Mi ad spirituális megvilágosodást. Az egyház története. Ideológia és megvilágosodás, tervezés és minisztérium
Érvelés a szellemi biztonság alapjairól. Felnőttek és gyermekek számára a szabályok megegyeznek: nem játszanak a sötétség erejével.
Kola-félsziget. A turisták, az egész nagy örömmel, megnyitva saját országukat, menj ide nagyon szívesen. Igaza van, és dicséretes: az orosz emberek tudják Oroszországot, hogy természetesen felismerjék. De vannak bosszantó incidensek, amelyek nemcsak beavatkoznak az apák tanulásának történetéhez és kultúrájához, hanem egyszerűen kiabálnak, hogy megvilágosítsuk az embereinket - a kiváló minőségű világi és a jó lelki. Kis példa. Turisztikai látványosság - Samskaya falu: aranyos szarvas, husky kutyák, hagyományos lakások - nőstények, kínzás, stupulusok, csodálatos természet, lovaglás szánkózás. De néhány érthetetlen módon fából készült bálványok, amennyiben biztosított, "igazi Sami istenek". Hallani a "Nemzeti Lopár istenek" nagy gyógyító erejét "(bár mindezen erő valamilyen okból szinte kizárólag a szexuális gömbre vonatkozik). Ők képesek és nagyon tartóan azt javasolják, hogy bálványok, bár egy kis, de az összeg - "egyébként nem működik." Ilyen bálvány csak ilyen esetekben imádkozik, egy másik bálvány - másokban. A legfontosabb dolog, hogy pénzt tegyenek, és kérjen segítséget. És mindez része a Lopar Saami valódi identitásának narratívájának. A helyzet javaslata, hülyeségét is abban az a tény, hogy a szobában, ahol mindent elmond, a St. Nicholas ikonja ... Már van egy régi aneCdote itt: "Van egy kereszt, vagy a kereszt, vagy a kereszt bugyi napa.
Ahhoz, hogy őszinte legyek, érdekesebb vagyok a pengékhez, és nem bálványok, amellyel az imádatnak tulajdonítják őket. Inkább meg akarja védeni ezt a kis embert attól, hogy tulajdonítson neki, a Severomorsky és az Ubssy Mitrofan (Badanina) püspökhöz fordultam.
- Vladyka, véleménye szerint az emberek identitási jele? Beszélünk ebben az esetben, véleménye szerint, tényleg a vallásról?
- Amit elmondtál, véleményem szerint a spirituális sivatag fényes illusztrációja, amely az elmúlt századot elhagyta az embereinknek. Ez valójában egy olyan nevetséges helyzet, amelynek egy bizonyos dexerous csalódott, a fából készült "Lopar istenek" fából készült, egy szakmai fából készült, egy reakciót okozza, amelyet a szavak: Az úgynevezett "Lopar Village" látogatók, mint a szokásos beszélni, csak "tenyésztett pénzért".
A lopok pogány meggyőződése zárva van, és kihasználja a "parfümök", szerencsére, lehetetlen
Röviden az ősi Lopári hiedelmekről. A LOPARDS vallási viszonyainak tárgyai voltak az úgynevezett "seids", a megalitok típusa, néha a kő mengirs hasonlósága. Mindezek különösen figyelemre méltó kövek egy adott Lopar régióhoz, a területi közösséghez tartozott - "webhely". Ezért a hasonlóság a "Seder" szóval: Minden Megalith segített csak a "webhelyén". Ezenkívül a mindennapi élet minden húgyhólyagjának fő "asszisztensei" személyes, az "elesett parfümök" öröklés által előre jelzett, vagy egyszerű, démonokban. De csak a tulajdonosukkal is közölték. Az egyetlen, a pengék képesek lehetnek kereskedni, hogy megjósolni, kitalálni és más mágikus szolgáltatások, amelyek örökletes parfümöket biztosítottak. Tehát az lopok pogány meggyőződése nagyon lezárult, és kihasználja a felesleges, szerencsére, lehetetlenné válás "szellemeit". Igen, és ne hozza az Urat, ha valaki más Besa esélye véletlenül: a szellemi rendellenesség hiánya. És biztos, hogy a fa pengékből származó szakállas szobrok nem készültek, és valami vicces csak nevetséges. 1917-ig minden pengék megkeresztelkedtek, a meglátogatott ortodox egyházak és a pogányság bűne homályos volt. Az ókor "istenek" segítségére való visszatérés esetei meglehetősen egy kicsit. A XX. Században mindent költözött: az ateizmus kezdte el a pogányságot és a primitív babonákat.
- lehangoló képet: A turisták, a túlnyomó többség - oroszok, sok látható keresztek láthatók - örömében futnak csoportjába bálványokat, meghajolt, stroke, csók inucans, a pénz. Az a tény, hogy "rus megkeresztelkedik, de nem megvilágosodott", világos. De vannak olyan határok, amelyek még nominálisan megkeresztelkedtek? Mi okozott, az Ön véleménye szerint egy ilyen örömteli, vadul, még az "elméletileg ortodox" turisták izgalma, aki megismerkedett az orosz északi földjével? Mi veszélyes ez az öröm? Veszélyes egyáltalán, vagy ez csak egy hülye tisztelgés a divatnak, és könnyen megbocsáthatja neki, hogy ne vegye észre, hivatkozva: "Nos, még nem rendelkezünk kompetens. De minden megkeresztelkedett. Semmi, Isten megbocsát.
- Ha komolyan és nagyszerűen fontolja meg, mi történik, akkor csak egy kis vizuális illusztrációja van az ország óriási problémájáról, amelynek nevezhető - spirituális írástudatlanság. Ő nyilvánvaló és elkerülhetetlen következménye annak a szörnyű kísérletnek, amelyet a szerencsétlen orosz embereknek tartottak a XX. Századi kommunisták gázos hatóságai felett. Amikor 1917-től kezdődően az ateista állam minden erõje a MIP-t a föld könnyű jövőjén dolgozott, "ahol soha nem látott anyagi előnyöket kapnak egy személyen, mint a bőség miatt. Az ország legerősebb politikai, tudományos, kulturális és ideológiai gépe volt egy konkrét feladat - hogy meggyőzze mindenkinek, hogy van és fontos csak az élet anyagi oldala, azaz a "világ látható". Minden más, mint a "láthatatlan világ", a szellemek világába - a "Popov tündérmesék" kategóriájába került, amelyet sötét tömegek tudatlanságára terveztek. Az ortodox egyház szinte megsemmisült, majd egy kicsit, ami maradt, egyfajta "gettó". Így a papsági ráta, mint valódi szakemberek a spirituális világ és a titkos tudás területén, kizárták az emberek életéből. Az ország vezetői hivatalosan kihirdették a végrehajtott kísérlet célját: 1977-ben új típusú embert alkotnak, egy új közösség - a "szovjet nép".
És ha az ilyen "Lopari Village" években az "ideológiailag megmentő" kommunistákból, a Komsomol tagokból és az úttörőkből álló turisták csoportjából vezetett, és megpróbálták őket hasonló módon folytatni őket, majd az idolokat azonnal apróra vágják és égették , és az útmutató az RSFSR "anti-szovjet propaganda vagy agitáció" büntető törvénykönyvének 58-10. Cikke alapján kapja meg.
De a kifejezés Isten mondata Oroszország véget ért, és a goggle ideológiai autó összeomlott együtt a Szovjetunió, propaganda klisék és az ateista fantomok kommunizmus eltűntek, és az abszolút szellemi sivatag végül kialakult a lelkét az orosz emberek. De mivel a népi bölcsesség helyesen megjegyzi, a hely nem üres. Mindegyik személyben veleszületett vallásosságot teremt, mivel elpusztíthatatlan megértés, hogy nem minden ebben a világban megértheti a racionális elme erejét, hogy van egy láthatatlan "valami", más valóság a megmagyarázhatatlan törvényekkel.
- Tudna tanácsot adni minden kíváncsi utazóknak és gyermekeiknek? Végtére is, egy hatalmas vendég a gyerekek. Szüksége van ilyen, a "felfedezések" engedélyével?
- Ebben a tekintetben emlékszem az istentelen, kommunista múltra és váratlan felfedezésére a "Más" világ valóságának. Emlékszem, hogy az 1990-es években teljes mértékben elárultam a csábító okkult gyakorlatokba. Mágikus szalonok St. Petersburgban, mint az eső után gomba. Egy közelmúltbeli ateista foliation után ez a társadalom reakciója meglehetősen természetes volt. Kíváncsi voltam a láthatatlan világ erői valóságában, amelyekkel velük kapcsolatba léphet velük, hogy kapcsolatba léphessenek velük, rejtett tudást kapjanak tőlük és valódi segítséget a bukott angyaloktól.
A teremtés, az Isten által átkozott, nem tud jól csinálni a definíció szerint
Sokkal később, miután az ortodox igazi hitéhez jött, sietettem, hogy őszintén megismételtem ezeket a méltatlan keresztény nyerteket a "kúpos és szarvak" a borpartok. És most, a keresztény szempontból, a "csodák" becslésével, a "csodák" és a nyilvánvaló "Segítség" által benyújtott, amelyeket általánosan benyújtottam, szilárdan tudom, hogy a sötétség sötétségének mágikus technikáival vonzódnak, teljesen rosszak. Vagyis, mint az Isten által átkozott teremtés, nem tudnak definíció szerint jól csinálni. Ezek az élet törvényei a bukott angyalok világában, és megsértése lehetetlen, mert az egész démoni hierarchia irányítja, és a kegyetlen büntetések félelmén alapul.
Ezek a láthatatlan hasznos asszisztensek örökre kapcsolódnak az Isten átok által beszélt megmagyarázhatatlan törvénye: És az Úr azt mondta a kígyó Istenének: azért, amit csináltál, átkozottál (Gen. 3, 14). Ezért mindent, amelyet a Prince Darkness miniszterei kényeztetnek, elengedhetetlen állapotra korlátozódik: a látható jó vagy jó, amely úgy tűnik, hogy a fellebbezést a bukott szellemek és miniszterei segítségére támaszkodni kell, szigorúan kompenzálni kell a kiváló gonoszság és szenvedés a közeljövőben. Megtérülés a kommunikációért a sötétség és a naiv remény a teremtmény helyett a teremtő helyett, minden bizonnyal komolyabb problémák vagy tragikus életkörülmények formájában fog megjelenni. Mindenki, aki a sötétség erejének segítségére utal, utalva a varázslókra, a szerencsei pénztározókra, a "gyógyítókra", a pszichikákra és másokra, és talán még akkor is kapott segítséget, minden alkalommal, amikor minden bizonnyal elismeri, hogy a "kapott cserébe" teljesen".
A sötétség ereje nem szerethet minket, igazán szeret minket csak az Urat
Mentse el az ilyen komoly eredményt, csak az Úr maga, a sötétség lemondása révén, őszintén bűnbánatot hozott a vallomás szentségén keresztül.
Mindig ne feledje, hogy a sötétség ereje nem szerethet minket - csak gyűlölhetnek. Igazán szeret minket csak az Urat, mert ő a mennyei apa. Ezért meg kell kérni mindent, ami szüksége van rá, és anyja anyja a Szűz, és az Isten nagy aránya, amelyet az ortodox egyházunk olyan gazdag.
Az Ekaterina II egyházi politikája a spirituális oktatás rendszerének reformjára biztosított. Ennek a területnek a fő feladata volt a jövőbeni papok kiszolgálásának minőségi szintjének javítása.
Az 1762. november 29-i névleges rendeletben Catherine II ünnepelte a plébánia papságának elégtelen szintjének problémáját, valamint a szeminárium anyagtartalmát. Pedagógiai gyakorlat lelki iskolákban, valamint a tudásszint diákok egyházi és polgári történelem, az ismeretek szintje diákok a 60-80s a XVIII // Izvestia az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem volt kitéve a a császárnövény kritikája. A. I. Herzen. - 2008. - Vol. 74. - P. 181.
Az egyik olyan tevékenység, amelynek célja a szeminárium átalakítása volt, hogy létrehozzák a Bizottságot "az egyházmegyei hasznos lelki iskoláinak létrehozásáról". Ez állt a Tver Bishop Gav Riel (Petrov), Pszkov Bishop Innokenti (Nechaev) és Hieromona Trinity-Sergiye Lavra Plato (Levshin). A Bizottság az érdemi vonalat és egy sorozatot tervezte Frolovsky tantervében. Az orosz teológia útja. - M., 2009. - P. 144-145 ..
A szemináriumokat két kategóriába sorolják: a legmagasabb, a ST. PETERSBURG, Novgorod, Kazan, Yaroslavl, és a többiek az alsóbbak voltak.
Minden egyes egyházmegye esetében azt feltételezték, hogy 3-4 gimnáziumot hoz létre. Itt a papok gyermekei előkészíthetők az alsó szemináriumokba való felvételre.
A diákok számára a gimnáziumot kinevezték az olvasás, a takarítás, az éneklés tanfolyama. Az alsó szemináriumban az alacsonyabb osztályok tudományágait tanították: nyelvtan, szintaxis, pirográfia, retorika. Az Novgorodban a legmagasabb szemináriumot, amelynek során a német és a francia, a geometria, a fizika, a polemikus teológia és a Svetlov G. I. Szentírás értelmezését tartalmazta. - Petrograd, 1917. - Vol. 1. - P. 86 ..
A projektet Catherine II képviseli, de nem teljesen jóváhagyott. A Bizottságot a császárné előírja, hogy összeállítsa a spirituális oktatás reformjának tervet. Az Empress G. N. Teplov és Ober-ügyész titkára. I. Melissino vett részt benne. A Lviv A. G. Rendelet "szemináriumszabályozásának" előkészítésével foglalkozott. op. - P. 181 ..
1766-ban 12 diákot küldtek Oxfordnak, Göttingennek és Leidennek, hogy megszerezzék az európai mintát. Az utazás célja, hogy vonzza átfogóan képzett tanárokat a szemináriumban.
1766. február 20-án Catherine II levelet küldött Gabrielnek (Petrov), amely felajánlotta, hogy megkezdi a spirituális nevelés reformát Platón (balra): "High-gondolkodású Vladyko! Azt tanácsoljuk, hogy jól dolgozzon a fiamunkat a fiunknak a tanár által a Platón által a jó lelki iskolák létrehozásáról az egyházmegyei ... "L. A. Novgorod titkár, spirituális szeminárium. Mentorok és tanárok. - Velikiy Novgorod, 2008. - P. 23. A Bizottság által a császárnő által jóváhagyott, a Bizottság által összeállított projekt.
A XVIII. Század második felében jelentős változások történtek a szeminárium képzési programjaként. A kritikát a Szentírás és egyháztörténet szövegének nem megfelelő tanulmánya tárgyalta. Szükség volt a bibliai szöveg szisztematikus tanulmányozására, értelmezése a modern elméleti és gyakorlati kérdésekkel kapcsolatban. Ezt az irányt aktívan fejlesztette ki a Moszkva Metropolitan Plato. A teológiai oktatásban tett események hozzájárultak a szemináriumok ismeretének szélesebb spektrumához. Először is hangsúlyt fektetett a bibliai szöveg tanulmányozására. A mélyebben olvasás az értelmezés révén, valamint egy ősi görög nyelv ismerete, és bizonyos esetekben, amikor elsajátította a keleti nyelveket. Platón (Levshin) megerősítette a Szentírás tanulmányozását, amelynek hangsúlyt fektet a "lelki és titokzatos" értelmezésére, ellentétben a megvilágosodás korával ellentétben ... - P. 480-481 .. A tantervet módosították Az új tudományos tudományok bevezetése. A kánonikus törvény, az egyházi éneklés, a húsvét, a mitológia, az orvostudomány, az egyház és az orosz történelem, a filozófia történetében elosztották. Emellett a Plato (Levshin) képzési folyamata francia, német és holland, valamint orosz és ősi görög tanul.
