember teljesen védtelen, és nem tudja uralni gondolatait. Az emberiség ellensége kihasználja ezt, és obszcén álmokat vagy rémálmokat küld. A lefekvés előtti védő ima megmenti a gonosz támadásától. Az éjszakai ima előtt azonban elemezze az elmúlt napot:
- bűnöket találni és megbánni Isten előtt;
- jegyezze meg, hogy a nap folyamán voltak -e gondolatok spirituális dolgokról;
- szívből megbocsátani a rosszakaróknak;
- hála istennek a megélt napért.
Az Isten iránti hála mindenért fontos imaszabály. Az élet teremtőjének köszönhetően élünk és lélegzünk. Hány ember van ezen a világon nyomorúságos vagy nyomorék, ezért hála kifejezése a jólétért nélkülözhetetlen feltétel az ima szabályában. Istennek hála azonban nem szabad megfeledkeznünk a felebarát iránti parancsolatáról. Ha szívünkben ellenségeskedünk valakivel, Isten egyszerűen nem hall meg minket.
Az emberek közötti ellenségeskedés megválaszolatlanul hagyja az imát.
Jézus azt tanította, hogy akkor kell elkezdenie az imát, miután megbocsátotta felebarátainak bűneit előtted. Ahogy megbocsátasz másoknak a hibáikért, úgy megbocsátanak neked. De ha a szívedben ellenségeskedsz a felebarátoddal, és felháborodsz, akkor Isten nem hallgat rád és az imádra.
Mit kérhet az imában?
Jézus Krisztus azt mondta nekünk, hogy mindenekelőtt keressük a mennyek országát és annak igazságát. Ha a földiekre gondolunk, akkor elszakadunk a szellemitől. A jelentéktelen földi áldások hiábavaló kéréseit nem veszik figyelembe. De ha valaki lelkiért törekszik és lelki kegyelmet keres, akkor Isten minden földi szükségletét kielégíti.
Az emberek gyakran nem tudják, hogyan kell imádkozni, hogy Isten meghallgassa és segítsen. Földi áldásokat keresnek, de nem a mennyei dolgokra gondolnak. Az emberek kérhetnek autót, szerencsét a lottón vagy egy személy szeretetét. De Isten nem veszi figyelembe az ilyen kéréseket. Hasonlóképpen, Isten nem hallgat a bűnösökre, akik soha nem vettek részt gyónásban. Ha az embernek nincs mit bevallania, akkor elkeseredett bűnös.
A gyónás után a legbecsesebb vágyak teljesülhetnek.
Továbbá nem könyöröghetsz Istenhez olyasmiért, ami bánatot és szerencsétlenséget okoz más embereknek. Isten soha nem válaszol az ilyen hívásokra, mert nem szegi meg a törvényeit. És a törvény egy számunkra: szeressétek egymást.
Milyen ikonokat kell imádkozni otthon? Egy ortodox hívőnek otthoni ikonosztázissal kell rendelkeznie, de nem mindenkinek. Ezért az otthoni imához megvásárolhatja a Megváltó és Isten Anyja ikonjait a templomban. Kezdetnek ez elég lesz. Ha védőszentje van, meg kell vásárolnia az ikonját is. Az ikonoknak tiszta, világos helyen kell lenniük a szobában.
Imádság megegyezés szerint
Mi ez az ima, és mire való? Ez az ima a templomban van? Az imák megegyezés szerinti olvasása magában foglalja több ember egyetértését abban, hogy bizonyos imákat meghatározott időben olvassanak el. Például a hívők beleegyeznek abba, hogy imádkoznak azért, hogy valaki meggyógyuljon, vagy hogy sikerüljön egy törekvésben. Nem kell ugyanabba a szobába gyűlniük, sőt akár különböző városokban is lakhatnak - ez nem számít. Fontos, hogy meghatározzuk az ima célját, és egyben mondjuk el.
Íme a kronstadti Szent János megegyezésének imája:
Tanúvallomása szerint ez az ima csodákat tett. Az emberek gyógyulást kaptak a betegségektől, erősítették szellemüket nehéz körülmények között, és visszanyerték elvesztett hitüket.
Ne feledje, hogy az ima nem rituális cselekedet, és ne várja el, hogy azonnal teljesüljön, amit szeretne.
Ahhoz azonban, hogy megegyezéssel lebonyolítsunk egy imát, meg kell kapnod a pap áldását. Ne felejtse el ezt a szabályt.
Ezért az imádkozás megkezdésekor fontos megjegyezni a következőket:
- tedd fel mellkeresztés egy sálat (nőknek);
- mielőtt elkezdené az imát, meg kell bocsátania szomszédainak minden bűnét ellened;
- nyugodt hangulatban, felhajtás és sietség nélkül kell elkezdenie olvasni az imát;
- szilárdan hinni kell abban, hogy Isten meghallgatja a hívő imáját;
- mielőtt imát olvas, háromszor be kell árnyékolnia magát a kereszt jelével, és meg kell hajolnia az öv előtt;
- az imát a képek előtt kell elmondani;
- ne kérj hírnevet és gazdagságot, Isten nem hallja meg;
- az imák elolvasása után hálát és dicséretet kell adnod Istennek, és keresztbe kell tenned magad.
Ha van szenteltvize, akkor néhány kortyot kell innia, hogy megszentelje a belsejét is.
Hányszor kell imát kérnie, hogy választ kapjon? Néha sokáig tart, néha pedig azonnal jön a válasz. Minden Isten akaratától és erőfeszítéseitől függ.
Ha az imahívásaidra nem válaszolnak, akkor valami ártalmas dolgot kérsz magadnak. Bízzon mindig az Úrban, mert ő tudja a legjobban, hogy mi jó vagy rossz számotokra. Ne haragudjon és ne ingerüljön a nem teljesített kérés miatt, ez elvezet a hittől, és bűnös útra tereli. Talán 10 év múlva megérti, miért nem válaszolt Isten az imádra, és szívből köszönöm neki ezt!
-
Hogyan lehet megtanulni imádkozni, különben nem hagy el az az érzés, hogy csak a szabályokat olvasom. Tudom -e bármilyen kritérium alapján felismerni: mit csinálok rosszul, és megszabadulni a kételyektől?
Nem nekem kell ilyen komoly kérdésekre válaszolni. Ezért egyszerűen átadom a szentatyák gondolatait.
Ez az első kritérium, amit külsőnek neveznék, az az ima szavakra való odafigyelés mértéke, amelyeket az ember kimond. Ha nincs figyelem, akkor nincs ima, és szavaink üres hanggá változnak. Ez egy nagyon komoly kritérium, minden szent atya beszél róla, és ugyanakkor hangsúlyozza, hogy figyelem nélkül az ima nemcsak haszontalanná válik, hanem gyakran még kárt is hoz. Miért ártani? Mert az, aki imádságokat olvas, anélkül, hogy a figyelemre kényszerítené, és még inkább kivonó nem csak minden „felhelyezve”, de azon túl is nőni kezd a saját szememben: micsoda imakönyv vagyok, de valójában nincs ima. És ez a legveszélyesebb dolog a lelki életben. Szent Ignác írta: Figyelem nélkül az ima nem imádság. Ő halott! Haszontalan, sértő, sértő Istennek tétlen beszéd."! Ezért azt mondja, „Először a szavakat rendkívül megfontoltan kell kiejteni, hogy az elmének legyen ideje beilleszkedni a szavakba, mint a formákba.”
Ha a helyes ima belső kritériumáról beszélünk, akkor ilyen a Szentatyák szerint a bűnösség tudata, a bűnbánat és az alázat érzésének növekedése. Végül is, ha nincs bűnbánat a bűnökért, akkor milyen ima ez? Damascene Péter szerzetes rámutatott: „ A lélek egészségének kezdetének első jele a bűneinek látása, számtalan, mint a tenger homokja».
És még egy feltétel a helyes imához.
Ha az ember hozzászokik ahhoz, hogy figyelem nélkül olvassa az imákat (és ehhez sajnos könnyen hozzászokik), akkor a vallási állapot egyik legalapvetőbb tulajdonsága - a tisztelet - hamarosan elveszik. Nézd meg, milyen sántít, milyen óvatlansággal gyakran kivonni"Atyánk" például vacsora előtt - csak kár hallgatni. A teljes benyomás, hogy nem Istenhez, hanem valamilyen személytelen erőhöz fordulnak! Elfelejtjük, hogy átkozott az, aki gondatlanul végzi az Úr munkáját (Jeremiás 48:10).