A vizsgált tudományágak terén egy másik innováció volt a filozófia és a teológia tanfolyama, amelyet nem tanítottak Latinban, és az orosz kartashev a.v.-ben az orosz templom történetében esszék. - M., 1997. - P. 406 .. A Plato (Levshina) teológiája orosz nyelvű tankönyvgé vált. Az első rész a tanfolyam tartozott a szerzőség, a második és a harmadik - Feofilact (Gorsky) püspök Kolomensky és Kashirsky rektor a szláv-görög-latin Akadémia.
A Metropolitan Plato, amely a Moszkvai Akadémia igazgatója, az üres papok helyettesítése a szeminárium diplomásával. A moszkvai egyházmegyeiben a papok túlnyomórészt teológiai osztályú diplomásokat kaptak, és az alsó filozófiai osztály egykori hallgatói voltak a DEACONS. A spirituális konzervszer közvetlenül a Yakovlev szemináriumba telt el az álláshelyekre. I. Előadások a keresztény egyház történetére [elektronikus erőforrás]. Hozzáférési mód: http://www.e-reading-lib.org/bookreader.php/146956/yakovlev_-_lekcii_po_istorii_hristianskoii_cercerkvi.pdf (kezelés időpontja 16. .
A Metropolitan Novgorod és a St. Petersburg Gabriel metropolita és az alacsonyabb szintek szétválasztásának eszméjét.
Az Novgorod szeminárium életében az ötletek és a Catherine II korszakának reformjainak trendjei szintén megkezdődtek. A spirituális oktatás rendszerében szereplő rendszeriskolák. Amellett, hogy a teljes ciklus a kijevi Tudományos Akadémia, amely magában foglalta a nyolc iskola (egy analógiát vagy fényszóró, Infima, nagyító, szintaxis, festmény, retorika, filozófia és teológia) A kör tanulmányozott témában jelentősen bővült. A tudományágak program bevezette a magasabb ékesszólást, a fizikát, a természettudományt, a logikát, a földrajzot. A Festészeti titkár L. A. Novgorod spirituális szemináriumának bemutatása ... - S. 24 került bevezetésre a Pre-hálás Gabria számára.
1784-ben görög tanulmánya egyre népszerűbbé vált. Az Novgorod szemináriumban a görög osztályt vették, ahol lehetett tanulni, hogy ne csak olvassa el, hanem írjon, lefordítson, beszéljen görög Svetlov G. I. Rendeletet. op. - P. 86 ..
A névleges rendeletével június 6, 1763, a „intézménye nagy egyházmegyei és kis kolostori iskolákban” írtak elő, az intézmény a könyvtárak nagy iskolákban, és a szinódus - a tartalom, az egyházi nyomda és a nyomtatási új könyvek Lviv AG rendelet. op. - P. 181 ..
Gabriel (Petrov) aktívan feltöltötte a különböző irodalom Novgorod szemináriumának könyvtárát. A szemináriumban új polgári nyomtatási tankönyveket használtak. A megrendelt könyvek közül az orosz, az olasz és a görög ábécék találkozott; Szótárak: Lexicon német latin weisman, Andrei Libera botanikai szótár; A könyvek között történelmi írások voltak: "Orosz történelem" Mikhail Shcherbatova; Atlasz; Működik M. V. Lomonosova, A. P. Sumarokova, M. M. Heraskov és más titkár L. A. Novgorod, spirituális szeminárium ... - o. 25.
A szeminárium hallgatóit tanárként nevezték ki, és a Trinity-Lavra szeminárium hallgatóit meghívták. Tehát Mikhail Klopov volt a szintaxis tanára, és Ivan Bashilov analógia. A 1769-1770, a novgorodi lelki szemináriumi retorika tanár olvassa az egyetemes történelem Louis Golberg, amivel az elején a történelem, a Novgorod béke Oktatás: 1740-1918. (Az Alapítvány 270. évfordulóján) // Novgorod Állami Egyetem közlönye. - 2010. - № 63. - P. 35 ..
A tanárok gyakran cserélhetik egymást. Még a magasabb iskolákban is, akik csak a filozófiai iskolát teltek el, képzettek, és nem végezték el a szeminárium végétől a Svetles G. I. Rendelet végéig. op. - P. 86 ..
A tanítványok a szemináriumban is ömlik az egyházmegyei osztály, aki elvégezte a tanfolyamok teológiai és filozófiai lett pap és diakons vége után a retorika természetesen - szintén diakons; Az alsó iskolák a tanulmányokhoz mennének.
A Catherine II uralkodásának elején felvetett másik probléma a lelki szemináriumok fogva tartásának szintjének növelése volt.
1764 óta az Novgorod szeminárium a püspökház és a Novgorod kolostorok tartalmából származott, és a L. A. Novgorod, a spirituális szeminárium, a spirituális szeminárium, a spirituális szemináriumok rendszeres fizetésének köszönhető. - P. 6.
Minden évben a szemináriumi készpénzbevételek különleges listáját összeállították. Az Novgorod szemináriumra vonatkozó pénzeszközök 8285 rubel 23 kopecks. 1780-ban az Undgorod császárnő érkezésének alkalmával a szemináriumot 500 rubel Svetlov G. I. Rendelet adományozta. op. - P. 86 ..
Mindazonáltal a szemináriumok nem voltak elégségesek. A Kincstárból származó bevételek nem tudták teljes mértékben megoldani ezt a problémát. Ezért az 1760-as évek időszakában. A szemináriumok száma csökkent. 1766-ban mintegy 300 embert tanulmányoztak a szemináriumban, és 1769 - 223 Titkár La Novgorod, a spirituális szeminárium ... - P. 20 .. 1788-ban, az Novgorod szeminárium legmagasabb osztályai 12 évek.
Ilyen helyzetben fontos döntő lépés volt az Novgorod szeminárium életében a Szentpétervár szemináriumával Gabriel (Petrov) javaslatában.
Május 6-án, 1788. május 6-án, erre a javaslatra válaszul a császárnövény forradalmát követték Gabriel (Petrov), amelyben Ekaterina II 8285 rubelt osztott ki a Novgorod és a Szentpétervár szeminárium karbantartására. Amikor kombinálva két szemináriumokban, a császárné azt javasolta, hogy kijelölje a tanítás tanárok a teológia, a filozófia, számtan, az alapokat a mechanika, a földrajz, a történelem, valamint a régi és a modern európai nyelvek.
Az Novgorod szemináriumban 1788-1789-ben csak négy alacsony osztályú tartósított: szintaxis, nyelvtan, fényszórók és információk. A könyvtár, amely létezett a Novgorod szemináriumban részeként ülésein Vladyk (Fefan Prokopovich, Amvrosia Yushkevich, Stephen Kalinovsky, Dmitry Sechenov), került át a St. Petersburg szemináriumban, amelyet közvetlenül vezetése alatt Gabriel (Petrov) Svetlov GI rendelet. op. - P. 86 ..
A két szemináriumra vonatkozó előtétel előtti Gabriel javaslata a Novgorod és a St. Petersburg egyházmegye tanárainak és apáinak legjobb képzésének javítására összpontosított.
Annak ellenére, hogy az Novgorod szeminárium státusza alacsonyabb, mint korábban, a tanulás szintje nőtt. A középiskolai szemináriumok során a közviták folyamata volt. Katalin II tanúja ilyen viták, amikor áthajtott Novgorod 1780 és részt vett a seminaria.
A spirituális oktatás szintje nőtt a fordítók és az irodalom közzététele miatt. Az 1960-as években a történelmi fordítások népszerűvé váltak a Moszkvai Akadémián. A Moszkvai Akadémia Módszer Smirnov rektora megjelent az egyháztörténetben.
A Moszkvai Egyetem tanárának "egyházi szótár", Arkhangelsk Archpriest Peter Alekseeva is megjelent, amely ellenáll a három kiadványnak. Ennek eredményeképpen az új teológiai címke fontos oldala különös figyelmet fordított a bibliai szövegre, értelmezésére és fordítására, valamint a Tsapin O.A történetére. Ortodox felvilágosodás ... - P. 305.
A XVIII. Század második felében a szellemi iskolák száma az egész országban növekszik. A század végére, Oroszország volt négy lelki akadémiák: Moszkva, Szentpétervár, Kijev és Kazan és 46. szemináriumokban, valamint az általános iskolák a Znamensky P. lelki iskolák Oroszországban ... - P. 594.
Az Novgorod Egyházmegyeiben a 13 alsó iskolai idő alatt már számozott. A Metropolitan Gabriel Petrov, négy ilyen szellemi iskolákat hoztak létre: a Tikhvina, Valdai, Old Rousse és Borovichi, a fenntartó, amely megjelent a 250 rubelt per egyes, 150 szeminárium fizetés és 100 rubelt Metropolitan magát. - o. 521 ..
A plébános papok népiskolákat hoztak létre. A papok tanítottak a keresztény gyakorlat, és a diakónusok és papok - olvasás, írás és számtan Bernshat T. A. sz. op. - P. 42 .. Az 1782-1788.
Megerősített figyelmet a spirituális oktatás reformjára vonatkozóan a spirituális iskolák oktatási módszereire is felhívták. Az emberek jóléte nemcsak a hasznos tudáson alapult, hanem az erkölcs fejlődésére is. A 14. fejezet a császárné császárné is megjegyezték, hogy „a szabályzat Oktatási első okokból előnyös, hogy a polgárok” Agress Empress Ekaterina II, ez a Bizottság összetételét a projekt egy új célt: műemlékei orosz törvényhozás 1649 - 1832 ... - P. 103-105 ..
A Catherine II-nek az egyházi birtokairól szóló különleges utasításokban a formáció célja nemcsak a különböző tudományok tanításában, hanem a tisztességes oktatásban is: "... a nagyszerű, az összes papsággal egyetértéssel, amit spirituális módon írt Szabályzat: "Súlyos de szükség van az egyház irányítására, amikor a tanítások fénye nincs, lehetetlen egyház jó viselkedésre, és lehetetlen, hogy ne legyen bizalom és sok nevetés tisztességes babonákkal , a diszkrétek és a szebb yellies számára is. " És még mindig kiegészítve: ha nincs túlsúlyban a létesítmény és a főzés a fiatalok, ahonnan jó pásztorok és tanítók volna azonosítani az összes templomok a Fővárosi Novgorod és Szentpétervár Gabriel // orosz archívumból. - 1869. - KN.1. - P. 1574-1575 ..
A Bizottság szellemi életének belső életét illetően a szellemi birtokokról jelentős lépéseket tettek a hallgatók és a durva képzés testi büntetése tekintetében. Az "Alacsonyabb iskolák", a Bizottság közzététele megjegyezte, hogy "mindenféle testület büntetése a diákok egyáltalán nem fizetnek. És a patch nem az, hogy legyőzze az arcát, mert a haj és a fülek nem szakítanak meg; Az ilyen büntetés nem a hallgató szükségességére van szükség, de a gyümölcsök lényege csak a tanár sérelmét és vadságát, és ezt a Magnagat a Svetlov G. I. Rendelet mutatja. op. - P. 86 .. Kivételes esetekben azonban a gyakorlatban lévő szőnyegek keresztmetszete formájában végzett vállalati büntetések még mindig alkalmazhatók.
Így a pap spirituális oktatásának szintjének növelésének szükségességét a császárnék kezdeményezésére fejezte ki különleges rendeletek és jutalékok révén. A szellemi nevelés területén a reformok elsősorban a minőségi szint növelésének irányába irányultak. A szeminárium ugyanabban az elven, hogy a kolostorok egyházmegyei magasabbra és alacsonyabbak voltak, az oktatási intézmények, a hallgatók elküldésre kerültek.
A képzés nemcsak a tudás megszerzésén alapult, hanem a keresztény erkölcse nevelésére is.
A legmagasabb szemináriumokon a világi tudományágakat aktívan tanították, köztük fizika, földrajz, idegen nyelvek, történelem stb. Ez emelte a hallgatók általános szintjét. Ezenkívül a leginkább képesek külföldre tanulni, amelyre szükség volt az orosz lelki akadémiák további tanítására, és ez viszont az ország egészében az oktatás szintjének jelentős növekedését javasolta.
Az orosz egyházi hierarchs nagyrészt meghatározta a spirituális oktatás rendszerének tartalmát. Mostantól kezdve az üres papokat a szemináriumok végzettsége váltotta fel. A második felében a 18. század szellemi iskolák kezdett termelni műveltebb pap, ami felveti a szint az életmód, fokozott a képesség, hogy tanítani, erősíteni a fejlesztési egyházi prédikáció.
ZNAMENSKY P.V.
Krisztus hitének hatása a tanítás iránti ébredéséről és fejlődéséről.
Az elején az oktatás Oroszországban rakták ugyanabban az időben, mint a kereszténység bevezetése, amely ébredt az orosz társadalomban az első szükségességét könyv oktatás, hoztam az első könyvet. Először a könyv tanítása szükséges volt az orosz pásztorok előkészítéséhez; Az isteni Szentírás tanulási vágya nem tudta megmutatni magát a Laity legjobbjaival. Az egyház pásztorai, az ősi listák és a könyvek jogai folyamatosan igyekeztek inspirálni mindenkit és minden ötletét az "olvasás (könyv olvasása", és az isteni könyvek nagy előnyeiről mind a lélek üdvösségére, mind a helyi élet. Az első keresztény Prince of St. Vladimir, röviddel az emberek keresztségét követően kezdte elindítani az iskolát, és erőszakkal választotta ki a legjobb polgárok gyermekeit a tanulmányi könyvnek; - Anya - mondja a krónika - kiáltottuk a halottakat. A tanárok az új iskolákban spirituális arcok voltak. A vallási megvilágosodás az orosz nép, nem annyira Görögország volt a legnagyobb jelentősége, amely, mivel megvilágosítja az ortodox hit előtt Oroszországban, rokonát az orosz nyelv és az ő szláv írásban készült természetes és a legjobb közvetítő a Oroszok és görögök; Az első keresztény tanárok és az első egyházi könyvek, és a szláv gréderek maga jelentek meg. Az orosz keresztények első kompetens generációja Vladimir alatt alakult ki. Ő maga is az írástudatlan, de gyermekei Yaroslav, Mstislav, Izyaslav, Boris és Gleb, voltak már könyv az emberek.
Féltékeny a lelki megvilágosodás, az első iskolák és könyvtárak.
A Vladimir üzleti tevékenysége támogatta Yaroslavot, még az elosztott írástudást Oroszországban és az iskolák szorzott számát. Építési templomok a városok és falvak számára, elrendelte a papokat mindenhol az emberek tanítására. Novgorodban elrendelte, hogy összegyűjtse a csillagot és a papságot 300 gyermekre, és tanítsa könyveket. Ő maga a krónika hallható, könyvek és nappali és éjszaka olvasható, és összegyűjtött néhány sírót sok, aki rendje szerint néhány könyvet átírnak, és mások is ismét görögül lefordítottak; Ezeket a könyveket St. Sophia-ban helyezte el, amelyet ő maga teremtett. - Vladimir - mondta a Chronicler - mondta a szívek szívét, átalakították őket keresztséggel, és Yaroslav könyves szavakkal étkezzek, és most megragadtuk a könyv tanítását. Yaroslav utódai alatt az oktatás eszközei még sokszorozódtak. Son Yaroslav Svyatoslav Chernigov tele volt könyv könyvek, amelyek közül két összeállítás elért minket, az ő neve alatt ismert, az egyik fordított görög Bulgária a bolgár King Simeon 1073-ban, a másik - 1076-ban. Az oktatás is ismert, hogy Vsevolod Pereyaslavsky és fia vladimir monomakh. Vannak hírek, bár nem bizonyították, hogy a Vsevolod Yanka lánya (Anna) az Andreev női kolostorban kezdődött Kijevben, egy iskola a lányok tanítására, hogy Vladimir Volyn végén a XI. Század végén. Volt iskolák, a "Nézd meg" valakit, aki Vasily, egy narratíva a Vasilka herceg vakolásáról, amely római Rostislavich Smolensky, az iskola épülete, tanárokat tartott velük még a görög és latin, és kimerítette őket A Galíciai Prince Yaroslav Ortsomysl-t rendelték, hogy az iskolák és a tanárok saját számláján szerepeljenek a kolostorok saját számláján, hogy Konstantin Vsevolodovich Rostovsky folyamatosan megtartotta tudósokat vele, megvásárolta a görög könyveket, és olyan könyvtárat készített, amelyben 1000 könyv volt. A fejedelmek közül néhány személyesen részt vett kölykökben, például Vladimir Vasilkovich Galitsky és hercegnő Efrosinia Polotsk. De a keresztény oktatás fő féltékeny és forgalmazói természetesen a szellemi emberek voltak, amelyek között több ember volt, a krónikák kifejezésében "ravasz könyvek és tanítások". Ezért az oktatás legfontosabb középpontjában az iskolák és a könyvtárak az egyházakban és a kolostorokban voltak. Amellett, hogy az említett iskolák Kijevben, Novgorod és Volin, az Abrahamiya Smolensky és Feodosia Pecherski életében is említik az iskolák Smolenskben és Kurskban; Valószínűleg más helyeken voltak, ahol templomok és kolostorok voltak. A lelki arcok gondját elsősorban és szaporodását könyvek, szorgalmasan részt vesz a levelezés. A könyvek akkoriban még mindig nagy ritkaság és költségek voltak nagyon drága. Gyűjtsük össze őket a nehézségükben és értékükben, kivéve a fejedelmeket, csak a gazdag urak és kolostorok számára álltak rendelkezésre. A kolostorokban erre az esetben nézett ki, mint egy nagy állandó feat, és néhány épületet a könyv levelezésének szenteltek az imádságuktól. A könyvek leírása és gyűjtése, néhány kolostorok néha szándékosan elküldték keletre keletre keletre - a studioszky és az Athos kolostorához.
Az ókori Oroszországban használt könyvek jellege. Lefordított írás.
Maga egyértelmű, hogy az egyháznak, a régi orosz könyv mind vallási karaktert viselt. Korábban elkezdtek szaporodni, természetesen a keresztény imádat elkövetéséhez szükséges könyvek, majd egy másik kihívás és erkölcsi természet, elsősorban bolgár, majd később orosz fordításokban. Az átutalási írás domináns volt a leírt idő érdekében. A szent szentírások könyveit az SVV ősi fordításában használták. Cyril és Methodius bolgár kiadás. Azonban még mindig nem rendelkezünk a Biblia teljes kódjával; Csak az egyes könyveket használták be, majd néhány kanonikus, mert a nem-kanonikus nem fordították le a szláv primordánsok. A Szentírás, a Szent Gyermekek, a szentek, a szentek életei, a kronográfok, a Svyatoslav, a Zlatostruia, a méhek és mások gyűjteményei együtt alkalmazták. Bulgária ereje az írásunkra kárt nélkül. Az ortodoxia Bulgária sokat szenvedett, majd a szennyeződésektől a pogányságig, és erősen elterjedt Bulgária Helli Pavlikian egészében. A század Pop Bogomol kifejlesztett egy speciális bolgár és Bogomilian értelme ezt az eretnekséget, aki hirdette a dualista tanítás megteremti a test és az anyag Satanail, akik elutasították az egész hierarchia és rítusok és kitűnnek rendkívüli súlyosságát erkölcsi követelményeknek. A Bogomilia sok többek között sok zsidó és keresztény apokrifát vagy levehető legendákat tanult, amelyek mindig is nagy sikert arattak az egyszerű emberekben és Görögországban, és szlávokban. Az apokfok és hamis imák összegyűjtése, egy másik bolgár pop Jeremiah kifejezetten ismert. Bulgáriából az elválasztható legendákat vagy könyveket egy Bogomil véleményével együtt felsorolták Oroszországban. 1004-ben a szerzetes és a Skobc Adrian, a Metropolitan, a Kijevben tanított, Metropolitan Leonati belépett a börtönbe, ahol hamarosan megismételte. Aztán 1123-ban itt volt egy heretikus dmitr, de a Metropolitan Nikita szintén őrizetbe került. Apocryphal legendák az orosz írásban, nagyon korai időnként. A Chronicler Nestor a krónikáiban már a legendák voltak a Palestből, amelyben az igazi bibliai történetek mellett apokrif történetek voltak; Hivatkozunk az Apocryphic Word-ra a Methodius Patar legutóbbi időpontjáról.
A fordítások, a görögökben írt metropolitan görögök készítései, és akiket híres orosz almák is készítettek, szintén fordítások. Ilyen: A Latinan elleni esszé a Metropolitan Leonty, a Metropolitan II Polropolitan II. Polemikus üzenete a III. Clerte pápa és az egyházi szabálya, két üzenet a Metropolitan Nikifora orosz fejedelmeihez, a latinokról, az üzenete Monomakhi-nak a posztról és a tanításról hetente az embereknek. A monomakh üzenetben a poszt fontossága bizonyítható, és többek között csodálatos csodálatos dicséret Vladimir Monomakh, életének, viharosságának, nagylelkűségének és más tulajdonságainak egyszerűsége. A tanítás az embereknek is, a mások közötti posztról, az orosz élet domináns gonoszságával szemben - nagy kockázatok és részegség. * Egy csodálatos kezdet, amelyből világos, hogy a Metropolitan nem mondta el a tanításoknak nyelvet, de másoknak biztosította.
Az orosz írók az írásaikban megpróbálták utánozni a görög mintákat, és jelentős veszélyt jelentenek, hogy ugyanazokat a hiányosságokat okozzák, mint a görög szakirodalom, - a dialektika, a csodálatos és a verbális rhitics bonyolultságai, a szűkös élő gyakorlati gondolkodás. Elengedtek ki ebből a veszélyből: jó szokás, hogy utánozzák az egyház ősi atyáit, valamint az oroszországi oktatás hírét, akik még nem voltak ideje belépni a bizánci dialektika ízlésének és Ricoes, egy élő vallási érzés, amely annyira jellemző a fiatal keresztények számára, és ami jelentősen újjáéledt a Ritio beszéd lelketlen formáját, ha ideje volt élvezni, végül túl sok fontos dolog az orosz élet modern helyzetében, az ügy , amely természetesen animálta az ősi orosz tanítást, és modern és gyakorlati jelentőséget adott neki.
Az orosz munkák közötti első helyet a Luke Novgorod püspökének (1036-1060) tanításai foglalják el, a vitathatatlan listán a keresztény fő feladatai. Metropolitan Illarion írt csodálatos szó San a Presbyte, amelynek tartalmát határozza meg a cím: „A törvény, Mózes és a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus, és ezért a törvény otdea, kegyelem azonos, és az igazság Teljes mértékben működik, és a vera minden nyelven az orosz nyelvünkig terjedt, és dicsérte Kagan-t Vladimirünknek, ők kereszteltek tőle, és imádkoztak Istennek az összes földünktől. A keresztség gyümölcseinek képe Oroszországban és Dicséret Vladimir egy speciális animációval. Ez a dicséret nagyon tetszett a régi napokban, így a krónikák gyakran kölcsönöztek különböző jellemzőit, és csatolták őket más hercegekre, akik azt hitték, hogy dicsérik. Az újonnan ismert emberekkel szembeni végső imát az egyházi használatban is elfogadták. Az Illarion után még mindig "hit vallomása volt", a fő dogmák ortodox bemutatójának mintája, valószínűleg San Metropolitanban épült.
Rev. Feodosius.
Nemcsak a testvérei közé, hanem a Pechersk kolostor falai mögött is ismert, de több tanítást hagyott az érdeklődőknek és a laitásnak. A tanítások a Inok, akkor megtudja a sötét oldalát, majd szerzetesi élet, amelyet sem Nestor, sem Pechersk osztályosok beszélnek kizárólag a dicsőítése a híres Lavra. Feodosia megtagadja a szervező Inkon, az absztinencia szabályainak be nem tartásának megsértését, a tartályok gyűjtését, a közös ruhával és az élelmiszerekkel való gyülekezést, a ROPOT-ot a Hegumenhez, hogy furcsa és rossz a kolostoros eszközökön. A Feodosia két tanítása az egész népnek, egy - "az Isten kivégzéseiről" a bűnökért - egy csodálatos kép a pogány hiedelmek maradványairól az emberekben és az uralkodó idő, rablás, önzés, fekete és részegség; Egyéb utasítások a részegség ellen, ráadásul egy rövid oktatást tartalmaz, hogy ne énekeljen az ünnepeken sok tropár, és ne igyon a különleges tálak minden útján, ne vegye fontolóra egy juniort, hogy elhagyja a bűnöket, ne alkalmazzák rá A pogány víz és tojás szokásai, hogy ne lépjenek be az élelmiszer-templomba és az áldozat formájában. Két üzenet a nagy herceg Izyaslav más kérdésekre válaszol - az egyik a hozzászólás szerdán és sarkán, határozza meg ezt a kérdést a stúdiókális charter, egy másik - a Varana vagy Latin hitéről, ahol az ortodoxia visszavonása és a latinok visszavonulása kizárták, tilos minden kommunikáció velük élelmiszer, ital és házasság.
Kirill Torovsky.
A XII. Század második felében volt egy prédikátor, aki híres volt az orosz Zlatoust - Saint Cyril Tourvsky. Ezt követően 12 szó maradt, 3 üzenet az inokam, 30 imádság és imádság Canon. A Zlatoust nevét azonban kissé megy; Nem is olyan sok prédikátor, mint vallási költő. A szavaiban kevés nyilvános beszéd; Meglehetősen zavarodott, lelkesen bölcsen tükrözi az egyik vagy egy másik nyaralás tárgyát, mint a tanításokat. A hangszóró reprezentációinak formája többnyire szimbolikus és allegorikus, festményekkel, személyiséggel, beszélt epizódokkal stb. Allegorikusan megmagyarázza néha még egyszerű evangélikus elbeszéléseket is. A legtöbb, mint a hallgató, mindezek a szavak kicsiek voltak. A Szent Cyril esetében a tehetség természete szerint minden bizonnyal jó az egyházi imádságában és a kanonában. Aszketikus munkái - "Chernovnic Gain" "mese of Chernovnic Gain" és az üzenet Pechersk Igumen Vasily, meghatározta a monasztikus élet különböző szabályait; Pl. stb. Az utolsó üzenetben a szerző arra vonatkozik, hogy a nem állandóan tompái, akik örömmel gyengítik az élet szigorítását egymásnak, egymásnak, stb. A szerzetesi ruházat és fogadalmak, a szent és itt a kedvenc allegorikus formában ábrázolások. A harmadik üzenet "Belorisse-ről szól" - minden allegóriából áll, és példabeszéd.
John II, Novgorod érsek.
A fehér papság 1164-es részlegében választották meg (a Szent Muscia Egyház alatt volt pap), és az általánosan tiszteletben tartották, híres a Catercer Clers-i tanításáról. A Saint (1165) első évében meghívják őket az ortodoxiai egyházi egyházi egyházi katedrálisra, és az ősi házszakok ilyen jellegű tanárának első jól ismert és csodálatos példája. Ennek tartalma a különböző, töredékes utasítások és meghatározott szabályok véletlenszerű sorrendben valószínűleg a sorrendben az előkelő megfigyelések a szent át az életét a papság és a nép; By the way, a spirituális, a népi játékban való részvételük, a részegségben való részvételük befolyásolja, és élvezze a szentélyek tiszteletreméltó kezelését, a pogány szokások gyengülésének megfigyeléséről az emberekben, a soha nem látott házasságok és így tovább.
A leírt idő közül számos tanítás van a meg nem nevezett szerzőkről. Különösen csodálatos tanítások a pogány maradványok ellen. Ilyen a "néhány keresztfágás és jeques szava a megfelelő hiten" (a gyermeklánc gyűjtésénél). A felülvizsgálat, mint az Illés Fesvian, fegyveres a keresztények, a por-élet, a Perun, a Horsa, a Mokosh, Sima és a szabályozott * és a villa; Megköveteli őket, amelyeket neshlegals ** és csirkék vágnak; Imádkozó tűz, a név a navigáció; És a fokhagyma Isten által kreatív. Tehát Krisztus szava szerint még a papok és az írástudók is, legalábbis megengedték a kreatívakat, és nem akarta tanítani őket. Ne tegyen keresztényeket a játék démonskie, danceman, udolskiy, dalok, áldozatok; Nem illeszkedik az imádság alatt az ovin, az imádkozó tűz, Vilam, Mokoshi, Perun, Haj, Isten, kedves és srác.
Hegumen Daniel.
A tanítások mellett elérte a teremtményeket és más születéseket. Igumen Daniel, aki Jeruzsálembe ment, kíváncsi volt a zarándoklatának kíváncsi leírása, aki a szent helyek szerelmeseinek leggyakoribb olvasása volt. Daniel Röviddel az első keresztes hadjárat után Jeruzsálemben volt, Baldwin király felháborította, sok orosz utazót látott ott, 16 hónap alatt megvizsgálta az összes szent helyet, látta a tűz csodálatos konvergenciáját az Úr koporsójára, imádkozott az orosz fejedelmekért, imádkozva, Boyárok és lelki gyermekeik, rögzítették a nevüket az Úr koporsójában, és az orosz földről lógtak a lámpát.
Az elbeszélő írók.
A legrégebbi (XI. Század) narratíváitól a MNEI JACOB-jából, ahonnan maradt: St. Vladimir élete, a szentek Boris és a Gleb mese és az erkölcsi üzenet, valamint a nagy herceg Izyaslav. Xi végén és a XII. Század elején a Pechersk kolostor felemelte a híres krónikát - az orosz történelem apja - Rev. Nestor; Ő jött a 17., jött (1073) a Feodosia tiszteletesnek, Hegumen alatt Stefan-t Tonzorálták és Diakomba szállították, 1114 körül halt meg. Az ősi Oroszország krónikája, történelmi jelentőségén kívül mindig a vallásos és tanulságos jelentőséggel bír. A krónikák az erkölcsi jelentések eseményeiben kerestek, tanításként felajánlották munkáját. Ebből a történetből folyamatosan megszakad az értékelt gondolatok, amelyekben a rendes gondolatok modern erkölcsben vannak. Ilyen a Rev. Nestor krónika; Ezek ugyanazok a munkák és egyéb krónikák, mint ez az idő és később. A krónikák mellett Rev. Nestor egy történetet írt a Saints Boris és a Gleb és a Feodosia életének életéről.