Tehát a figyelem, a tisztelet és a szív bánata az ember elméjének és szívének legfontosabb állapotai, amelyek alapján meg tudjuk ítélni, hogy imádkozunk vagy csak olvasunk. tedd, így becsúszva az igazi pogányságba.
Ezek a keresztény ima alapvető kritériumai.
Természetesen senki sem tanulhatja meg azonnal úgy imádkozni, hogy mindig figyelmes legyen. Ezért fontos, hogy kényszerítse magát arra, hogy figyeljen azáltal, hogy folyamatosan visszahozza az elméjét az ima szavaihoz. Aztán ő, aki most valamiféle ellazult állapotban van, fokozatosan megerősödik, és képessé válik arra, hogy zavarás nélkül egyre hosszabb ideig imádkozzon.
Ezért a szentatyák azt tanácsolják, hogy minél gyakrabban imádkozzanak. És leginkább azt ajánlják, amelyet bármely helyzetben kiejthetünk - akár sétálunk, ülünk, állunk, hazudunk, betegek, egészségesek vagyunk. Ez a Jézus ima: „Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam”, vagy „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön”. Minden kereszténynek ismernie kell ezt az imát. Rövid, könnyen megtehető figyelemmel, és nagyon jó orvosság az elme és a szív hozzászoktatása a figyelemhez, a bűnbánathoz és a tisztelethez.
A keresztény élet ima nélkül elképzelhetetlen. Az élet legváltozatosabb körülményei között fordulunk az imádsághoz - bánatos és örömteli helyzetekben egyaránt. A keresztény ember lelki életben való növekedése feltételezi növekedését és megerősödését az imában. Mi az ima? Mi legyen? Hogyan lehet megtanulni helyesen imádkozni? Szent Ignác (Brianchaninov), akinek élete szüntelen imádságban telt, és alkotásait telíti az ima patrisztikus tapasztalata, segít megérteni ezt.A szent alkotásai szerint az ima „kéréseink Istenhez emelése”, „a legnagyobb erény, az ember Istennel való összekapcsolásának eszköze”, „az élet közössége”, „minden lelki ajándék kapuja”, „a legmagasabb gyakorlat az elme ”,„ fej, forrás, minden erény anyja ”; ő az összes keresztény, és különösen a szent sivatag lakóinak "étele", "könyve", "tudománya", "élete".
Mi szükség az imára? Abban a tényben, hogy elbuktunk Istentől, elvesztettük a boldogságot, az örök örömöt, de igyekszünk megtalálni, amit elveszítettünk, ezért imádkozunk. Így az ima „egy bukott és bűnbánó ember megtérése Istenhez. Az ima egy bukott és bűnbánó ember kiáltása Isten előtt. Az ima szívből jövő vágyak, könyörgések, sóhajok kiáradása a bűn által megölt Isten előtt. " Maga az ima pedig bizonyos mértékig már az elveszettek visszatérése, hiszen boldogságunk az Istennel való elveszett közösségben van; az imában újra megtaláljuk, mert az imában felemelkedünk az Istennel való közösségre. „Szükségünk van az imára: asszimilálja az embert Istenhez. Enélkül az ember idegen Istentől, és minél többet gyakorol az imában, annál közelebb kerül Istenhez. " Ez a lelki élet alapelve, amelyre John Climacus szerzetes rámutatott: „Hosszú ideig tartózkodva az imádságban, és nem látva a gyümölcsöt, ne mondd: nem nyertem semmit. Mert az imában való lét már megszerzés; és mi a jó ennél magasabb - ragaszkodni az Úrhoz, és szüntelenül egységben maradni Vele. "
Érdemes emlékezni arra, hogy a bűnbeesés során az ember nemcsak a testi, hanem a lelki halált is örökölte, mivel elvesztette a Szentlélek közösségét. Gondatlanságban elveszítjük a keresztség kegyelmét is, amely újjáélesztett minket. De az imádságban újjászületünk lelkünknek Isten Lelkével való közössége által. „Ahogy a levegő a test életéhez, úgy a Szentlélek a lélek életéhez. Az imádság által a lélek belélegzi ezt a szent titokzatos levegőt. " És az imádság "az emberi szellemnek az Úr Lelkével való egyesüléséből" szellemi erényeket szül, "az erényeket a jó dolgok forrásából kölcsönzi - Isten, asszimilálja azokat ahhoz a személyhez, aki imádsággal megpróbál közösségben maradni Isten."
Az ima teljesítésével kapcsolatban Szent Ignác két fő pontra hívta fel a figyelmet: a helyességre és az állandóságra.
Ahhoz, hogy az imában sikeresek legyünk, helyesen kell végrehajtanunk, akkor ez elvezet minket a kívánt célhoz - az Istennel való közösséghez. A helyes imát azok tanítják, akik már helyesen hajtották végre, elérték az Istennel való közösséget - a szent atyák, ezért meg kell ismerkedni írásaikkal. Fontos azonban figyelni arra a tényre, hogy „az igaz imából az igazi Mester - egy Isten, szent tanítók - emberek - csak kezdeti fogalmakat ad az imáról, jelzi a helyes hangulatot, amelyben a kegyelemmel teli imáról szóló tanítás lehet magasabb természeti, szellemi gondolatok és érzések közvetítésével kommunikálnak ... Ezek a gondolatok és érzések a Szentlélektől származnak, amelyeket a Szentlélek közöl. " Ennélfogva a helyes imát csak kísérletileg lehet megtanulni, személyes imával Istenhez. Az imát nem lehet megtanulni mások szavaiból, csak az Úr adja meg nekünk a helyes imát, amikor megpróbáljuk megtalálni és állandóan megtartani azt.
Szent Ignác azonban, aki maga is megtapasztalta az ima minden szakaszát, azt javasolja, mi legyen a helyes ima, vagy inkább mi legyen belső szellem imádkozó ember.
Természetesen mindannyian tudjuk, hogy az imát a személyes, őszinte Istenbe vetett hitünk, az Ő gondviselésében való bizalom és a rólunk való gondoskodás ihlette. Szent Ignác ezt megerősíti: „A hit az imádság alapja. Aki hisz Istenben, ahogyan hinnie kell, minden bizonnyal Istenhez fordul az imában, és nem tér el az imától, amíg meg nem kapja Isten ígéreteit, amíg nem asszimilálódik Istenhez, és nem egyesül Istennel. " Az imát a hit ihlette, hogy Isten trónjára léphessen, és a hit az ima lelke. A hit az elmét és a szívet szüntelenül Istenre törekszik, a hit vezeti be a lélekbe azt a meggyőződést, hogy Isten állandó tekintete alatt vagyunk, és ez a meggyőződés megtanít bennünket arra, hogy állandóan áhítattal járjunk Isten előtt, szent félelmében ( vagyis a gondolattól való bűntől való félelem, amelynek révén elveszítheti az Istennel való közösséget).
Ugyanakkor kevesen tudják, hogy a hit a lélek természetes tulajdonsága, amelyet Isten ültetett belénk, és ezért gyakran fellángol vagy kialszik saját akaratunkból. Mi határozza meg a hit erejét? A szent gondolata szerint ez attól függ, hogy milyen mértékben utasítjuk el a bűnt, és ahol élő hit van Istenben, ott élő imádság is van Istenhez; csak az élő hit ereje öleli fel Isten korlátlan hatalmát; az ilyen ember imádsága teremtette szellemét egyesíti Isten teremtetlen szellemével.