Jacob és Nestor után, mint életkezelő, egy másik Szent Simon Vladimir (1215-1226) ismert. Kiterjedt üzenetet írt a polikarpnak, Pechersk Incingnek, aki a kitüntetés szenvedélyét birtokolja, két alkalommal hagyta el a kolostort az Igumen ülések osztályának kolostorából, és még a püspöki sana is némileg. Simon üzenetben határozottan kitalálta őt, hogy az engedelmesség és az alázatosság szerzetesi hirdetései, ne keressen a legmagasabb Sanov-t, és ami a legfontosabb - ne hagyja el a kolostorát. Ugyanakkor Simon leírja a Pechersk kolostor hírnevét, kifejezi a forró szeretetet és tisztelést, és annak érdekében, hogy erősebb legyen a polikarpon, teljes történeteket mutat a Lavra szent bhaktáiról és néhány egységről, aki elpusztítja a lelkeket A szenvedélyek végül részletesen átadják a Pechersk-templom történelmét. A Policarp folytatta Simon munkáját az üzenetében Pechersk Archimandrit Akindinnek, aki megkérte, hogy mondja meg Pechersk. A Simon orális történeteire hivatkozva a Polycarp további 11 történetet írt a Pechersk Saints-ről, ami Simon üzenetében nem szól. Ezekből az üzenetekből Simon és Polycarp, hírt adva Anthony, Feodosie és néhány más bhakták Nestor, a Pechersk Cader készült.
Az orosz szentek életéből a leírt időpontból több: a Romanin Anthony élete, amelyet a Hegotamy Andrei utóda írta, az Ábrahami Smolenskogo életét, az Efraim hallgatója, valamint Leazy és Isaiah Rostov életében írta .
4. Imádat.
Az imádat általános nézete.
A keresztény írás természetesen csak az illetékes emberek voltak; A népi tömeg, mint másutt, különösen az újonnan ismert országokban, a hit, és a keresztény hangulatot főként az egyházi szolgálaton keresztül szerzett. Imádat ezt, amit az ortodox egyház legerősebb missziós és oktatási eszköze volt tőlünk, és mindannyian hozzájárultak az orosz földön való vizeinek. Az emberek akciója az volt, hogy a kereszténység bevezetése előtt az orosz szlávok szinte semmilyen társadalmi rituálékkal rendelkeztek; Ez volt számukra az első közszolgálat saját értelemben, és Görögországból származott minden rituálé teljes fejlődését, mielőtt a wellness és a nagyszerű népi játékosok és rítusok azonnal megkapták a jelentését a játék és az üres népi boríték. Nem csodálatos, hogy az orosz szlávok, hierarchok és hercegek első felvilágosítói, akik még inkább az Isten templomainak reprodukálását érintik, mint az iskolák és könyvek reprodukálása. Az egyházak építése és ikonjaik, hajók, hajók, könyvek és mindenféle tartozékok kínálata különösen fontos szerepet töltött be a kegyelkedések közé, amelyek a modern krónikák szinte mindenképpen csodálatos lelki és világi arcok emlékei voltak.
Első templomok.
Az egyházak első építője az első orosz herceg-keresztény, Szent Vladimir, aki parancsolta az emberek keresztségét "Chop templomok a jégesőre". Kijevben ő maga tette a templomot Szent Vászily nevében (az angyal a keresztény nevében) a dombon, ahol a Perun bálvány állt. A kő másik temploma a szűz feltételezésének nevében a Varyagov Feodor és János meggyilkolásának helyszínén épült a görög mesterek segítségével, akik 5 évig építették (996-ig), díszítették Ezüst és gratuit, és kinevezte a tizedét az ő birtokából és városából a tartalomhoz, amit tanítottnak neveztek. Számos más templom maradt utána, - Berestovban, Vasilevben, Vyshgorodban és így tovább. Vladimir után gyermekei szorgalmas templomok voltak - Mstislav és Yaroslav. Az első építette a Megváltó székesegyház Chernigov, a második - a gazdag Kijev Sophia, mint Sofia Tsareghadskaya, az egyház az Angyali, a Kilnian Gates a kijevi: "Igen, az öröm kedves lesz a szent komoly," templom kijevi kolostorok Szent György (a nagy herceg angyala) és a Szent Irina (angyal a házastársai). Son Vladimir épített Sofia Novgorod. Vladimir Monomakh épült katedrálisok Rostov és Smolensk, fia Yuri - Suzdal, Andrei Bogolyubsky - a leggazdagabb székesegyház Vladimir és Bogolyubov kolostor, stb. Számos templomot építenek az akvészek, az egyének és az egész népi közösségek. Idővel az egyházak, különösen a városokban, sokat lettek, mit lehet megítélni a különböző városi tüzek krónikájának hírei alapján; Például, 1124-ben, legfeljebb 600 templom égett Kijevben, Vladimirben 1185 - 32-ben, Novgorodban, 1217-ben, csak a városban, stb. Egyházak azonban fából készültek. A kő egy kicsit volt, görög vagy német mesterek segítségével alkalmazták őket. A Suzdal-székesegyház 1193-ban, a Chronicler-ben, a csoda, megjegyzi, hogy John püspök nem kereste a németek mestereit, de tartalma volt az oroszokkal.
SHRINE szentély - Szent ikonok.
A templomok első szentélyei szent ikonok - sem volt orosz készség, de Görögországból vagy Bulgáriából származik. Sokat hozta magával a St. Vladimir-t a Corsun és a Tsarevna Anna Tsargradból. A leginkább ősi ikonok is nevezik a Corsun és a Tsoregrad közös nevéről. A mozgatható ikonokat Görögországból adták ki, hogy festse a templomokat, egy még mindig fali levelet hívtak a mesterek, például a Masters, például a Sched of Kijev, Novgorod és Vladimir katedrálisok, Kijev-Pechersk templom, majd az oroszok elkezdtek Vegye meg a görög mesterekről szóló művészetet. A huszadik században, a kijevi Scherech kolostorban, találkozunk az első, híres nevét az ikonfestő, Rev. Alpiya, amely az ingyenes szentírás ikonok az egyházak és az egyének számára egy keresztény feat-t. Az élet azt mondja neki, hogy az angyal írta az ikonokat, amikor megbetegedett, hogy az ikonok a templomok által díszített templomok tüzei alatt maradtak. Az ősi idők óta szokás volt díszíteni az ikonokat a gazdag rizasokkal.
Különösen díszített és csodálatos ikonok. A legcsodálatosabb közülük: 1) Lady Pecherskaya ikonja, a görög mesterek által benyújtott Tsargradból; 2) Lady Smolensk (Odigitria) ikonja, küldve Tsargradból Vsevolod Chernigovba, majd (1111-ben) Vladimir Monomakh átadott Smolenskba; 3) Vladimirskaya, korábban a Női kolostor Vyshgorodban, majd átvitték Vladimir Knyavazy Andrey Bogolyubsky-be; 4) az Isten anyja házasságának ikonja Novgorodban; 5) Szent Miklós Zaraasky, 1224-ben, a Corsun-ból a Zaraisk Korsunyanin Evstaph-ból származott, aki háromszor volt, aki Ryazan Landben viseli az ikont. Szinte minden város volt csodálatos ikonja, amelyet dicsőségének és jóváhagyásának tekintette. A szent ikonok kitüntetéseiben az adott szellem nagy hatását tükrözte. A szentély helyi volt, és kizárólag a régióját pártolta. Ilyen helyi szempontból csodálatos cselekedeteket mondtak a helyi szentélyből. A Vladimir ikonról a krónika azt mondja, hogy amikor a Clearics azt mondta, hogy a csuklós Andrei-nak, ahogy az ikon többször elhagyta a templomban, a herceg gondoskodott arról, hogy Rostov földre szeretne menni, és titokban vitte őt. Útközben Rostov, az Isten anyja parancsolta neki, hogy hordozza az ikont, hogy ne Rostov, hanem Vladimir, aki Andrei akarta, hogy az Uquet City helyett Rostov. Posted a Vladimir-székesegyházban, a szent ikon lett a helyi szentély a város. A helyi forgácsolás szélének minden csodálatos eseményét a szűz csodájaként írják le. Rostov és Vladimir közötti küzdelem a bajnokságról, a Vladimir mellett végződött, és a Chronicler elmagyarázza, hogy ebben a vitatott városokban Rostovtsov igaza volt, de akarták emberi igazságukat, és elfelejtették őket Istenet igazsága, szemben voltak a szűzrel, amely nem Rostovot választott, és Vladimir. 1170-ben Andrei Bogolyubsky egy hadsereget küldött a nukleárisnak a büntetésben, hogy megzavarja a kereszt csókolást. Vladyka John átadta az Novgorod helyi szentélyét a falakon - a hölgyünk jele ikonjára. A kicsapódott nem hagyta abba a lövést, és egy nyíl a csodálatos képbe esett; A városra jelentkezett a városra, és kiürítette a könnyeket. És a sötétség lefedte a Bogolyubsky régióit, mint a fáraó ezredét, és szörnyű vereséget szenvedett. Így elmondja az Novgorod krónikát; De a Vladimir Chronicler természetesen nem veszi figyelembe szent hercegét a fáraónak, és azt mondja, hogy csapata a Vladimir Szűzanya, az Isten szűzi anyja, az Novgorod lakosok rejtvényei, az Andrei-oldatok megkülönböztetett megtérülése is tulajdonítja a nehézségeket Út és éhség. Valaki más szentélyével gyakran alkalmazzák a megfelelő tiszteletet. 1169-ben az ugyanazon herceg Andrei herceg és szövetségesei elvitték kijevi és rabolták a szoffiát, a tizedet és másokat. Templomok és kolostorok vettek velük a felemelkedések, harangok, ikonok és minden edény, valószínűleg díszíteni az egyházaikat; Néhány templom még égett.
Szent hatalom.
Egy másik tisztelt szentély szent erő volt. Oroszország Tsargradba szállították, aki a Mohammedans által elfoglalt különböző helyekből származó emlékek tárolása volt. A hatalom és az orosz szentek nyitottak: 1007-ben nyitották meg a szent nagy hercegnő Olga emlékeit, 1020-ban - Saints Boris és Gleb, 1091-ben - St. Feodosiya Pechersky, 1164 - Szent Leonty és Isaiah Rostov, majd - Abrahami Rostov 1192 - Prince Vsevolod Pskovsky. Az egyedi szellem a szentek tiszteletére nyilvánul meg. Amikor a St. Leonty relikcsei nyitottak voltak, Andrei Bogolyubsky megköszönte Istent nekik, és azt mondta: "Most már nincs semmi másnak", mielőtt a többi fejedelem, akinek a kirekesztése saját volt. Vsevolod hercegének megnyitására vizsgálták, Novgorod azt mondja, hogy az Novgorod emberek az életében rúgták ki ezt a herceget, és most protopopopopust küldtek a PSKOV-ban az emlékeiért, de a szent magának sem lőtt, hogy menjen hozzánk (rák A relikviákkal nem mozogtak a helyről), és csak az Novgorod megbékélésének jele, adta az áldásnak a körömének áldását.
A templomok nyilvános jelentősége.
Keresztény szentélyek ily módon, kivéve a vallási, nagy társadalmi karaktert kaptak. Nyilvánvaló, hogy a társadalmi jelentőségnek kell lennie egy keresztény templomnak, amikor minden közösségi életre összpontosított. A temetőben, a közösségi összejövetelek összegyűjtött kommunális ügyek gyűlt össze, ügyleteket kötött, a kereskedelmi, volt egy plébánia iskolában, ahol a helyi papság tanították, és a plébánia ábécé, amelyben nyilvános jótékonysági ügyeket keresztül elkövetett keresztül ugyanazt a papság . Ettől kezdve az ősi közösségünk mindig nem volt olyan sok jogi, szerződéses jellegű, hány vallási-testvér. Az ősi plébániák frakcionális testület a tagok ilyen vallási testvériségének legjobb kifejezése. A maláta és a gabonafélék teljes plébániaterülete elkészítette a közös testvéri sört és a zabkását, és ünnepelte a plébánia nyaralását. Az ilyen ünnepek fontosságáról a nyilvánosság fejlődéséhez, a régi közmondás, aki munkanélküliekről jön, azt mondja: "vele, sör (vagy zabkása) nem hiúttal." Idővel az ilyen ideiglenes testvéri találkozók a gyakori ismétlésekből álltak állandó szakszervezetekben, a testvériségben, akik gondoskodtak az összes plébániatárságról, az egyház tartalmáról és a párt tartalmáról, a háztartási és plébániológiai iskoláról. Pontosan ez a testvériség, amit az Ivanky-i árut látunk az Operaház János Egyházának közelében. Mi volt a plébániatemplom a plébániatemplom, ugyanez volt a város székesegyháza és az egész tétel. Közel, az egész városi élet koncentrált, Vladyka és herceg élt, gyűlt össze a székesegyház csengő csengése. A legtöbb várost a székesegyház tulajdonsága részeként tekintették. Novgorod volt St. Sophia városának, Pskov városának - a Szentháromság, Vladimir - Virgin stb. Minden volostim és külváros szintén erőteljes és külváros volt Sofia, Megváltó, Szűz Mária, stb. Ezeknek a szentélyeknek a nevei katonai kattintásokként szolgáltak Speciális csaták. Minden városi jólétet a helyi szentély védnökségéhez szállították. A Novgorod-katedrális építése megmarad az expresszív legenda tekintetében. A székesegyház kupoláján az ikon festettek egy áldás kézzel, de másnap a kezét tömörítették; Kétszer kiegyenesedett, és mindketten ismét összenyomódtak; A harmadik alkalommal hallott egy hangot a képről: "Pisari, Pisari! Ne írjon nekem egy áldás kezével, de írjon egy tömörítést; ebben a kezében tartom az összes novgorodot; amikor megnyílik, füst lesz. "
Új orosz ünnepek.
Az Isten orosz versenyei, a híres templomok, csodák szerkezete, csodák szerkezete, például a szűz csodája a Novgorod ostroma alatt 1170-ben, a Megváltó csodája, az Isten anyja és a becsületes kereszt Augusztus 1-jének győzelmében Andrei Bogolyubsky bolgárul (1164) és más események okot okozott az új ünnepek létrehozásának oka. A XI vagy a huszadik század elején egy új ünnep a Lykyskiy világából a Lykyskiy világából származó relikviák átadása a bárban (1087-ben történt. Turkis likyi alkalmából ), a nyaralás, amelyet a görögöket nem ünnepeltek.