Az imádságban alávetjük magunkat Isten akaratának, kérjük Isten akaratát, és ezért elutasítjuk magunkban azt, ami Isten akaratával ellenkezik. Ez pedig azt jelenti, hogy az imában fontos az önmegtagadás kimutatása. „A testi érzések - írja a szent - a testi rokonságból fakadóan akadályozzák a lelki érzések asszimilálódását és a lelki törvény szerinti tevékenységet, amely a testi bölcsességhez keresztre feszítést igényel. Lelki sikert kell keresnie akaratának levágásával. Ez a tett megöli a szenvedélyeket és csapásokat, mint a pokolból, a testi bölcsességből. Abban, amelyik elvágja saját akaratát, az ima cselekvése magától megjelenik, amikor figyelmes imát gyakorol az elme konklúziójával az ima szavaiban. Ha egy személy nem tisztul meg előzetesen az akarat levágásával, akkor az igazi imatétel soha nem fog kiderülni benne. Amikor az imatétel nyilvánvalóvá válik, világossá válik, hogy ez nem más, mint saját akaratának teljes elutasítása Isten akarata érdekében. "
Most figyeljünk arra, amit sokan figyelmen kívül hagynak. Gyakran azt kívánjuk, hogy az ima által önfejlesztést, lelki erőt és talán még különleges kegyelmi ajándékokat is elérjünk. Az ilyen hangulat azonban bizonyos önérdeket feltételez, amelyet az elért eredmények megtévesztő benyomása követhet, vagyis báj. Szent Ignác figyelmeztetett: "Ne törekedj idő előtt magas szellemi állapotokra és imádságos elragadtatásokra." „Ne keress örömöket az imádságban: ezek semmiképpen sem jellemzőek a bűnösre. A bűnös vágya, hogy örömöt érezzen, már önámítás. Keresd halott, megkövesedett szíved életre keltését, hogy megnyílhasson bűnösségének, bukásának, jelentéktelenségének érzéséhez, hogy meglássa őket, önzetlenül valljon nekik. "
Természetesen az ima lelki tökéletességhez vezet, és csatlakozik Isten kegyelmével teli erejéhez, de ezt nem szabad különleges célnak tekinteni, hanem csak az Istennel való egyesülés következményeként kell szolgálni. Ellenkező esetben az önérdek lappang a lélekben, és megpróbálja kielégíteni különálló "én" vágyát, pontosan Istentől elválasztva. Ebben az esetben Szent Nikodémus, a Szent Hegy gondolata hasonló Szentpéteri tanításához. Más szóval, azért kezdünk imádkozni, mert annyira tetszetős Istennek, hogy visszavonultunk tőle, és Őbenne van egész életünk, minden javunk, és ezért folyamatosan hozzá kell emelnünk elménket és szívünket.
Szent Ignác gondolata szerint érdektelennek kell lennünk még a Szentlélek kegyelmének megszerzése kapcsán is. „Sokan, miután kegyelmet kaptak, hanyagságba, arroganciába és arroganciába kerültek; a nekik adott kegyelem az ostobaságuk miatt csak a nagyobb kárhoztatásukra szolgált. " Nem szabad szándékosan várnunk a kegyelem eljövetelét, mert ez az a vélemény, hogy máris méltók vagyunk a kegyelemre. „Isten magától jön - akkor, amikor nem számítunk rá, és nem is reméljük, hogy befogadjuk. De ahhoz, hogy Isten kegyelme kövessen minket, bűnbánattal kell megtisztítanunk magunkat. Isten minden parancsolata a bűnbánatban egyesül. A bűnbánat által a keresztény először Isten félelmébe, majd az isteni szeretetbe kerül. " „Vegyünk részt önzetlenül a Jézus imában - hívja fel Szent Ignác - a szándék egyszerűségével és közvetlenségével, a bűnbánat céljával, az Istenbe vetett hittel, az Isten akaratának való teljes odaadással, a bölcsesség, a jóság reményével és e szent akarat mindenhatóságát. "
Tehát a bűnbánat az a szellem, amely betölti imánkat. „Az igazi ima az igazi bűnbánat hangja. Ha az imát nem a bűnbánat élteti, akkor nem teljesíti a célját, akkor Isten nem örül neki. " Az első dolog, amire Szent Ignác felhívja a figyelmet a bűnbánattal kapcsolatban bűne láttán... Ha nem látjuk hiányosságainkat, nem tudunk megszabadulni tőlük, nem fogjuk érezni azt, amire általában szükségünk van az Úr előtti imában. „Minél jobban belenéz az ember a bűnébe, annál jobban elmélyül a saját siránkozásában, annál kellemesebb, annál hozzáférhetőbb a Szentlélek számára, aki orvoshoz hasonlóan csak azokhoz közelít, akik betegnek ismerik el magukat; ellenkezőleg, elfordul azoktól, akik hiábavaló önhittségükben gazdagok ”. Aki fel akarja fedezni bűnösségét, az Isten szíve bűnbánatába merül; még a saját magáról alkotott vélemény árnyéka sem merül fel benne. Idegen minden hazugságtól, természetellenességtől, önámítástól. A gyengeségeinek és jelentéktelenségének látása arra sarkallja az embert, hogy tiszta imádsággal törekedjen Istenhez. „Egy ilyen lélek minden reménye Istenben összpontosul, és ezért nincs ok arra, hogy imában szórakozzon; imádkozik, egyesíti erejét egy erővel, és teljes lényével Isten felé törekszik; a lehető leggyakrabban imádkozik; szüntelenül imádkozik. " „Figyelmes imával törekedjünk arra, hogy az elme tekintetét önmagunk felé fordítsuk, hogy felfedezzük bűnösségünket önmagunkban. Amikor kinyitjuk, álljunk meg szellemileg a mi Urunk Jézus Krisztus előtt a leprások, vakok, süketek, bénák, ellazultak, dühöngők előtt; Kezdjük előtte lelkünk szegénységéből, szívünkből, bűnösségünktől megbántott betegségtől, siralmas imakiáltástól. " Ezért a második, amelyet a szent megtérésről tanít, a szív kiáltása, amely bűne láttán született, az emberi szellem kiáltása önmagáról, az Istentől való távol tartásáról. „Aki imával csatlakozik a síráshoz, az maga Isten irányítására törekszik, helyesen, törvényesen törekszik. A kellő időben bőséges gyümölcsöt arat: a bizonyos üdvösség örömét. Aki eltávolította a sírást az imából, az Isten szertartásával szemben dolgozik, és nem fog gyümölcsöt aratni. Ezen túlmenően aratja a beképzeltség, az önámítás és a pusztulás töviseit. " Ugyanakkor fontos tudni, hogy a sírás nem feltétlenül jelent könnyeket - a könnyelműség önmagában nem erény, sőt, éppen ellenkezőleg, gyávaság. Sírva Szent Ignác megérti az alázat egy különleges fajtáját, amely a bűnbánat szívből jövő érzéséből, a szív bánatunk miatti bánatából, az ember bűnössége és gyengesége miatti mély bánatból áll.
Az igaz ima nem összeegyeztethető a művészettel. Nem szabad kimondani, mintha bemutató lenne, hangsúlyosan beszédes, forrósággal, érzelmi izgalommal. Ez feleleveníti "én" -jét, a gőg belép a lélekbe. Az imát át kell hatni az egyszerűséggel, a művészetlenséggel, akkor csak az képes átfogni az egész lelket, akkor csak mi érezzük magunkat teremtménynek, a Mindenható és Mindenható Isten előtt állva. „A lelked köntösének fehéres egyszerűséggel kell ragyognia. Itt semmi nem lehet bonyolult! A hiúság, a képmutatás, a színlelés, az ember tetszése, a nagylelkűség, az érzékenység ravasz gondolatai és érzései-ezeket a sötét és büdös foltokat, amelyeket az imádkozó farizeusok szellemi ruhái tarkítják, nem szabad összekeverni. Az egyszerűség idegen minden őszintétlenségtől, hamisságtól, természetellenességtől, mesterségességtől, nem kell maszk. Az egyszerűséggel teli lélek nem hasonlítja össze magát senkivel, mindenkit jobban lát önmagánál, nem gondol magára, hanem úgy mutatja be magát Isten előtt, ahogy valójában, mert teljesen átadja magát Istennek. Ez legyen az igazi ima szelleme.