Liturgikus alapszabályok, könyvek és egyházi éneklés. Melyik chartát fogadták el velünk az imádat során, nehéz meghatározni. A legtöbb szegény egyházban, még a leginkább szükséges liturgikus könyvek sem, de semmi sem gondolkodott az állandó meghatalmazott szervezeti szervezetre. Az első határozott charter bevezetésre került, korábban minden templom és kolostorok tiszteletesek Feodosius-t Pechersk kolostorban; A Studius Chartája volt. Ezért mindenütt elterjedt, és hosszú ideig az orosz templomban az orosz templomban domináns lett. A liturgikus könyveket először bolgár fordításban használták fel; Oroszországban elkezdték lefordítani őket abban az időben Yaroslav, aki a krónika, szerette templomállamok címke szerint. Számos és orosz liturgikus művek voltak: Metropolitan John, írtam Szent Boris és Gleb, John Rostovsky püspök, a XII. Század végén - a Szent Leontia Rostovsky szolgáltatása; A szolgáltatások Reverene Feodosius Pechersky írták, hogy át az emlékek Szent Miklós Bar-Hard (május 9.) és a Szent Vladimir. A szerzők a liturgikus nemzetség ismert: Pechersk tinta a késő XI században Gregory a Teremtő Canon, aki birtokolja a kanonokok Reverene Feodosia és Szent Vladimir, a Feodosius magát, aki néhány imát, és a Szent Cirill Tourovsky, Ki írta az imákat a hét és a kanon imádság napjaira. A Grand Duza Yaroslavtal az orosz imádat különleges munkát kapott, a korábbi bolgár egységes ének, "egy méltányos részvényes (8 Octochika Glace), ugyanaz a Tris Styling édesség (harmonikus háromszemű éneklés), "A 1051-es jegyzetek Oroszországba került három görög énekes", és csaló éneklés, "én. A birodalmi és patriarch domestikov (Regents) dallamaira.
Az orosz egyház liturgikus jellemzői és a rituálékok a vallási életben.
A Kirik, a Nifompon és más lelki személyek püspöke, a Metropolitan Ioanna II egyházi szabálya és a leírt idő más műemlékei, az orosz templom különböző jellemzői a szentség elkötelezettségében viszonylag a későbbiekben , Vám, a megfigyelt, valamint a ritualizmus szélsőséges fejlődésével kapcsolatos utasítások a vallási életben. A baba keresztségét a 40. születésnapján követték el, ha nem volt nagyon gyenge, majd később akár három évig is. A keresztény nevének megjelenése után egy másik világi (szláv) nevet használtak. A felnőttek keresztelésével az egyiket 40 éven belül bejelentették a külföldieket, és a szlávokat csak 8 napig, valószínűleg a hit elfogadására felkészültek. A keresztség utáni 8. napon elkötelezték magukat, ami valószínűleg visszavonult a keresztelt fehér ruházatból és a világ összekapcsolódásának jeleiből. Latinyan, és egyformán az ortodoxiából maradt az egyházhoz egy világépületen keresztül. A liturgiát illetően ismert, hogy még egy PROSPHORA-nál is elvégezhető: általában a prosporált számát nem határozták meg. Az Eucharisztia szentségét nagy tisztelettel veszi körül, amely izgatott volt Kirrikban, néha ártatlan kérdésekben, például: lehetséges, ha ő, akkor, ha Donzhin, szünet egész éjjel, és nem fog szopni? Lehetséges, hogy egy közösséget adhat egy személynek, aki a szájból származik? Vladyka Nifont válaszolt rá, hogy lehetséges. Kirika is zavarba ejtette, hogy illeszkedjen egy nőhöz, aki 40 napnál korábban haldoklik a szülésből; Elment, hogy egy másik kunyhóba vigye, mossa meg, majd árnyékot. A rítus pillantást vetett a bűnbánatról, az úton, az állandó házastársakban a péniszet egymás mellett hordják. Még mindig meggyőződés volt, hogy 10 liturgies lehet megszabadulni a bűnöktől 4 hónapig, 20 - 8 hónapig, 30 - egy évig. Nifiont Vladyka elutasította ezt a hitet, mondván, hogy a gazdagok egyidejűleg lehetnek, csak a liturgiára fizetnek. Ahhoz, hogy eltemessék a halottakat a nap séta előtt: "Ez a bo az utolsó látja a napot a feltámadás jövőjéhez" - magyarázta Nifion. A szentek azt találták, hogy meg kell tiltani a Sorokousts életben való elkötelezettségét. Lehetetlen, hogy ne vegye észre az orosz keresztény társadalomban a gyenge ismerősöket az ortodoxia szellemével, és már túl sok a rituális irány romlásával. Az egyházi pásztorok arra kényszerültek, hogy a rítusok túlzott reményével szemben is lázadjanak, amelyben az egyszerűség jobban megközelíthetőbb és könnyű módon látta az üdvösséget a belső vallási fejlődés nélkül. Tehát a XII. Században szükségessé vált, hogy megtiltsák a szent helyekre való utazást, amelyek nagyon koraiak voltak a kegyetlen szokásunkban. Nifont NoVgorod azt tanácsolta, hogy az utazás csak egy kicsit, az elemzéshez, és az utódja Szent János fogadalomra, hogy menjen a szent helyek elrendelte, még az epitimia kiszabására is.
Vitálja a helyeket szerdán és sarok.
Hosszú ideig tartott orosz társadalmat, és a jellegzetes idő jelenségekhez tartozik. 1157-ben Rostovtsov kiutasította magát a Nestor püspökéből, hogy a Görögországban működő ősi szigorú döntések alapján nem engedte meg a posztot a nagy ünnepek alkalmával, kivéve a húsvétot, Pünkösd, karácsony és epiphany az Úr. Az ellenfél volt valaki Feodor, a Manuel Smolensk püspök unokaöcséje, aki a későbbi studioszky charter (X.) alapján megengedte, hogy nem csak az Úr és a Szűz ünnepek, hanem a A nagy szentek emlékei. Mer. Theodore és Patriarch indokolta a Nestor tanításait. De a Nestor Leontius utódja még mindig szigorúbb volt: a szabályok alapján, az X és XI. Században. Már törölték, nem akarta megoldani a bejegyzést minden szabadságért, és megjelent, a krónika kifejeződésében, "heres leontinian". Oroszországban megkérdőjelezték; Elment, hogy megoldja az ügyet Görögországban, de is elítélték. 1168-ban a posztról szóló érv, az aljzat északon volt, egy új, déli erővel. Pechersk Igumen Polycarp testvérekkel a studioszky charta szabályairól szóló álláshelyen tartott. A Metropolitan Konstantin megosztotta a Nestor véleményét. A Grand Duke Mstislava javaslatában egy katedrális összegyűlt Kijevben. De a Vélemények katedrálisjában is megosztották: néhány a nagy hercegrel a nagyvárosi oldalon volt; Mások, akik nem akarnak bosszantani sem a nagyvárosi, sem a nagy hercegnek, feltéve, hogy megfelelnek a püspökök és a kolostorokban lévő igumens akaratának egy vagy más chartájának; Harmadik gondolat, hogy elhalasztották a pátriárkát. Mstislav bezárta a székesegyházat a döntés nélkül, de amikor mindenki nem ért egyet a nagyvárosi. A polycarpot börtönbüntetésre ítélték. Ez a törvény Metropolitan erősen riasztotta az ellenkező pártot, amelyet Pechersk Igumen előtt feltárta a szentségét. Svyatoslav Chernigov még a püspöke Anthony-t is vezetett a nagyvárosi metropolitánnal. A Bogolyubsky csapata, aki hamarosan követte, kifejezetten elmagyarázta Isten haragját a polikarpért. A studioszky Charta szabályai a hozzászólásokkal kapcsolatban Oroszországban maradtak, mielőtt a következő időszakban e charta esélye előtt maradtak.
5. Keresztény élet.
A kereszténység hatása az orosz emberek erkölcsi és vallási életének megváltoztatására.
Nyilvánvaló, hogy a rituális kegyesség nem tudta különösen erősen megnyilvánulni durva bővítő szenvedélyeket. Ez nehéz volt a gravitációs idő; A pusztító háborúk évről évre mentek, akkor itt. Prince, a városi templomba és kolostorokba épült, akik alamizsátot nyújtottak be, dicsőítették a krónikát, mint a krónikus, kirabolták és Zheg-templom és kolostorok valaki másnap, megsemmisítették az idegeneket és a gyomrát, majd valaki más rovására Jó és idegenek, ortodox, szentélyek díszítették a szentélyeit. Ugyanez volt az egyik él lakói a másik lakóival. Sok kegyetlenséget látunk a Vasilka, a Ryazansky hercegek gyilkossága, az Igor Kevans hercegének meggyilkolásával, Andrei Bogolyubsky a magánhangzókkal, vakító rostislavichi vladimirmen. A vallásban a kereszt csókban volt az egyetlen béke és biztonság örvénye, de a szenvedélyek hatása alatt, és ez a szalag nem volt erős; Találkozunk az esküre gyakorolt \u200b\u200bdurva megvetés példái. Az esküt megsértése, ez a nagy herceg Izyaslav II, Vladimirko Galitsky egy gúnyolódott, azt mondta nagykövetei, rámutatva a keresztre, aki megcsókolta: "Mi lesz ez a kis kereszt?" És ezután este este. Több tiszteletet látunk a papság iránt, de ez a tisztelet sem volt szilárdan. Rostislav, Monomakh testvér, megölte a szent tinta Grigory-t a dicsőségért. A nagy herceg Svyatopolk is, a Pechersk Hegumen János, és közben ez a herceg híres volt a Pechersky kolostor tiszteletére. Az MStislav fia szenvedett a Theodore és Vasily ugyanazon kolostor kolostorát, és hallottam, mintha kincset találtak volna, és nem akarják adni neki.
Mindazokkal, ami a társadalom életében lehetetlen, hogy ne vegye észre a keresztény befolyást. És az ősi krónikák és a papság prédikációja, valamint a fejedelmek beszéde - mindenki beszél a világról, a kapcsolatról, elítéli a modern elosztást és a táplálkozást a legmagasabb, erkölcsi nevében. Ezek a beszédek nem mindig léptek be az ügybe, de fontos, hogy léteztek; Látható, hogy a társadalom még mindig keresztény volt. Gyakran a templom pásztorja, és valójában sikerült megállítani a vérontást. Az egyház hatása alatt van valami hasonló az Isten világához, a fejedelmek között, ami egyidejűleg látható a nyugati feudalizmus feltételei között: vasárnap nem tette támadást a városoknak; Monomah megállította a háborút a nagy hozzászólás előtt. Ahelyett, hogy egy ősi adósság lenne, hogy bosszút álljon sértéséért, és a hősies vágy mindenhol megtiszteld a saját, néhány hercegek asszimilálják a többieket, a legmagasabb szabályokat -, hogy megbocsássák a haragot, alázatos az ellenfelet, hogy ne tegye meg a keresztény vérét. Monomah rosszabb a nagy-tartós tróntól a másikhoz, hogy elkerülje a vérontást, az egész élete szétszereli a fejedelmek és az anyám veszekedését. Fia MStislav nem akarja harcolni Oleg Ryazansky-vel, még az apja előtt is, és ez az oleg megölte õt bátyja, akarta elvenni a sokat tőle. Ezen az alkalomban Monomakh csodálkozást írt a meleg keresztényéről, hogy egy üzenetet érezte Olegnek, ami a világhoz vezetett, és mindent megbocsát.
A családi életben az egyház elsősorban a házasságra vonatkozó megfelelő fogalmakat tartotta. A Metropolitan János szabályaitól megtudjuk, hogy az egyszerű emberekben azt hitték, hogy a házassági rítus csak a hercegek és a buys. Yaroslav Chartája egy dupla fillért írta elő. Kirik kérdéseitől látjuk, hogy a pogány invázió és az együttélés felesége nélkül a templom áldása nélkül nem tűnt el a csúcsminőségben. Az egyház megpróbálta korlátozni a válások szabadságát a kanonikus döntések értelmében, lehetővé téve a pihenést csak akkor, amikor a férje elhagyta a feleségét vagy a férje feleségét, hogy szüntesse meg a szertartást; A fennmaradó felét megengedték, hogy csatlakozzon egy új házassághoz. A nemek közötti kapcsolatokban az érzéki durvaság uralta, hogy még a legtöbb házasság lebomlik, és az ellenkező extrém - a házasságra és a nőre való rendkívül aszketikus nézetek fejlesztése. A második házasság csak a természet egyetemeihez való kanyarodásból származott, és a harmadikat úgy tekintették, hogy elhelyezett; A pap, az ilyen házasság áldása, a Metropolitan János szabálya kinevezte a Sana kitörését. A nőt úgy értelmezték, hogy a kísértések oka, és a teremtmény tisztátalan. Kirik kétségbe vonta, hogy lehetséges-e a Riza-ban, ahol a női ruházatból származó foltot varrták. Az illetékes társadalomban különböző márkás jegyzetek voltak a női dühösről, ami aztán hatalmas cikkekre tört.
A pogányság maradékai.
Élesítés a társadalom erkölcsi hangulatával szemben, az egyház ugyanabban az időben küzdene a pogányság közvetlen maradékai ellen. Ez volt az idő, hogy a legtöbb durva kettősség az emberekben. Sokan a régi emlékezetben imádkozott az oxinokért, a szent erdőkért, a tavakhoz és a hajtásokhoz, konvergálva a pogány játékosok és így tovább. Az ősi mítoszokat még mindig nem felejtették el; A "Igor ezredéről", és a szélekről - a Streamy unokák és a Dazhogogo-ról, valamint a Khorora-ról, akit a Wolkodlak (vérfarkas), Vyslav Polotsk, és a Boyni-ról építettek - az unokája A haj és az elemek mitikus ereje, amelyre sírok Yaroslavna (Igor házastársa), mint az istenségek, a fellebbezéssel: "Anya Mr."? " Láttuk, mennyire erősek voltak a mágia. A Chronicler maga osztja a népi hitüket, csak az új fogalmak szerint az erőt az ördögre tulajdonítják. Azt mondja, hogy Polotsknak mondja, azt mondja, hogy az anya "született az izgalmat a fején lévő fekélyekkel, és a Magi azt mondta: bátorítsd ezt a fekélyt a kötvényen, ami lehetővé teszi, hogy halál legyen; Vseslav pontosan viseli őt messze volt vérkép. " Egy másik helyen a krónika biztosítja, hogy a kifogások különösen a nőktől származnak, megismételjék a boszorkányok pogány fogalmát. A templomot félig nyilvános népi játékosok és Magi követték, de intézkedései nem tudtak behatolni a család elérhetetlen alján, ahol a pogány régi főként megtartották. Itt, a régi módon, bámult (vágott) kenyér, sajt és méz klán és srác, imádkozott egy otthonos kandallóhoz, különböző összeesküvéseket és sütőügyeket fogyasztott; A jelek, a szertartások és a hiedelmek körülvették az összes házi feladatot, így a prédikátorok közvetlenül tagadták az embereket a pogányságban.
Példák az orosz hercegek életében és az egyház pásztorai életében.