E tekintetben Szent Ignác nem tanácsolja, hogy saját többszólamú és ékesszóló imáit összeállítsa, mivel az írót elragadja saját kifejezéseinek kegyelme, és megfontolja, hogy örömét leli bukott elméjében, lelkiismeret -vigasztalásul. a kegyelem cselekvése, amely által az ima szavainak kimondásakor elveszíti az igaz imát. Az Úr számára kellemesebb a lélek csecsemő gügyögése, amely sok fogyatékossága láttán csökkent. „Hozd az Úrhoz imáidban egy csecsemő gügyögést, egy egyszerű csecsemő gondolatot - nem ékesszólást, nem okot. Ha nem lép kapcsolatba- mintha a pogányságból és a mohamedánizmusból, a maga összetettségéből és kettősségéből fakadna - és nem fogod- mondta az Úr, mint a gyerekek, nem mentek be a mennyek országába(Máté 18: 3) ". Isten előtt teljesen ki kell nyitnunk magunkat, meg kell nyitnunk előtte a szív minden titkos helyét, és hozzá intézett imánknak a lélek tiszta és őszinte leheletének kell lennie. „Ha megszerezted a bűnbánat faluját, engedd meg magadnak a csecsemők siralmát Isten előtt. Ne kérdezd, ha nem kérhetsz Istentől semmit; önzetlenül adja át magát akaratának. Értsd, érezd, hogy teremtmény vagy, és Isten a Teremtő. Hagyja magát öntudatlanul a Teremtő akaratának, hozzon neki egy csecsemő sírást, hozzon néma szívet, készen arra, hogy kövesse akaratát, és legyünk benne akaratával. ”
Ami az ima helyes végrehajtásának módját illeti, Szent Ignác azt látta, hogy az elme az ima szavaiba van zárva, hogy a lélek minden figyelme az ima szavaira összpontosuljon. „Az imádság lelke a figyelem. Ahogy a test lélek nélkül halott, úgy a figyelem nélküli ima is halott. Figyelem nélkül az elhangzott ima tétlen beszédsé változik, és az imádkozó így azok közé sorolható, akik hiába veszik Isten nevét. " Az elme figyelmével a lelket áthatja az ima, az imádság elidegeníthetetlen tulajdonává válik az imádkozónak. Ugyanakkor minden gondolatot, álmot, elmélkedést, különösen a megjelenő képeket el kell utasítani. Az elmét álmatlanul kell tartani, anélkül O másképp, így fel tudott menni a Szentlélek anyagtalan földjére. A figyelmes imában a lélek önzetlensége fejeződik ki, amely nem a felbukkanó képekkel és a bukott szellemek által hozott gondolatokkal igyekszik gyönyörködni, hanem az Isten iránti hűségben.
Az elme imára való figyelmével a szív hallgatni kezd rá, a szívet áthatja az ima szelleme, a bűnbánat, a gyengédség és a bűnökért való boldog szomorúság szelleme. Az imában a szívnek megengedett érzések a szent félelem és az Isten iránti tisztelet érzései, Isten jelenlétének tudata és az Ő legmélyebb méltatlansága. Ne legyen lelkesedés a szívben, ne legyen melegség és érzelmi izgalom, teljesüljön a csend, béke, Isten békéjének imájában. És az elme figyelme az ima szavaira emeli fel a lelket mindehhez. „A figyelmes ima, amely idegen a távollététől és az álmodozástól, egy láthatatlan Isten víziója, amely magához vonja az elme és a szív vágyának látványát. Ekkor az elme forma nélkül lát, és teljesen kielégíti magát egy láthatatlansággal, amely minden látást felülmúl. Ennek a boldogtalan láthatatlanságnak az oka annak a tárgynak a végtelen finomsága és érthetetlensége, amelyre a látvány irányul. Az Igazság Láthatatlan Napja - Isten láthatatlan sugarakat bocsát ki, de a lélek tiszta érzése által felismerhető: csodálatos nyugalommal, hittel, bátorsággal, szelídséggel, irgalommal, felebaráti és Isten iránti szeretettel töltik el a szívet. Ezekkel a cselekedetekkel, amelyek a szív belső ketrecében láthatók, az ember kétségtelenül felismeri, hogy imáját Isten elfogadta, élő hittel kezd hinni, és szilárdan támaszkodik a szeretőre és a szeretettre. Ez a lélek Isten és az áldott örökkévalóság felélesztésének kezdete. "
És amikor személyes életünk az imádsághoz csatlakozik, akkor az, az ima, a lelki sikereink tükre lesz. Imánk állapota alapján képesek leszünk megítélni Isten iránti szeretetünk erejét, bűnbánatunk mélységét és azt, hogy mennyire vagyunk fogva a földi kötődésekhez. Hiszen amennyire az ember vágyik az örök üdvösségre, annyira odafigyel az Istenhez intézett imára, és aki elmerül a földiekben, annak nincs ideje állandóan imádkozni.
Miután megtanultunk helyesen imádkozni, folyamatosan imádkoznunk kell, "az ima mindig szükséges és hasznos az ember számára: az Istennel való közösségben és Isten oltalma alatt tartja". Gyakorlatilag minden szent atya tanít a szüntelen ima szükségességéről. Néhányan azt tanácsolják, hogy olyan gyakran imádkozzunk, ahogyan lélegzünk. Mivel túl könnyen hajlamosak vagyunk minden rosszra, nyitottak vagyunk a minket körülvevő világ kísértéseire és a bukott angyalok hatására, ezért állandó kommunikációra van szükségünk Istennel, az Ő védelmével és segítségével, ezért imádságunknak állandónak kell lennie.
Annak érdekében, hogy a lehető leggyakrabban hozzászokjunk az imádsághoz, vannak imaszabályok. „Az Isten útját kezdő lélek elmerül minden isteni és szellemi tudatlanság mély tudatlanságában, annak ellenére, hogy gazdag lenne e világ bölcsességében. E tudatlanság miatt nem tudja, hogyan és mennyit kell hozzá imádkoznia. A csecsemő lélek megsegítésére a Szent Egyház imaszabályokat állapított meg. Az imaszabály több ima gyűjteménye, amelyeket az isteni ihletésű szent atyák állítottak össze, bizonyos körülményekhez és időpontokhoz igazítva. A szabály célja, hogy a lélekhez juttassa a hiányzó ima gondolatokat és érzéseket, ráadásul a helyes, szent, pontosan istenfélő gondolatokat és érzéseket. A szentatyák kegyelemmel teli imái tele vannak ilyen gondolatokkal és érzésekkel. " A szabály magában foglalja a napi reggeli és esti imákat, kánonokat, akatistákat, és Szent Ignác rámutatott az Akathistra, aki a legédesebb Jézus, mint kiváló előkészület a Jézus imában való részvételhez: „Az akathista megmutatja, milyen gondolatokat kísérhet a Jézus ima, ami kezdőknek rendkívül száraznak tűnik. Egész terében az Úr Jézus Krisztus egy bűnös irgalom iránti kérelmét ábrázolja, de ez a kérés különböző formákat öltött, összhangban a kezdő elme csecsemőkorával. "
Isten szentje azt tanácsolja a kezdőnek, hogy olvasson több akatistát és kánont, a zsoltárt pedig már némi siker után. A szabály magában foglalhatja a Jézus imával való meghajlást, valamint az Újszövetség olvasását imával kombinálva; a szerzetesek körében a napi imaszabály teljesebb és tartósabb, mint a laikusok körében. Szükséges, hogy a választott szabály összhangban legyen szellemi és fizikai erőnkkel, akkor csak az fog lelkileg felmelegíteni minket. "Nem ember a szabályért, hanem szabály az emberért" - emlékeztet gyakran Szent Ignác; ez egy könnyen megvalósítható szabály, amely könnyen készséggé változik, és amelyet folyamatosan hajtanak végre, ami a lelki siker garanciája. Szent Ignác felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy még a nagy szent atyák is, akik elérték a szüntelen imát, nem adták fel uralmukat, ez volt a haszna lelki munkájuknak a napi imaszabályból, amely szokássá vált; előnyös lesz számunkra: „Aki elsajátította ezt az áldott készséget, alig közelíti meg a szabályok végrehajtásának szokásos helyét, mivel lelke már imádságos hangulatban telik: még egyetlen szót sem sikerült kimondania az imákból, amelyeket olvas, és már a szívéből csábítja a gyengédséget, és elméje elmélyült. a belső ketrecbe ".
Különös figyelmet kell fordítani egy rövid imára, különösen a Jézus imára. Szent Ignác lényeges megjegyzést tesz, miszerint „a szent atyák a Jézus imát helyénvalónak nevezik, amelyet így mondanak:„ Uram Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön ”, valamint„ az imádság vámos és más legrövidebb imák ”.
Szent Ignác az ősi szentatyák szellemét követve megjegyezte, hogy a teljesebb és hosszabb imák előtt egy rövid ima különleges jelentőséggel bír. Ez utóbbiak, bár lelkileg gazdag tartalommal rendelkeznek, de a bennük rejlő gondolatok sokfélesége elvonja az elmét a koncentrációtól, önmagát szórakoztatja. A rövid ima összegyűjti az elmét, nem engedi elszórtan figyelmét; egy gondolat egy rövid imáról átöleli az elmét, így az egész lélek be van öltözve ebbe az imába. John Climacus szerzetes ezt gyönyörűen írta erről: "Ne próbálj túl sokat beszélni, beszélni Istennel, hogy elméd ne vesztegessen a szavak keresésében ... Az imádság közbeni bőbeszédűség gyakran szórakoztatja az elmét, és álmokkal tölti el, de az egység általában összegyűjti. " Ha röviden imádkozni tanul, lehetővé teszi, hogy bármikor, bárhol imádkozzon, és az ilyen ima megszerzett készsége természetes lélekké teszi.
Azt kell mondanunk, hogy Szent Ignác a meggyőződés teljes erejével azt állította, hogy a Jézus ima isteni intézmény, és ezt maga az Úr Jézus Krisztus parancsolta: „Az utolsó vacsora után, más magasztos utolsó parancsolatok és végrendeletek mellett, az Úr Jézus Krisztus az ő nevében alapította meg az imát, ezt az imamódszert adta új, szokatlan ajándéknak, mérhetetlen árú ajándéknak. " Az Úr következő szavaival élve a szent szent a Jézus -ima megalapozását látja: „Bizony, bizony mondom nektek: bármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek” (János 16:23); „És ha valamit kér az Atyától az én nevemben, megteszem, hogy az Atya a Fiúban dicsőüljön. Ha valamit kértek az én nevemben, megteszem ”(János 14: 13-14); - Eddig semmit nem kért a nevemben; kérés és azok és a nem nál nél olvasd el, hogy örömöd teljes legyen ”(János 16:24).
Emlékezhetünk arra, hogy a szent apostolok minden csodát csak az Úr Jézus Krisztus nevében tettek, imádságban segítségül hívták az Ő nevét, benne, a névben látták az emberek üdvösségét (sok ilyen példa található a könyvben) cselekedetei). A Megváltó nevének dicsőítését, ezen a néven az imát Szent Ignác a legkorábbi szentek között találja: Ignác Istenhordozó, Hermias, Callistratus vértanú. A Jézus imát a kereszténység első századaiban általánosan ismertnek tartja. Így az istenhordozó Szent Ignác vértanúságának hagyománya azt mondja, hogy amikor vadállatok emésztették, szüntelenül az Úr Jézus Krisztus nevét hívta segítségül. A kínzók megkérdezték, miért teszi ezt, és Szent Ignác azt válaszolta, hogy „Jézus Krisztus neve van beírva a szívébe, és annak szájával vall, akit mindig a szívében hord”. Callistratus vértanúról beszámolnak arról, hogy a hadseregben lévén éjszaka imádkozott, gyakran Jézus Krisztus nevét kiáltva.
A szent arra szólít fel, hogy cselekedjen gyermeki egyszerűséggel és hittel a Szabadító nevében az imával, cselekedjen gyermeki egyszerűséggel és hittel, végezze el a Jézus imát áhítattal és istenfélelemmel. „Az Úr Jézus nevében újjászületés adatik a bűn által megölt léleknek. Az Úr Jézus Krisztus az Élet (lásd: János 11:25), és az Ő neve él: felpezsdíti azokat, akik az élet Forrásához, az Úr Jézus Krisztushoz kiáltanak. " A Jézus ima megvédi az embert a környező világ kísértéseitől, mentesít az elesett szellemek hatása alól, közli őt Krisztus Lelkével, felemeli az istenítéshez. „Az Úr neve minden névnél több: örömforrás, örömforrás, életforrás; ez a Szellem; életet ad, változtat, olvad, imád. "
Ugyanakkor fontos tudni, hogy lehetetlen azonnal felemelkedni az imamunka magaslatára. Van egy bizonyos sorrend a Jézus -ima teljesítésében, az ima Istenhez való felemelkedésének bizonyos szakaszai. Szent Ignác tanítása szerint ezek olyan lépések, mint a szóbeli ima, a lelki ima, a szívimádság és a lelki ima. Ezenkívül az imatételek minden típusának leírásakor ugyanazt az elvet javasolják, amely megvédi az esetleges hibákat. Ez az elv a következő: „Climacus Szent János azt tanácsolja, hogy az elmét az ima szavaiba zárja be, és akárhányszor eltávolítják is a szavakból, vezesse be újra. Ez a mechanizmus különösen hasznos és különösen kényelmes. Ha az elme így figyelemben van, akkor a szív gyengédséggel szimpátiába kerül az elme iránt - az imát az elmével és a szívvel közösen fogjuk elvégezni. " Ha ezt az elvet követik, az ima lépéseinek szakaszos szakaszát a következőképpen javasoljuk.
A Jézus -ima első típusa annak beteljesítése orálisan, nyilvánosan, verbálisan... Ez a Jézus ima szavainak szóbeli kiejtésében áll, az elme figyelmével. "Először tanuljunk meg figyelmesen imádkozni szóbeli és nyílt imával, majd kényelmesen megtanulunk egy értelemmel imádkozni a belső ketrec csendjében."
Természetesen a szóbeli ima, mivel azt a nyelvvel ejtik ki, szintén a keresztény külső és nem belső teljesítményének megnyilvánulása. A szóbeli ima azonban már együtt van és a mentális ima, amikor az elme figyelme kíséri. „A szóbeli, magánhangzós imát, mint minden más, figyelemmel kell kísérni. Figyelemmel a szóbeli ima előnyei kiszámíthatatlanok. Az aszkéta ezzel kell kezdenie. " „Alapvető fontosságú, hogy mindenki elkezdje az ima tanítását az Úr Jézus nevében a Jézus ima szóbeli végrehajtásával, miközben az elmét az ima szavaiba zárja. Az elme bebörtönzése az ima szavaiban a legszigorúbb odafigyelést jelzi ezekre a szavakra, amelyek nélkül az ima olyan, mint a test lélek nélkül. " Az elme figyelmében az ima szavaira - az útra Szent János Létra - a szóbeli ima és az okos cselekvés teljes összefüggése áll, e nélkül a szóbeli ima nem szolgálhat a lélek javára. Ezért szükséges lassan, csendesen, nyugodtan, a szív gyengédségével elmondani az imát, kissé hangosan elmondani, mint elűzni az ellenség minden bejövő gondolatát, összeszedni az elmét, és beilleszteni a beszédbe szavak.
A szóbeli ima, amikor a zavartalanok figyelmét megszerzik és benne tárolják, végül imádsággá alakul Okosés szívélyes... Mert már "a figyelmes magánhangzó -imádság intelligens és szívből jövő". A magánhangzóimában végzett gyakori gyakorlattól a száj és a nyelv megszentelődik, képtelenné válnak a bűn szolgálatára, a megszentelődés nem tud mást tenni, mint kommunikálni a lélekkel. Ezért Szent Ignác példaként említi a radonezi Szergius szerzetest, Suzdal Hilariont, a szarovi szeráfot és néhány más szentet, akik egész életükben nem hagyták abba a szóbeli és hangos imát, és megtisztelték őket a Szentlélek kegyelmi ajándékaival. E szentek számára „az elme, a szív, az egész lélek és az egész test egyesült hanggal és szájjal; imádkoztak egész lelkükből, minden erejükből, minden lényükből, minden emberből. "
Lelki érettség szükséges az intelligens, majd a szívből jövő imádsághoz. Az imát „okosnak” nevezik, ha az elmével mély figyelemmel, a szív rokonszenvével mondják ki. Itt a Lépcsős Szent János útja már meghozza a gyümölcsét: az elme hozzászokik ahhoz, hogy az ima szavaiba kerüljön, az elme figyelme mélyebb lesz, míg a szív nem tud együttérzni az elmével. A szív itt bűnbánattal, bűnbánattal, sírással, gyengédséggel vesz részt az imában. A Sínai Szerzetes Nílus is beszámol az ilyen érzésekről: ez az önelnyelés, a tisztelet, a gyengédség és a bűnökkel kapcsolatos lelki betegség. De ehhez állandó kényszerítésre is szükség van az ima helyes végrehajtására, hiszen a természet még nem változott meg, és az imát idegen gondolatok rabolják. Nem teljesen mentes a ragaszkodásoktól, benyomásoktól, aggodalmaktól, az elme még mindig álmokba merül.