A kereszténység gyenge felszívódásával a népi tömegben nem meglepő, hogy a leírt időre való valóban keresztény élet példái főként a felső osztályok és a papok között ismertek. A növekvő nap csak a csúcsokat megvilágította - az alföldiek a régi sötétségben fekszenek. A keresztény hit hatása alatt álló erkölcsi újjászületés első példája képviseli az US Vladimirot. A csapat törölt vezetőjétől, idegen földetől, mi volt ő, és az összes korábbi hercegek, ő lett az egyenruha első Zemsky hercege *, aki egy csapat, püspökök és vének "a föld felépítéséről", aki harcolt Nem egy önzetlen sün, és az ország védelme, lett az emberek "vörös napja". Tágabb természetét, amely a pogány dzsapláció túllépése előtt vezette őt, most rendkívüli elégedettségben és szeretetben, valamint a krónikában és a régi epikában nyilvánul meg. Ez egy szelíd herceg volt, aki nagyon üdvözlendő fogadást és Hello-t, kedves crummereket, a gyenge védőszentje volt. A szegény ember bátran sétált a herceg udvarán, és elvette a kushanye, az ivás és a pénz. Ez nem elég: "Dyroid és beteg, mondta a herceg, nem tud elérni az udvaromat", és elrendelte az összesféle kelléket, hogy átadja őket a város körül. Ünnepeken az étkezést barátjával, papjával és koldusával helyezte el. Az ő templomi chartájában, ahogy láttuk, gondoskodott a gazemberekről és a kórházakról is. Július 15-én 1015-ben jó herceg halt meg, és sírtunk minden, nemes és nyomorult. Az ő emlékeit a Tintan templomba helyezték. Vladimir nyomában a gyermekei elmentek: "Az orosz fejedelmek második keresztény generációja, - Martyrs Boris és Gleb, Mstislav, Yaroslav a feleségével Irina, Anna őse, az első az orosz hercegnő. Az orosz fejedelmek következő generációi több szentet hoztak ki a környezetükből, mi volt a következők: Yaroslav Vladimir Novgorodsky fia - a Novgorod Szófia építője, a Murom Konstantin felvilágosítója Chadamival, Hámi Monomakh Mstislav fia MStislav Vsevolod Pskovsky , Chernigov Igor Olgovich és Svyatoslav Davidovich - Inocacy Nikolai Svyatosh, Rostislav Smolensky, Andrei Bogolyubsky, Péter és Fevronia Murom és mások. A hercegnők között, kivéve a St. Olga, Fevronia és Irina híres az Anna szentségéről, Monomakh nővéréről, aki a kijevi Andreevsky kolostorban és az euphrosinia, a Svyatoslav Polotsk leánya, aki megalapította a kolostort Polotsk-ban, az öregkor Jeruzsálembe utazott (1173).
Az orosz nagyvárosokat az Arc of Saints Mikhail, Illarion, John II, Efraim és Konstantin arcára számítanak; A püspökökből: Rostov - Feodor, Leonty, Isaiah, Vladimir Simon, Tour Kirill. Különösen látom a NovoGorodskaya Vladyk szentjeit, ilyen: Joacim, Luke püspökök, Nikita, a Wonderworker, a Wonderworker, a Híres Nifont és Arkady, John, aki részt vett a Szűz Mária csodájában; A démonok fölötti szentségének és csodáinak hírneve azért szolgált, hogy a Jeruzsálembe való utazás legenda elkészítését szolgálta a démonon.
Monasticizmus.
De a szent élet főbb középpontjában kolostor volt. A kolostor falai mögött a durva szenvedélyeket teljes kiterjesztőt kaptak; A kolostorban teljesen más világ volt, ahol a szellem uralta a testet, a csodálatos legendák világát a monotális kizsákmányolókon, a látomásokon, a csodákon, a természetfeletti segítségnyújtásban a démoni hatalom elleni küzdelemben. A szerzetesek kizsákmányolása - A Lélek hősei - voltak a fizikai erősségű hősök minden korábbi helyzetének feltűnése, mint a Szent Cyril Tourvsky, a világi hatalom felett. Ez megmagyarázza, hogy az összes legjobb népi idő kolostorának vágya, legalábbis legalább a halál előtti vágy, a Monota képen, amelyet az egyház meg kell őriznie. Igumen polikarp, amely nehézséggel meggyőzte, hogy elhagyja a Rostislav nagy herceg lovaglását, bemutatva azt, hogy az Isten fejleményei parancsoltak, hogy békében éljenek, hogy megteremtsék a bíróságot és az igazságot, és tartsd meg ezt az esküt. Dying Tense nélkül, Rostislav keserűen panaszkodott, hogy megtartották a monastikát. Néhány tanítás megpróbált inspirálni, hogy egy személy nem ment egy posztot és a fekete rhiákat, amikor haragja volt, és rosszul történt. A kolostorok elkezdtek megjelenni tőlünk a kereszténység kezdetétől Kijevben és Novgorodban. "Sok kolostor van" - mondja a Chronicler - szállított a hercegekről és a boyárról, de nem olyanok, mint a könnyek, a böjt és a haza. Egy ilyen kolostor, amely egy fiatal keresztény társadalomhoz volt szüksége, Yaroslav és Iaslav, a Kijev-Pechersky kolostora, az Anthony és Feodosius által alapított kolostor.
Anthony és Feodosius tiszteletes.
Rev. Anthony a szeretetből származott. Az Athos-nál kapott halálát, ahol elment, hogy kielégítse vágyát a monokolható tökéletességre. A kolostor iguménje, amelyben nem sikerült, rájöttem, hogy milyen előnyökkel járhat az Oroszországba, és elmondta neki: "Menj újra Oroszországban, és a szent hegy áldása leszel, mert sok Chernarizers van megtörténjen tőled. " Anthony eljött Kijevbe, sétált az összes kolostor, de nem talált ilyen szigorú életet, amely megszokta az Athos, és 1051-ben telepedett le egy barlangban a város közelében. Hamarosan az emberek megtudták a bhaktát, elkezdett áldást jönni, és néhányan kérte őt, hogy együttesen. Az első telepedett le a barlang Presbyter Nikon-ban, akit mindannyian megérintett, aki elfogadta Anthonyot. Feodosius utána jött.
Feodosius Rev. Vasileva volt, de Kurskban töltötte az összes fiatalot, ahol a szüleivel költözött. Egy másik 14 év elvesztette az apját, és bejutott az anya kezébe, az egyik olyan anya, aki despotikusan szeret. A fiú korai diplomából kiment, elkezdte elolvasni a könyveket, a gondolatok elvégzésére egy másik világba, és elárulta aszketikus tárgyakat. Otthoni élet nem képviselte szolgáltatásai ezek bravúrokat, hogy az anyai szeretet tiltakoztak, és Feodosius elmenekült a házból járókelők zarándokok, akik szenvedélyesek történeteket szent helyeket. Anya érezte őt az útról és azután, hogy az égbolton tartották. Néhányszor Feodosius ismét egy közeli városba költözött, ahol a pap és az író pályája a templom számára védett; De az anya itt találta meg, és újra kínozta az otthont. Megdöbbentette, hogy a ruháját koldusoknak adta, és gyógyulni akarta; Miután meglátta a Veri-t, aki vágta a testét a vérbe, a szívvel dobta őket, és fájt neki. Akadályok csak megerősítették a fiatalember aszketikus hangulatát; Nem őrült a Megváltó szavai: "Mint az apa vagy az anya apja vagy anyja, érdemes." Harmadik alkalommal elmenekült, és Kijevben jelent meg, hogy beiratkozzon az egyik kolostorba. A koldus nem fogadta el, aki nem tudott hozzájárulást adni magának. Végül találta magát menedéket a szívben, Anthony barlangjában. Anthony (1052-ben) elfogadta őt, és azt mondta Nikonnak, hogy elvegye. 4 év elteltével az anya itt találta, de nem tudta otthona áztatni. Szeretne meghalni a fia közelében, ő maga a Szent Miklós női lakóhelyén gyúrkodott a Askold Togilban. Testvérek Antoniyeva barlangok indultak szigorú postai és művel. A Theodosius nemcsak önmagáért dolgozott, hanem mások számára, hogy munkájukat részesedjék; A meleg éjszakában meztelenül ment ki a mocsáron; Mosquito Marydami ásott a testébe, és nyugodt bólintott a hullám és a Psaltir énekelt egész éjjel.
Az Anthony barlang egyik legkorábbi külföldiei voltak Mózes Ugric, Boris Szent Herceg szolgája, aki túlélte az Altea folyó mészárlását. Az invázió Boleslav Oroszországot, hogy elfogták a lengyelek és elment az egyik panne, amit kínozta 6 éve, hajlik arra, hogy a szeretet. Titokban sikerült egy vándoros tintából élt. Kimerült a kínzás és a gonosz Mrs., a felszabadulás miatt, az életét az Anthony barlangjában töltötte. A Grand Duza-val Anthonynak tűnt Anthonynak, egy NOBLE SWELLER herceg Skobc Efraim és egy másik Vigumer, Varlaam fia. A közösség hamarosan történt a barlang közösségben. Nikon visszavonult Ttumutokanba, ahol új lakóhelyet alapított. Efraim elment Tsargradba, ahol elkezdett könyveket készíteni az Oroszország könyvekről. Aztán az Anthony maga nyugdíjba vonult a redőnynek a szomszédos hegyre, Varlaam igumenjét. Egy redőnyben élt a sperma halálához (1073-ban), csak alkalmanként részt vett a kolostor ügyeiben. A Figyelmeztetés Varlaamban a testvérek kiabálták a hercegtől származó barlang egész hegyét, hanem az egykori barlangi templom helyett, egy új fából készült templom az Isten feltételezésének anyja nevében, a Kelii-t, körülötte az összes dallamot 1062 óta megnyitották a Pechersk kolostort, amely a Chronicler megjegyzését, a Szent-hegy áldásától kezdte. Varlaam Iguumen után (ugyanabban az évben), a Rev. Feodosius elindult.
A Kijev-Pechersk kolostor eszköze.
Igument kezdetétől kezdve a Rev. Feodosia elkezdte a kolostor elrendezését. A testvérek száma 100-ra emelkedett, és gondoskodott a bevezetővel egy hostel között. Az EFREM kérésére Efrem elküldte a Tsargrad studioszky-kolostor chartáját, amelyet a Pechersk kolostor életére helyeztek. Szent Igumen életviteli részvételt tartott az egyes testvérek üdvösségében, minden megtakarító tanácsot adott, aki az egyházban vette a testvériséget; Csendesen beszélt tanításait, imával; A vádló beszéd alatt könnyek áramlottak a szeméből. Gyakran kezelte Kelia-t, hogy megtudja, van-e valaki, hogy van-e gyakori, dolgokat, ételeiket vagy ruháját, és minden ilyen elárasztott tüzet.
Még éjszaka is van egy imádság Igumen, átmegy a kolostoron, hallgatta a kessék ajtóit, ami minden bátyja, és ha meghallotta az ellenkező szerzetesek ünnepélyes beszélgetését, akkor az ajtóhoz, és a Másnap reggel a bűnös bűnös volt. Az elhelyezett időben a kolostor kapuja zárva volt, és nem hagyta senkit a kolostorban, sem a kolostorból. A kapus egyszer nem engedte meg a Grand Duke kolostorát. Az éjszakai fegyelem első erényei az engedelmesség és az alázat. Az Inok egész életét hosszú egyházi szolgáltatásokban és síros munkákban tartották. Az étel szűkös volt és meghibásodott, és sokan kopogtak a legkisebb számban és minden második napon. Sem Igumen, sem testvérek, amelyek határozottan úgy vélik, hogy a táplálkozási madarak ég és rabszolgái nem óvatosak a kolostor anyagi támogatásával kapcsolatban; Ez történt, hogy az este nem tudta, mit eszik holnap; Az összes, amit az utolsó eszközök kolostor segített a koldusoknak. Amikor a kolostor némileg némileg dúsított, Feodosius kiutasították a szegény jövedelmének szegény részét, és különleges udvarot rendezett, ahol koldusok, feljegyzések és betegek voltak; Ezenkívül minden szombaton a kolostorból kenyeret küldtek börtönökre.
Feodosius az egész példában volt a testvérek számára. Soha nem látta, hogy tétlen; Vízt viselt, tűzifa vezetett, pékségben dolgozott; Egy száraz kenyeret és olajat fogyasztanak; Hazudott, nem aludt, de csak egy kis ülésre álmodott, és ébredt fel, sietett, hogy folytassa a szüntelen imádságát; A testek soha szappanosak, kivéve az arcot és a kezét; A ruhák óvatosak voltak a kifizetésekben, így ebben az ápolási ügynökben lehetetlen volt megtanulni és felismerni a híres igumanot, akit a nagy herceg tiszteletben tartott. Miután visszatért éjszaka Izyaslavból. A kosár nem ismeri őt, és azt mondta durván: "Te, egy szerzetes, mindig Preazden, és folyamatosan a munkákban, menj egy lóra, de hadd hagyd el a szekéren." Feodosia alázatosan hallgatta a szolgát. Az utóbbi a félelemmel megtudta, amikor láttam a Feodosiát, habozta a lovakkal, a Boyárokkal szemben, de Feodosius megnyugtatta, és a kolostorban táplálta. Gyakran eljutott a Miijan házaiban, lelki cseréjében; Éjszaka, néha elmentem a kijevi Zhidovo részébe, hogy vitatkozzon a zsidókkal, és meg akarom venni őket Krisztusba, vagy szenvedjen tőlük. A szegények, a bíróságon elnyomottak, amelyek benne vannak a közbenjárás, és a bírák a megkülönböztetett hegumen kérésére a dolgokat rendezték. Feodosius nagy súlya volt Izyaslav herceg. Amikor Svyatoslav vette az Izaslav trónját, az egyik Pechersk kolostor hű maradt a kiutasított nagy herceghez. Svyatoslav azonban türelmesen hallgatta a DECORATION-ot a Szent Feodosiából, és nem zavarja, hogy dühös legyen vele. Miután a Feodosius, miután eljött a herceghez, megragadta a zenéjét, dalait és táncait. Szent leült, a Svyatoslav könnyekkel észlelte: "Ez lenne a fény?" A Grand Duke elrendelte, hogy állítsa le a játékot, és azóta mindig esettek, amikor bejelentették Feodosia érkezését. Svyatoslav úgy tartotta tiszteletben Szent férjét, hogy azt mondta: "Ha az apám felállt a halottakból, nem lennék örömmel, hogy adjak neki, hogyan adhatnék neki a plébániat." Szintén összefügg a Feodosia, sok Boyár. Közöttük, Varyag Shimon, szembenézve Feodosius Latinból, a Pechersk-templom szerkezetében való részvételében ismert. A 1074, a Nagy Igumen dicsérte a május 3 3 ígéretes halála előtt imádkozott a kolostor, és szüntelenül lélek testvére. Pechersk Legend attribútumok és más ígéret: hogy mindenki, a kolostor falaiba fektetve, bocsánatkérés Istenből; Hagyomány Ez a régi napokban az általános népi meggyőződés tárgya volt.
Heugal Stefan, Nikon és John, 15 éve, a nagy templom szerkezetét a mi hölgyünk felvételének nevében végezték el, Antoniával és Feodosie-val 1073-ban kezdték el, és 1089-ben végződtek a templom megszentésével. A szokatlan jeleket a kijevi fő szentély szerkezete és megszentelte. Varyag Shimon kétszer látta a látásban, a jövőbeli egyház képét, és Feodosia felé mutatva többet adott neki, mint az ő intézkedése, és gazdag hozzájárulás az építéshez. Az Isten embere elküldte a Tsargrádból származó mestert, és kifizeti őket a munkák előre, adta nekik a temploma ikonjait és a hatalmát hét mártírok. Mennyei harmat hegyes hely a templomhoz, és a mennyei tűz megszüntette ezt a helyet a bozótákból. Az ikon festők maguk érkeztek Tsargrádból, Anthony és Feodosius tiszteletes, 10 év elteltével, ezeknek a szenteknek a halála után. 1091-ben a nagy templomot elhalasztották a Reverene Feodosia emlékeire.