Szent Ignác többször elmondta, hogy az elme kegyelemmel teli egyenlőtlenségének elérése érdekében meg kell mutatni saját erőfeszítéseit, megtartva az elmét az ima szavaiban, és állandóan visszatérve a mentális vándorlásokról az imára. Az idő múlásával egy ilyen bravúr kegyelemmel teli, el nem költött figyelemhez vezethet, de eleinte „azt a személyt bízzák meg, aki imádkozik saját erőfeszítésével; Isten kegyelme kétségtelenül segíti a jó szándékú imádkozót, de nem árulja el jelenlétét. Ebben az időben a szívben rejtőző szenvedélyek megindulnak, és egy vértanú tettévé emelik az ima cselekvőjét, amelyben a győzelmek és győzelmek szüntelenül felváltják egymást, amelyben az ember szabad akarata és gyengesége világosan kifejeződik. " Gyakran az imádságra való kényszerítés egész életen át tart, mert az ima megöli az öreget, és amíg jelen van bennünk, addig ellenáll az imádságnak. A bukott szellemek is elleneznek, akik megpróbálják meggyalázni az imát, hajlamosak a figyelemelterelésre, hogy elfogadják az általuk hozott gondolatokat és álmokat. De gyakran az önszeretetet kegyelemmel teli vigasztalás koronázza meg az imában, amely képes további munkára ösztönözni.
Ha van Isten akarata, akkor „Isten kegyelme érzékelhetően feltárja jelenlétét és cselekedetét, egyesíti az elmét a szívvel, lehetőséget biztosít a feltétel nélküli imádkozásra, vagy ami ugyanaz, szórakozás nélkül, szívből jövő sírással és melegséggel. ; ugyanakkor a bűnös gondolatok elveszítik erőszakos erejüket az elme felett. " Hesychius jeruzsálemi szerzetesek és John Climacus szerint az imádság a szívvel egyesülve eltörli a bűnös gondolatokat és képeket a lélekben, és elűzi a démonokat. És egy ilyen imát "szívimádságnak" neveznek, amikor azt az egységes elme és a szív mondja el, és az elme, mint volt, leereszkedik a szívbe, és a szív mélyéről küld imát. Most, amikor az ellenség gondolatai megszabadultak a lélek kifosztásától és fogságától, az aszkéta megengedett Isten láthatatlan arca előtt, aki szíve előtt áll és mély, tiszta imát mond. A szent érvelése ebben a témában éleslátó: „Aki tisztátalan imával imádkozik, annak halott Isten, mint ismeretlen és láthatatlan Isten fogalma van. Amikor, miután gondolataival megszabadult a rablástól és a fogságtól, Isten láthatatlan arca elé kerül, akkor élő, tapasztalt tudással ismeri meg Istent. Istent Istenként ismeri. Ekkor egy személy, aki az elme tekintetét önmagára fordítja, teremtménynek tekinti magát, és nem eredeti lénynek, ahogyan az emberek megtévesztően látszanak maguknak, sötétségben és önámításban; akkor az Istennel való kapcsolatba helyezi magát, amelyben az ő teremtésének kell lennie, és rájön, hogy köteles tisztelettel alávetni magát Isten akaratának és teljesíteni azt minden szorgalommal. "
Továbbá az imádság „ Tisztelettel amikor teljes lélekkel, magának a testnek a részvételével valósul meg, amikor az egész lényből valósul meg, és az egész lény mintha egyetlen szája lenne, amely imát mond. " A sinai Nilus szerzetes ezt így magyarázza: „Létezik a tökéletesek legmagasabb imája, az elme egyfajta csodálata, teljes elszakadása az érzékektől, amikor a szellem kimondhatatlan sóhajaival közelebb kerül Istenhez, a szív hajlamát nyitottnak látja, mint egy írásban írt könyvet, és néma, akaratát kifejező képeket. " A lelkes imát az istenfélelem, a tisztelet és a gyengédség kegyes lelki érzése jellemzi, amely szerelemmé változik. Itt az aszkéta lelki gyönyört tapasztal Isten arcának jelenlétében, imája önjáróvá, szüntelenné válik.
A szent a következőképpen írja le az ima Istenhez való felemelkedésének ezt a végső szakaszát: „Amikor Isten kimondhatatlan irgalma szerint az elme imába kezd egyesülni a szívvel és lélekkel, majd a lélekkel, először apránként, majd az egész az elmével rohanni kezd az imába. Végül a legrombolóbb testünk, amelyet Isten kívánsága teremtett, és az állatszerű kéj által megfertőzött bukástól is imádságba rohan. Ekkor a testi érzékek inaktívak maradnak: a szemek néznek és nem látnak: a fülek hallják és együtt nem hallják. Ekkor az egész embert imádság övezi: a keze, a lába és az ujjai leírhatatlanul, de világosan és kézzelfoghatóan részt vesznek az imában, és megmagyarázhatatlan hatalmi szavakkal vannak tele. "
Szent Ignác egész élete imádságban telt az Úrhoz, megtapasztalta áldásos cselekedetét, nyugalomba lépett Mennyei város, hozzá is hívott minden keresztényt: „Ne pazarolja a lélek értékes idejét és energiáját a tudás megszerzésére, amelyet a humán tudományok nyújtanak. Használjon erőt és időt, hogy elsajátítsa a szent imát a belső ketrecben. Ott, az imában egy olyan látvány tárul eléd, amely minden tekintetedet magára vonja: olyan tudást ad neked, amelyet a világ nem tartalmazhat, és amelynek létezéséről fogalma sincs. "
Ignatius (Bryanchaninov), szent. Aszketikus élmények. 1. rész: P. 140-141; Felajánlás a modern szerzetességnek // Ignatius (Bryanchaninov), szent. Alkotások. T. 5. M., 1998. S. 93.
Cm .: Ignatius (Bryanchaninov), szent. Aszketikus élmények. 1. rész: 498–499. Aszketikus prédikáció. S. 341, 369; Ignác, A kaukázusi püspök, szent. Betűgyűjtemény / Összeáll. Márk apát (Lozinsky). M.; SPb., 1995. S. 138, 194, 200–201.
Ugyanazon a helyen. P. 74. Az ötletet, hogy Isten magától jön, a szent a szíriai Izsák szerzetestől kapta. Izsák szerzetes szépen megmagyarázza ezt a gondolatot: „Az egyik szent azt írta:„ Aki nem tartja magát bűnösnek, az Úr nem fogadja el az imádságot. ” Ha azt mondod, hogy néhány apa arról írt, hogy mi a lelki tisztaság, mi az egészség, mi az elfogulatlanság, mi a látás, akkor nem azért írtak, hogy idő előtt megkívánjuk; mert meg van írva, hogy „Isten országa nem a megtartással jön el” (Lukács 17:20). És akiben ez a szándék kiderült, büszkeséget szereztek és magukra esnek. És a szív régióját a bűnbánat cselekedetei és az Isten számára elfogadható élet által építjük struktúrába; De az Úr magától jön, ha a hely a szívben tiszta és nem szennyezett. Amit „betartással” keresünk, vagyis Isten magasztos ajándékait, azt Isten Egyháza elutasítja; akik pedig megkapták, büszkeséget és bukást szereztek maguknak. És ez nem annak a jele, hogy valaki szereti Istent, hanem a lélek szenvedése ”( Isaac, Sirin, tiszteletes. Aszketikus szavak. M., 1993. S. 257). Szent Izsáknak van egy rövidebb mondása is: „Azt mondják:„ Ami Istentől van, az magától jön, de nem fogod érezni ”. Ez igaz, de csak akkor, ha a hely tiszta és nincs meggyalázva ”(Uo. 13-14. O.). Nyilvánvaló, hogy Izsák szerzetes maga az ősibb apákra utal. És hasonló kijelentés például Abba Isaiah, Remete: „Ne keressétek Isten legmagasabb (ajándékait), miközben segítségért imádkoztok hozzá, hogy eljöjjön, és megmentsen benneteket a bűntől. Isten magától jön, ha van (előkészítve) számára egy hely, amely nem koszos és tiszta ”( Remete Isaiah, abba. Szavak // Filozófia. A Trinity-Sergius Lavra kiadása, 1993. Vol. 1.P. 316).
Ignatius (Bryanchaninov), szent. Aszketikus prédikáció. S. 325. Például Nagy Antal szerzetes (A remete élet szabálya // Filozófia. 1. köt. 108, 111), Abba Isaiah (Szavak // Filozófia. T. 1. P. 283) tanítsanak bűneik látomásáról ... Nagy Macarius szerzetes megjegyzi, hogy még az ember tiszta természetében is fennáll a felmagasztosulás lehetősége, vagyis a lelki tisztaság elérése nem jelenti azt, hogy képtelen újra bűnbe esni; és ezért a kereszténység valódi jele, amely megmenti a büszkeséget: bármennyi igaz cselekedet is történik, azt gondolni, hogy semmi sem történt ( Egyiptomi Macarius, tiszteletes. Lelki beszélgetések. A Trinity-Sergius Lavra kiadása, 1994. 66., 197. o.). Theognostus szerzetes kifejezése a gondolatok erejét tekintve gyönyörű: „Érzékeiddel tekints magadnak hangyának és féregnek, hogy Isten által teremtett ember lehess: mert ha ez nem először történik meg, akkor sem fog követni. Mennyire csökken az érzése önmaga iránt, annyi a valóságban. Amikor az Úr szemében semmit sem tulajdonítasz magadnak, mint a zsoltáríró (lásd: Zsoltárok 38: 6), akkor egy kicsivel bensőségesen nagyszerű vagy; és amikor felismered, hogy nincs semmid és nem tudsz semmit, akkor gazdag vagy mind tettekben, mind értelemben, dicséretes az Úrnak. " Theognost, tiszteletes. Az aktív és elmélkedő életről // Dobrotolubie. T. 3. P. 377). Nem kevésbé erőteljes a szíriai Izsák szerzetes kijelentése: „Aki érezte bűneit jobb annál Aki imájával feltámasztja a halottakat ... Aki egy órát töltött a lelke után sóhajtva, jobb, mint az, aki látásával az egész világ javát szolgálja. Aki megtisztelt azzal, hogy önmagát látja, jobb, mint az, akinek megtiszteltetés volt látni az angyalokat. Ez utóbbi ugyanis testi szemekkel lép kapcsolatba, az első pedig lelki szemekkel. " Isaac, Sirin, tiszteletes. Aszketikus szavak. P. 175).Ugyanazon a helyen. P. 228. A siránkozás tana, mint a bűnbánat lényege és az okos tettek magja, végigfut az egész patrisztikus hagyományon. Nagy Antal szerzetes azt parancsolja, hogy ébredjünk fel a bűnös álomból, és szívünk mélyéről gyászoljuk magunkat éjjel -nappal, mivel a síráson keresztül valósul meg a bűnöktől való megszabadulás és az erények megszerzése (Utasítások, a remete élet chartája) és mondások // Filozófia. T. 1. P. 39, 55, 110, 134). Abba Isaiah megjegyezte, láthatatlan ellenségek nyomasztanak bennünket, mert nem látjuk bűneinket, és nem szereztünk sírást; a bűnök tudatát, majd az azok után való sírást hajtják ki a démonok lelkéből (lásd: Atyaország, összeállította Szent Ignác (Brianchaninov). M., 1996. S. 129; Remete Isaiah, abba. Szavak // Filozófia. T. 1. P. 359). Nagy Macarius szerzetes azt tanítja, hogy ahogyan az anya sír egy halott fiáért, úgy kell az elménknek is egy olyan lélekért, aki a bűnök miatt halt meg Istenért, sírva fakadt, és könnyeket hullatott, és állandóan elmerül a bánatban, és pontosan ez az Isten kegyelme meglátogat (Lelki beszélgetések, 145. o.) ... A siránkozás tanítása különösen a Létrán Szent Jánosban fejlett, és Szent Ignác nagymértékben támaszkodott tanítására. János szerzetes a következő meghatározást adja ennek a munkának, a lélek érzésének: „A sírás a lélek megszokásból gyökerező bánata, amelynek magában (isteni) tűz van” (Létra. 95. o.) mire vágyik, és nem találva, nehezen törekszik rá és keservesen sír utána. Vagy más szóval: a sírás arany csípés, megüti a lelkét, feltárja lelkét minden földi szerelemtől és függőségtől, és a szív ápolásában szent bánattal állítanak fel ”(Uo. 86–87. O.). A létra szerint az utolsó ítéletkor nem fogunk elítélni, hogy nem teológiáztunk vagy nem tettünk csodákat, de elítélnek minket, amiért nem sírunk szakadatlanul bűneink miatt. Minden napot, amelyen nem gyászolták a bűnöket, elveszettnek kell tekinteni. Sőt, Climacus megjegyzi, hogy senkinek, aki sír a bűnökért, ne számítson arra, hogy a bocsánatról értesítést kap, amikor elhagyja ezt az életet. És a létra tanítja a könnyek nélküli sírást, a lelki könnyeket, amelyek lehetővé teszik, hogy az ember bárhol és bármikor sírhasson Isten előtt (Uo. 80., 81., 88., 98.). A szíriai Szent Izsák is tanít a siránkozásról; sírva látja a szerzetesi tevékenység lényegét; Izsák szerzetes megjegyzi, hogy a vigasztalás a sírásból fakad, hiszen azt, aki szüntelenül sír, nem zavarhatják meg a szenvedélyek (Ascetic Words. P. 98, 99.).
Ignatius (Bryanchaninov), szent. Aszketikus élmények. Ch. 1. P. 144. A szent itt sok tekintetben követi a szíriai Izsák szerzetes tanítását, akinek a következő szavai vannak: „Járj Isten előtt az egyszerűségben, és ne a tudásban. A hit az egyszerűséget kíséri, a beképzeltség pedig a gondolatok finomítását és találékonyságát; önhittségre - távolság Istentől ”(Aszketikus szavak. 214. o.). Érdekesek azok az érvek, amelyek John Climacus szerzetes egyszerűségéről szólnak: „Hazug emberként van valami kettős, az egyik külseje, a másik pedig szívhez szóló; az ilyen egyszerű nem kettős, de van valami egyetlen ”(Létra, 39. o.). A lélek egyszerűsége felfedi a csalárdság hiányát, feltárja a belső tisztaságot, a természet épségét. Ahogy Nagy Antal szerzetes megjegyzi: „a szenteket egyszerűségük egyesíti Istennel. Egyszerűséget fogsz találni egy olyan személyben, aki tele van Isten félelmével. Akinek egyszerűsége van, az tökéletes, és olyan, mint Isten; a legédesebb és legáldottabb illat illata; tele van örömmel és dicsőséggel; a Szentlélek nyugszik benne, mint saját lakhelyén ”(Atya. C.5).
Ignatius (Bryanchaninov), szent. Aszketikus élmények. 2. rész, 163., 171. rész; Levelek gyűjteménye. S. 154. A szíriai Szent Izsák ugyanígy tanít: "A hit háza csecsemő gondolat és egyszerű szív." „Senki sem fogadhatja el a lelki tudást, hacsak meg nem fordul, és nem olyan, mint egy gyermek ... A gyengeség érzésében és az egyszerűségben imádkozzatok, hogy jól éljetek Isten előtt, és gondoskodás nélkül legyetek” (Aszketikus szavak. 119., 217. o.) . Ehhez közel állnak a Létrán Szent János tanításai: „Ne legyen bonyolult az imád teljes szövete, mert a vámszedő és a tékozló fiú egy szóval kiengesztelte Istent ... Ne használj bölcs kifejezéseket imádban , mert gyakran a gyermekek egyszerű és dísztelen gügyögése tetszett Mennyei Atyjuknak "(Létra. 235–236. o.).