A lakóhelyet és a szent ikonokat dicsőítették. Ilyenek voltak a tiszteletesek a tiszteletes Feodosia: Holy Isaiah Rostovsky, Szent István - az utódja a tűjéhez, majd a Volynsky püspök, a Perz Jeremiás, aki emlékezett az orosz földek keresztségére, a Gregory keresztségére, Rostislav herceg által süllyedt , Jó orvos agapit és mások. Különleges tisztelet volt a navigáció. Az Anthony és Mózes tiszteletes mellett a Rev. Isaac híres volt. Hét évig töltött egy barlangban a kizsákmányolásban és a démonok elleni küzdelemben, és egyszer ilyen erős démoni kísértésnek vetették alá, amely elérte a tudat elvesztését és a testi erőt; Sok évig volt szükségünk arra, hogy a szent bhaktája helyreálljon a betegségtől, de visszanyerte, ismét belépett a redőnybe, ahol halálra tették. Az Inokov-tól, aki Feodosia után sikertelen, figyelemre méltó: Evstream ismert nekünk, pimen száraz, Kushsha, ikon festő Alipius, Hegumen Stefan, Nikon és Polycarp. A reclusok különösen ismertek: Theophilus, 12 év, amelyet a barlangban nem látott, éjjel és éjszaka; A könnyei teljes edényét másolta, és az angyal megmutatta, hogy a halála megmutatta neki a könnyek másik másik hajóját, amelyet a padlóra esett, és aki angrim világgá alakult; Nikita, korábbi a püspök után Novgorodban; Egy évvel később az emberi dicsábító kísértés - a démon javaslatára támaszkodva, aki egy angyal formájában jelent meg, az imádkozás formájában megjelent, elkezdte elolvasni a könyveket, és csodálatos tanár lett, de tette az Inki-t, és észrevette, hogy tudta az egész Ószövetség, és nem olvasta az új megértését, és az imádság költözött tőle a démon; Ezt követően újra kellett tanulnia egy diplomát, mert elfelejtette mindent, amit tudott. A harmadik elutasítás John (Hosszú szenvedés) csodálatos a karnali szenvedély elleni küzdelem; 3 éve nem harapta az ételt 3 - 7 napig, és viselte Verigi-t, majd 30 évet töltött a barlangban, végül eltemette magát a mellkasán, és így maradt az egész nagy hozzászólás, amely a legnagyobb kínos a hő és a görcs az egész testben; Tüzes kígyók lánggal, és fenyegettek, hogy elfogyasztották; A húsvéti cipzáras napján a Zmia-nak eltűnt, eltűnt, és a szenvedély örökké kihalta a bhaktát. A tapasztalatlan inokitások súlyos helyreállítási mobilitásából a kolostorban megpróbálták kibocsátani és követelték a közös életet az Igumen engedelmességében. Az engedelmesség és az alázatosság különösen híres volt a Nikolai Svyatosh hercegéről, aki 6 évet töltött a kérelmet a főzéshez és a kapushoz, annak ellenére, hogy testvérei, hercegek Chernigov, erősen visszatartották. Sok más Inkok konzisztensek: az orosz történelem híres apja Chronicler Nestor, Prokhor Lobodnik, csodálatosan előállított kenyeret a Loboda és a Sóból a hamuból, aki ezt a Grand Prince Scholyopopopolka zsíros szerető irigységét végződött; Theodore és Vasily megölte Svyatopolka Mstislav. A démon a Vasily képében azt mondta a herceg, hogy Feodor talált egy kincset a barlangjában; A herceg követelte ezt a kincset magam, de Theodore hosszú harc után a korestolism elérte azt a tényt, hogy elfelejtettem a helyét a kincs; A herceg haragja mindkét bhaktát megütötte.
A kijevi kolostor jelentése.
A kis-érdeklődés Pechersk kolostora az összes többi kolostor modellje lett, és hatalmas hatással volt az orosz nép vallásosságára általában. Belőle, a társadalomban elterjedt aszketikus attitűdök; Azokban a formákban értették, hogy itt nyilvánul meg. A dicsőségében a legrégebbi a kolostorok körében tekintették; A XII. Században Igumen a polikarp kapott San Archimandritét. A Pechersk Rezidenstől Igumen volt más kolostorokra és hierarchiákra az egyházmegyei számára; Az Inocon több mint 50 embere elfoglalta a püspöki osztályokat; A bevándorlók tágabbak voltak a szelleméhez, a Charta, a Jákób, Nestor, Simon, Policarp bhaktáinak létrehozása. Mindegyik kanyarja, bárhol is kellett élnie, tartotta meg a szeretetet, és legalábbis megpróbálta legalább az öregségért, a halál előtt, őrölje be a falát. Simon Vladimirsky felhívja az áldottakat azoknak, akik temették el a szent Pechersk Földön. Egy levélben Inak Pechersk Polycarp, írta: "Ki nem ismeri a Vladimir temploma és más Suzdal szépségét, amelyet építettem? Hány város és falvak tartoznak hozzájuk! Minden földön összegyűjtöttünk, És az örömünk, de mielőtt Isten megmondja, hogy mindezek a dicsőség, és a hatóságok megváltoznak a porban, ha csak Isten vezette, még a gallyak is, hogy a kapukhoz, vagy sajnálom, hogy a Pechersk kolostorban feküdt, és az emberek elpusztulnak. " Ahogy a dicsőség elterjedt a lakóhelyét a fejedelmek és más kegyes emberek adományaival gazdagították, és Oroszország leggazdagabb kolostorává vált. Herceg Yaropolk Izyaslavich adta neki három plébániat, lánya - 5 falu, Efraim püspök Suzdalsky - udvar Suzdal a templommal és falvakkal. A kolostor gazdag épületeket tudott építeni, és a jótékonysági ügyek a legszélesebb méretűek.
Más csodálatos kolostorok.
A Kijev-Pechersk kolostor után új monasses keletkezett az összes orosz városban, főleg a XII. Század fele. Egy kijevben akár 17-ig is voltak; A Pereyaslavl és Chernigov, volt 4 kolostorban, Galitsky Prince 3 Polotszkban, az életére Saint Efrosinia is vannak, 3, kivéve a Szpasszkij-kolostor és a Szmolenszk, az életére Saint Abrahamiya Smolensky és a Anals - 5 kolostor. Rev. Abrahami a XII. És a XIII. Század elején tartott. A gazdagságát söjtete, többször újjáéledt az utcán, majd belépett a kolostorba. Itt folyamatosan részt vesz könyvekben, elérte az ilyen bölcsességet, amely kedvenc tanárává és az egész város papává vált. A dicsőség iránti irigységétől kezdve a város papja lázadott ellene, és vádolta őt az eretnekség előtti püspök előtt, de hamarosan megalapította a kegyetlenségét és csodáit, és a Risporn-kolostor iguménje volt, amelyet sikerült hoznia a magas szellemi tökéletességhez a bölcs részlegéhez. A délnyugati Oroszországban a lakóhely megjelenését a polovtsy és a sírkő hercegek raidjait shonened. A kolostorok megalakulása kedvelt kolostorok alapításához, különösen északra, ahol több béke volt, és ahol maga is, az erdőkkel való természet kiváló helyeket képviselt a szerzetesek számára.
Egy Novgorodban legfeljebb 20 kolostor volt, és a Novgorod-birtoklás egészében több mint 30. Az Novgorod kolostorok közül az első helyet Yuroslav a kolostor, akinek az archimandrite címe. Mögötte az Antoniyev és a Khutinsky tiszteletét használták. Az elsőt a huszadik század elején alapították Anthony Roman tiszteletes, aki az ortodox Rómában felállított üldözésből eltávolították, az Novgorodban a kőre vitorlázott, és 40 év kolostorában mentett el; A második a XII. Század végén alapul, a bemutatott Varlaam egy elhagyatott helyen, 10 Versts-ben az Novgorodból. Rostov Land, voltak is voltak szép kolostorok - Rostovban 2 közülük voltak, Suzdal 4, Vladimir 5, Pereyaslavl, Kostroma, Nizhny, Yaroslavl egyenként. Az archimandrite létezésével rendelkező első kolostor itt volt a karácsonyi Vladimir, amelyet a Vsevolod III alapította 1192-ben. A gazdagság híres Bogolyubov kolostoráról, 1158 Andrei Bogolyubsky-ben alapított. A XIII. Század elején a Vsevolod III Maria felesége létrehozta a Vladimir-feltálkozási kolostort, amelyben röviddel nyerte a szünetét. A Rispornskoye Suzdal kolostorban (1227-től) egy másik hercegnő Evphrosinia megmentésre került, Mikhail Chernigovszkij lánya, aki Suzdal-ba érkezett, a Suzdal herceg koszorúslánya, de nem fulladt meg életben (+ 1250).
Az említett kolostorok közül sok, mint a Kijev-Pechersk Lavra, tulajdonában lévő ingatlan és rabszolgák. Szóval elérték minket: a Grand Duke Mstislav Yuryeyev kolostor (1128 g) őrnagy. a faluban tribute, víziók és értékesítés; Mr. Varlaama Khutyn kolostor a földön, különböző címke, CHLYL és a falu; A rómaiak, a kolostor, a föld és a rabszolgák és mások is. A kolostorok tulajdonát, kivéve a lakóhely karbantartását, mindenütt kinevezték a jótékonysági ügyekben, amelyek nagy társadalmi jelentőséget kaptak a kolostorok számára.
2012. január 23-án a XX nemzetközi karácsonyi oktatási mérlegek ünnepélyes felfedezése Moszkvában Moszkvában Moszkvában történt Moszkvában
A megnyitó ünnepség és az első plenáris ülés Moszkvát és Oroszország Kirill szent plenáris ülését vezette, aki fellebbez a bevezető szóval összegyűjtött.
Kedves Állami Hatóságok! Pre-hálás archpasztik, egészen az apák, kedves testvérek!
Szeretettel üdvözlöm mindazokat, akik összegyűlnek, hogy részt vegyenek a XX nemzetközi karácsonyi oktatási mérések munkájában.
A karácsonyi leolvasások egy fontos templom-közösségi fórum, amely alatt évente összefoglaljuk az ortodox oktatás fejlődését. Ez a nagyszabású találkozó, az összes egyházmegyek részvételével lehetővé teszi, hogy lássuk, hogyan végezzük el Krisztus szövetségét, hogy menjen a világon, és prédikáljuk az evangéliumot (lásd: Mk 16:15), sűrű tudás az Isten Igéjéről mindenkinek, aki szüksége van rá.
Mielőtt áttérne a vallási oktatás konkrét magánügyeire, releváns kérdésekre, amelyek kiemelik az időt tapasztalt időpontot, szeretnék röviden megfogalmazni az egész oktatási rendszer alapvető problémáit, amivel nem csak Oroszország ma szembesül, nemcsak a történelmi országok Oroszország, de a világ világának nagy része.
A társadalom fejlődésének jelenlegi szakaszában a fiatalabb generáció oktatási és oktatási kérdéseinek különös aggodalomra adhatják a társadalmat, így az államok és az egyházak, mert a gyorsan növekvő technikai képességek körülményei és a A kapott információk mennyisége, a fiatalos nagy veszélyt jelent, amikor az erőteljes információs áramlás nehéz kivonat a személyiség szellemi, spirituális és kulturális fejlődéséhez szükséges fő dolog. A meggyőződés egyre népszerűbbé válik, hogy a fiatalok számára a technológiák elsajátítása és a legfrissebb adatok fontosabbak, mint a tudomány és a kultúra szisztematikus mély vizsgálata. Az oktatási komponens az oktatásban, és gyakran elősegíti az új tudományágak megtakarítását. Az internethez való hozzáférés és a különféle elektronikus adatbázisok megteremtik az információs szavazók illúzióját, annak lehetőségét, hogy bármilyen kérdés megválaszolása bármikor. Csakúgy, mint a Ms. Prostakakova a halhatatlan vígjátékból, amikor a Fonvizin miért a nemeseket a földrajz tanította, ha a kabátok is tudják, hol hordozzák, a modern fiatal férfiak és lányok gyakran nem tartják szükségesnek, hogy valóban emlékezhessenek semmit és tanítsák, mert az összes információ A teljes kötetet egyszerűen megnyomja az "Enter" gomb megnyomásával. A tudáshoz és információhoz hasonló megközelítés jön egy személyhez, és veszélyes helyzetbe kerül - és az erkölcsi szempontból, valamint a háztartási biztonság szempontjából. Végtére is, az internet nem mindig van, és a keresési sáv lekérdezésének még hatékony megfogalmazása bizonyos háttérismereteket és intelligenciát igényel.
Ilyen körülmények között a kockázatok különleges listáján folytatott folyamatos hírek napirendje a tudomány és a tudás, a fiatalember küldése a múltbeli korszakokhoz, gyökereihez. - Miért tudják, mi volt három vagy négy évszázaddal ezelőtt, ha nem volt ipedoes ezeken a sűrű időkben, és nem találtak egyetlen játékot? - A modern tinédzser úgy gondolja, hogy így vagy kb. A történelem, a kultúra, a folklór, a klasszikus irodalom hosszú távú ködöt borít. Eközben pontosan miért alakul ki egy személy személyiségét az irodalmi, művészeti és vallási örökségnek és civilizációnak. A népdalok, a tündérmesék, a közmondások és a mondások megszerzik az emberei és a régió értékeit, a klasszikus irodalom példákat tartalmaz az erkölcsi viselkedésre, és a spekulatív előrejelzés készségét képezi. Végül a vallási oktatás és a patizsi örökség vezeti az embert, hogy megértse őt, megismerje az erkölcsi függetlenségért és az életet az evangéliumi szövetségekkel összhangban.
Amint azt a Sacred Synat, a dokumentum "az orosz ortodox egyház" vallási és katekizmus szolgálatának "dokumentuma" című dokumentuma szerint "az egyházi tanítás alapvetően szélesebb és mélyebb, mint a tudás és az információ átadása és tanulásának szellemi folyamata. Az egyházi felvilágosodás hangsúlya és jelentése a személy teljes természetének kegyes átalakítása az Istennel és az egyházával való kommunikációban. "
A fentiek mindegyike nem könnyű megérteni az ifjúságot, de megbocsátható leszünk, hogy elfelejtjük a Moszkvai Szent Filaret szavait, hogy "a megvilágosodás csak akkor hoz létre a társadalmat a társadalomhoz, ha alapul szolgál."
Az oktatás fogadó elvét az ősi világban értették meg, és a fiatalembert intellektuálisan és lelkileg a társadalomnak és az államnak az intellektuális és lelkileg alkotó tudományok listáját humanitasnak nevezték. Ebből a koncepcióból és a tudományok komplexumából felkelt, ami az új időn belül humanitáriusnak hívták. Egy másik az első a történelemben, a híres római hangszóró Mark Fabi Quintilian, összefoglalva az ókori korszak minden tudását egy tehetséges hangszóró neveléséről, méltó nyilvános alakja, írta a helytelen képzést és képzést, figyelmen kívül hagyta a személy harmonikus fejlődését vezet az erkölcsök bukása a társadalomban és az állam válságában.