Ignatius (Bryanchaninov), szent. Aszketikus élmények. Ch. 2. S. 123. „Amikor megjelensz Isten előtt” - tanítja a szíriai Szent Izsák -, gondolatodban válj olyanná, mint egy hangya, mint a földön kúszó, mint a kúszónövény és mint a zúgó gyermek. Ne mondj semmit Isten előtt a tudásból, hanem csecsemő gondolatokkal közelítsd meg Őt, és járj előtte, hogy kezeskedjen érted az apai Gondviselésről, amelyet az apák gyermekeiknek, csecsemőiknek adnak. Azt mondják: „Az Úr őrizze meg a babákat” (Zsoltárok 114: 5) ”(aszketikus szavak, 214. o.). Paisy Velichkovsky Jeruzsálemi Hesychius, tiszteletes. A józanságról és az imáról // Filozófia. T. 2. 187, 189-190, 196; Sínai János, tiszteletes. Létra. P. 215
Sokan tudják, hogy imádkozni kell, gondolataikban Istenhez fordulni hasznos, néha szükséges, de nem mindenki tudja pontosan, hogyan kell ezt megtenni. Néha azt kérjük Istentől, hogy irgalmazzon, vagyis engedje el bűneinket, mentse és őrizze meg rokonainkat, szeretteinket. Ez oly módon merül fel, hogy miután megjegyzett egy konkrét szöveges imát, mondván neki, és nem a lelkével imádkozva, nem engedi Istent az életébe. A legtöbb ember belépve a templomba, Istenhez fordulva nem tudja, hol kezdje. Vannak olyan helyzetek, amikor még kevés hívő ima, kétségbeesés, nehéz helyzetek látszatát kezdi, ahogy a háború alatt mondták, imádsággal, az ateisták támadásra támadtak.
Mi az ima
Vannak fogalmak, példájuk alapján lehetséges meghatározást azonosítani, az ima a hívők lelki életének különleges része, a szentekhez intézett fellebbezés verbális vagy mentális formában. Az első formában jogot ad a szöveg javítására, olvasására, tanulására.
Számos informatív irodalom található különböző formátumokban. Nem megyünk mélyebbre, ha csak arra a vágyra jutunk, hogy megismerjük a spiritualitást, helyesen kommunikáljunk Istennel, ne terheljük túl az információkat. Talán felmerül a kérdés, hogy az imákat saját szavaival engedélyezik -e, természetesen nem a szövegben, igen, de ne vigyük túlzásba. A tény az, hogy nehéz kérnünk azt, ami valóban szükséges; ezért jobb, ha a szent bölcsek által írt szövegekben imádkozunk. Fejlődési szempontból a legjobb egy jól összeállított imát használni.
Hol kell elkezdeni az imát
A kezelés folyamata, a szentekkel folytatott párbeszéd nem jelentés, hanem beszélgetés, kérés. Sokan nem tudják, hogyan kezdjenek hozzá, nem értik, mi a jobb, ez nem ijesztő, őszinte vágy lenne. A pszichológusok az ima erejét tanulmányozva arra a következtetésre jutottak, hogy milyen jótékony hatással lehet az emberre. Meghatároztak egy bizonyos módszertant, hogy hol kezdjék, és megtanulják, hogyan kell helyesen csinálni. A döntést, hogy elfogadjuk Istent, kommunikálunk vele, nem szabad félelemből és hasonlókból hozni, magának kell meghoznia, jó szándékkal, egy életre. Fontos, hogy ne kövessünk el gyakori hibát - hagyjuk abba az imádkozást, amikor úgy tűnik, hogy semmi sem fog sikerülni, és ez hiába történik. Ebben a hit az igazi segítő. A szellemi világgal való ismerkedés első lépésein tisztítsa meg magát a rossz gondolatoktól. Ezek az érzelmek akadályokká válnak a boldogsághoz, a sikerhez vezető úton, továbbra is imádkoznak, bármi is legyen, a negativitás magától elhagyja az életét. Bármilyen félelmet le lehet győzni az ima segítségével, a legfontosabb az, hogy higgyünk.
Mikor kell ezt pontosan megtenni, nincsenek komoly szabályok. Imádkozz, amint felmerül a vágy. De felesleges ötpercenként a Miatyánkot mondani, a legjobb, ha naponta kétszer, reggel, közvetlenül az ébredés után és este, lefekvés előtt. Ezzel a megfelelő szokást alakítja ki, ez nem nehéz tevékenység, és még a gyerekeket is meg lehet tanítani. Ahogy az evangélium mondja, amit imában kérsz, higgy abban, hogy megkapod, és ez neked lesz.
Hogyan imádkozzunk otthon
Reggelente felkelve a pasztell színekből, köszönje meg az Úrnak az ébredés lehetőségét, a pihenőnapokat, és akár csak egy álmot is. Nyugodtan tegye rendbe magát, üljön az ikon elé, gyújtsa fel a lámpát a gyertyáról, bocsásson meg mindenkinek, és csak így kezdheti el reggeli imakönyv -olvasását. Ha elegendő idő áll rendelkezésére, olvassa el az evangélium bármelyik fejezetét. Mindig emlékezzen az aranyszabályra, hatékonyabb egy imát elolvasni, de szívből, őszintén, nem pedig feszült ötlettel befejezni és a lehető leghamarabb folytatni. Távozva mondjon egy rövid kérést - „Megtagadlak téged, Sátán, büszkeségedet és szolgálatodat, és veled, Krisztussal, a mi Istenünkkel egyesülök az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". Egész nap inkább emlékezz Istenre, ha negatív gondolatok merülnek fel, fordítsd gondolataidat Őhozzá.
Lefekvés előtt köszönet mindenért, ami történt, és bűnbánat minden méltatlanért. Az esti imát ugyanúgy kell elkezdeni, fontos, hogy te, gondolataid, lelked nyugodt legyél, és senki ne zavarjon téged.
Mik az imák
A kezdőknek olyan kérdéseik vannak, hogy hogyan kell kiejteni a szöveget, milyen nyelven. Az isteni istentiszteleteken speciális nyelvet használnak - egyházi szláv. Természetesen a címében nincs szükség erre a tudásra, kommunikálhat Istennel abban a nyelvjárásban, amelyet megszokott beszélni.
Nem elég tudni, hogyan kell helyesen csinálni, boldogságot vinni az életbe, ki kell zárni a rossz szokásokat.
Az Egyház nem támogatja azokat, akik kábítószert, alkoholt, nikotint használnak. Önnek meg kell értenie, hogy ez mennyire korlátozza, hordozza a negativitást. Az imádság rendkívül rövid. A vele való ismerkedés első szakaszában válasszon rendkívül egyszerűkkel, amelyekbe koncentrálhat. Az Úrnak nem szavak kellenek, hanem lélek, a szavak másodlagosak. Az egyik erős és egyszerű ima a Miatyánk. A szövege mindig elmondható, bárhol is van. A lényeg az, hogy megértsük magát az imát és értelmét, ha szövege nem világos számodra, akkor nem jut el Istenhez. Ezért nehéz mélyrehatóan elmélyedni a szöveges jelentésben. Talán bár nehéz megérteni a Biblia hosszú szövegét, próbálkozzon rövidekkel, például: „Uram, könyörülj”, „Uram, ments és ments meg”, „Isten, irgalmas, ébressz fel engem, bűnös”.
Miért imádkozni
Vannak, akik attól félnek, hogy nem tudnak, elhanyagolják a gyülekezethez való csatlakozást, szélsőséges esetekben odamennek, kétségbeesve érkeznek. Igen, természetesen az egyház segíthet Önnek, de érdemes meglátogatni ilyen igény nélkül, bármikor, minden ok nélkül. Jobb, ha vidám hangulatban érkezik oda, ne féljen, senki sem fogja elítélni az imádkozás ismeretének hiánya miatt.
Maga az imaakció nemcsak monológ, kérés, fellebbezés, hanem válaszok fogadása is. Ennek alapján fontos, hogy tudjunk hallgatni, hallgatni azt a csendet, amely imák segítségével megnyílik előttünk. A fellebbezés kimondásakor őszinte, őszinte, természetes természetűnek kell lennie, az Úrral való kommunikációhoz nincs szükség kitalálásra, indoklásra, nem kell témát választania. Kérdezd meg magadat, és a rokonokat, szeretteiket, még az ellenségeket is. Nem csak Istenhez fordulhat, hanem fordulhat is Isten Anyja Az őrangyalok számára mindannyian közbenjáróink. Emlékezve a közelben lévőkre, akik elhagytak minket, imádkozunk a halottakért, hogy az Úr békét és nyugalmat adjon nekik.
Tanulmányozd az imák szövegeit, mélyedj el a jelentés mélyén, és higgy abban, hogy ezek áthatolnak a szívünkön és eljutnak Istenhez.