Ezért nincs véletlen, hogy a jelenlegi leolvasásunk témája úgy hangzik, mint a "megvilágosodás és erkölcs: az egyház, a társadalom és az állam gondozása".
A Társaság, az Egyház és az állam közös feladata először az oktatási folyamat valamennyi résztvevő hatáskörének növelésében - nem a felhasználói készségek szintjén, hanem a tudás teljes körű ismerete formájában és képesek megfelelni a különböző gömbökből származó információkkal. Küldetésünk második összetevője oktatási. Együtt kell egy lelkileg erős és erkölcsileg egészséges ifjúságot alkotni, amely országunk holnapja lesz, és ma nem teszi lehetővé az állam bomlását, a közvéleményt a fiatalok környezetében.
Bevezető részének befejezése után szeretném újra hangsúlyozni, hogy a tanár és a pap felelőssége, és a tisztviselő a diákok, diákok, kadétok, kadétok és mások szakmai és erkölcsi képzéseinek szintje határozza meg, Kinek a személyek kategóriái fizetik a szót. A tanulás kognitív értékét szervesen kombinálni kell az oktatási funkcióval. Ez az egyetlen módja annak, hogy az ADHENT személy világnézete integritását. Csak azokat hoztuk létre azokat az embereket, akik képesek lesznek létrehozni, kitalálni, döntéseket hozni, beleértve az erkölcsi szférát az isteni szövetségek és a kultúra tapasztalatai alapján.
Most az elmúlt évben az egyházi oktatás és a katechizáció területén bekövetkezett változások felülvizsgálatára fordulok.
Napjainkban a történelmi Oroszország valamennyi országában nagy kereslet van az ortodoxia kultúrájának és szellemi örökségének - hagyományainak a vallási állapotok közül a legtöbb lakos számára. Határozási honfitársaink az ortodox kultúrában akarnak maradni, és ismereteket kapnak róla, és mindent meg kell tennünk, hogy teljes mértékben válaszoljon erre a kérésre. Úgy terveztük, hogy ismereteket adjunk az ortodoxiákról, és azok, akik régóta élnek az egyházban, és azok, akik csak a szív által a "hit szimbóluma".
Az ortodox hit és kultúra társadalmának ez a kérdése az egyház és az állami intézmények közötti együttműködésre szolgál. Végtére is, az egy személy ismerőse az evangélium értékeit átalakítja személyiségét, megváltoztatja a gondolatok és viselkedés képét - mind a személyes, mind a közéletében. Az ortodox felvilágosodás szintén a társadalom erkölcsi visszanyerésének, a fenntarthatóság elérésének útja és a sok szociális ager elleni mentesség kialakulásának útja. Nem tarthatjuk magunkat a szociális sokkokból, válságból és forradalmakból biztosított magunktól, amíg meg nem jönnek az emberek legénységének generációja, amely képes lesz arra, hogy ösztönözze az ösztönüket, és hielmükkel megkülönböztesse a gonoszságot és az igazságot a hazugságtól.
Ezért az oktatás kérdése, ha stratégiailag úgy gondolja, hogy megvizsgálja a jövőt, beleértve az országok jövőjét is, nem az állami menetrend 29. kérdése, és nem pedig a legutóbbi kérdés a politikai pártok programjában néha történik. Ez a legfontosabb, alapvető kérdés. Ennek nélkül semmi sem fog történni, anélkül, hogy mindannyian könnyen kezelhető leszünk. És a tömegközlekedés fejlesztésének keretében az interneten ez a kezelés technikailag könnyen biztosítható.
Örömmel veszi tudomásul, hogy az elmúlt évtizedekben az egyház az ortodox oktatás területén számos kérdéssel kölcsönös megértést kaphat az állammal. A párbeszédünk folytatódik, és reménye, hogy képesek leszünk egyetérteni az egész spektrumról az oktatási szféráról.
Ma az egyház érdekeit az oktatással kapcsolatos jogalkotási folyamat mutatják be. A moszkvai patriarchátus és profilszinodális struktúrák jogi szolgálatában részt vesz ebben a folyamatban. Javaslatokat fogalmaztak meg a jelenlegi jogszabályokra és az "Oktatásról" szövetségi jogtervezetre, amely magában foglalja az ilyen társadalmilag jelentős gyakorlatokat, mint az ortodox kultúra alapjainak oktatása; Azonban több probléma van az engedélyével.
A törvénytervezet már magában foglalja az állami szabványos diákok szakképzési programjai szellemi iskolái végrehajtását, majd az állami minta diplomáit.
Ezenkívül szükség van az egyház részvételének konszolidálására a tanárok előkészítésében és a tankönyvek és előnyök vizsgálatában ezen a területen. A konfesszenciális vizsgálatnak csak a jogalkotási garanciák, az egyház részvétele a tanárok előkészítésében a torzítás elleni védelem, amikor az iskolai vallási kultúrát tanítják. Már találkoztunk ilyen torzulást az OPK tanításának kísérletében a vallási kultúra és a világi etika alapjainak részeként. Ezt a tapasztalatot figyelembe kell venni a jövőben, és lehetővé kell tenni a megfelelő következtetéseket, hogy ez a helyzet ne történjen meg újra.
Sürgősen szükség van olyan jogi keret létrehozására is, amely garantálná az ortodox általános oktatási szervezetek költségvetési finanszírozását. Ebben az irányban egy bizonyos munkát végeztek, a megfelelő módosításokat mind a szövetségi, mind a regionális (különösen a tőke) jogszabályok formájában állították fel, amelyeket jelenleg a profilállapot struktúrák vesznek figyelembe. Reméljük, hogy a kérdés pozitívan lesz megoldva.
Külön kérdés a Cadet Cossack Corses állapota. Szükséges, hogy jogilag megszilárdítsa az ortodox vallási szervezetekkel való kölcsönhatását, ami fontos a kadétok lelki és erkölcsi és hazafias neveléséhez. A tanulóknak képesnek kell lenniük, hogy egyszerűen imádkozzanak a nap folyamán, részt vegyenek az istentiszteleti szolgáltatásokban. Ilyen módon már régóta valósult meg a legtöbb Cosseck Cadet Corps-ban, de néha megfelel a felügyeleti hatóságok tiltakozásának - ennek a tevékenységnek az állítólagos ellentmondása miatt, az állami iskolák oktatásának világos jellege. Úgy tűnik, hogy ebben az esetben az iskolai oktatás világi természetének elvét nem sértik meg. Végtére is, más vallási hagyományok gyermekei választhatnak más (nem kozák) Cadet Corps-t. Hasonlóképpen, a Cadet Corps magához hasonlóan, mint más önkormányzati iskolák, nem kötelesek a legközelebbi szomszédság minden gyermekét.
A szorongás egyre fontosabb javaslatokat tesz az úgynevezett fiatalkori igazságszolgáltatás intézet bevezetésére. Véleményünk szerint jelenleg nincsenek objektív és meggyőző indokok egy új jogi mechanizmus létrehozására ezen a területen. A meglévő jogrendszer előírja a gyermekek és serdülők jogainak fokozott védelmét, valamint a részvételükkel való igazságszolgáltatás további garanciáit. Egy másik dolog az, hogy elérni kell a rendelkezésre álló szabályok valódi és hatékony munkáját, beleértve a gyermekek jogairól szóló Intézetét is, hogy ez az intézet valódi testületsé váljon, amely pozitívan befolyásolhatja a helyzet változását a jobb helyzetben. Annak ellenére, hogy azoknak, akik ezt a hatóságot vezessék, nem rendelkeznek elegendő hatáskörrel a napirend teljes végrehajtása érdekében. Mindenesetre a gyermekeik törvényes képviselői kivételes státusát a szülők mögött kell tartani. Meg kell védenie a gyermek jogát, hogy éljen és felkeressen a családban, valamint annak biztonsága érdekében.
Ezenkívül rendkívül fontos a nemzeti jogszabályok konszolidálása a szülők elsőbbségi joga a gyermekeik számára saját vallási és ideológiai hiedelmüknek megfelelően, amely teljes mértékben megfelel az oktatás területén a nemzetközileg elfogadott jogi aktusoknak , beleértve az európaiakat is. Szükséges továbbá a jog megfelelő garanciái is. Az iskola figyelembe kell vennie a szülők kívánságait, hogy a gyermekeket vallási hagyományukban emeljék fel, és tiszteletben tartsák a választásuk szabadságát, és nem irányítják az akaratát, amely az iskolaigazgató számára vagy az egyéni tanárok számára kívánatos .
2009 óta az ortodox kultúra iskoláiban való tanításról szóló kísérlet a tanterv kötelező részében van. Ettől az évtől kezdve az OPK bevezetésének folyamata az iskolai program fő részében, bár először nagyon kis volumenben Oroszország minden régiója kapcsolódik. Ebben a szakaszban az Oktatási Minisztériumban a vallási szervezetek képviselőinek részvételével a vallási tenyészetek terveire vonatkozó tervek nemcsak 4-5 osztályban dolgoznak, mint korábban, hanem más osztályokban is A XIX karácsonyi olvasmányok résztvevői nagyon jól kijelentették. Az évvel ezelőtt.
A kísérlet elején azt javasolta, hogy csak 4-5 osztályban tanítsa az OPK-t egynegyedben vagy fél évenként. Most már elegendő tapasztalat már felhalmozódott, sok mesterséges félelem figyelmen kívül hagyta a "gyermekek megosztását a hit által". A Társaság kedvező hozzáállást mutat az egyház és más vallási szervezetek részvételével az iskolások szellemi és erkölcsi nevelésében.
Az Oroszország kormánya szerinti vallási szövetségekről szóló bizottsági ajánlása szerint a vallási kultúrák és a világi etika alapítványainak bemutatásával, a fiatalok lelki és erkölcsi nevelésének felhalmozott tapasztalata, figyelembe véve a regionális Az etnokulturális és vallási jellemzőket kell használni. Fontos megmenteni, - és már korábban már beszéltem, az OPK tanításának mennyisége, amely már elérhető.
Külön téma a Volga régió, az Észak-Kaukázus, Szibéria polikulturális régiói helyzetében. Itt van szükségünk egy borotvált bölcsességre, amikor a régió és az egyes városok szintjén egyházmegyei és világi oktatási struktúrák kölcsönhatását építjük.
Az elmúlt évben sok mindent megtett, hogy erősítse a vallási oktatás egyházmegyei osztályát. Szeretném kifejezni a hálát azoknak a szakiparoknak, akik e részlegeket jobban működőképesek, lényegesen biztosították, valamint köszönetet mondanak ezeknek a részlegeknek a munkáiknak. Szeretném ösztönözni az egyházmegyei püspököket, hogy továbbra is ezt a kérdést a maximális felelősséggel kezeljék, emlékezve sikereink vagy kudarc következményei ebben a legfontosabb területen.
Én is felhívom a figyelmet arra, hogy az iskolában néha a CPK tanfolyam tanításakor az ortodox kultúra tanulmánya helyébe egy bizonyos közös vallási kurzus lép, amely a vallás világi megközelítéséből származik. Ebben az esetben a szellemi és erkölcsi oktatás fő célja torzul, nevezetesen a gyermek kötődése a hagyományhoz, amelyben családja él. Türelemelni kell ezeket a nehézségeket.
Ugyanakkor szükség van arra, hogy megtalálja az ortodox oktatási szervezetek jogi védelmének mechanizmusait, hogy meghatározzák státuszukat és jelentőségüket a püspöki székesegyház és a szent szinódus szintjén. Emlékeztetnünk kell arra, hogy az ortodox iskolákat és a gimnáziumokat a rajongók erõjei hozták létre, amelyek sem a hivatalos akadályok, sem a pénzügyi nehézségek, sem a szervezeti problémák sérültek. Ezek az iskolák hihetetlenül nehéz körülmények között éltek, és ma kötelesek segíteni nekik.
Egy másik kérdés az ortodox oktatási intézmények társadalmi presztízse. Szükséges mindent megtennie, hogy eloszlassa az iskoláink marginálisságának mítoszait, és gyakrabban kell beszélni a legtöbb gimnáziumunkról, amelyek nagyon gyakran a legjobb iskolák a régióban, a legmagasabb százalékos diplomások magasabb százalékában Oktatási intézmények, beleértve a rangos moszkvai egyetemeket is. Szükséges a leginkább kompetens pedagógiai felvételek kiválasztása, képesek fenntartani a legjobb oktatási hagyományokat, és új módszertani fejlődést használhatunk. Szükséges a tanárok állandó szakmai növekedésének feltételeit, alkalmazzák a kénefactory alanyok kötelező tanúsítását. Ahol nem érjük el, a közeljövőben jobbra kell tennünk a helyzetet. Az ortodox gimnáziumok nem lehetnek középső parasztok - csak fejlett iskolák lehetnek. Csak akkor lesz vonzó, és csak akkor a mi tapasztalataink az általános középfokú oktatás meggyőződnek mások számára. Javaslom egy vallási oktatás és katechizáció tanszékét, hogy fejlesszék javaslatait ezen a témában, és az egyházmegyei püspökök különös figyelmet fordítanak az ortodox általános oktatási iskolák szintjére. És megkérdezem, hogy vigyázzon a feltételükre.
Különös figyelmet fordítok a szülőkkel való együttműködés fontosságára. Ma az egyház már létrehozta a családdal való munkavégzést a tanulás minden szintjén, az óvodai korral kezdődően. Ezek a beszélgetések a szülőkkel a lelki és erkölcsi témákhoz kapcsolódóan, valamint a családi ünnepek, valamint a különböző versenyek és versenyek. Különösen fontos közös részvétel az istentiszteletben.
Szükséges a családdal foglalkozó munkahelyi munka, a családi fórumok, a családi nyári táborok és a közös zarándokok, a családi munkaügyi leválatok, hogy helyreállítsa az egyházi szentélyeket és a kulturális örökség műemlékeit. Az egész család bevonása egy adott projekt megvalósításában növeli a családtagok belső szolidaritását, a gyermekeket hozza létre, amely bízik az idősebb és a fiatalabb közötti bizalommal.
Fontos, hogy ezeket a programokat és az idősebb generációt használják, amely szintén a gyermekek és az unokák figyelmét is igényli. Junior szükséges ahhoz, hogy tiszteletre méltó hozzáállást hozzon az öregség felé, mert ahogy azt a költő azt mondta: "Az ősök tiszteletlensége az erkölcsteljesítés első jele" (A.S. Puskin). A családok részt vehetnek az önkéntes közösségben, hogy jótékonysági segítséget nyújtsanak a szüléshez, a fogyatékkal élő gyermekek és árvák gyermekei számára, valamint az idősek, magányos öregemberek beszerzési iskolái számára.
Így bemutatjuk a családokat a szociális minisztériumnak, erősítjük őket erkölcsileg és lelkileg konkrét közös jó cselekedetekkel. Az ilyen minisztérium segít nekik, hogy megvalósítsák magukat a keresztény közösségekkel, igazolják a világot a szerelem és a kegyelem Üdvözítő ügyeiről.
Egyházunk egyik legfontosabb területe a gyülekezetünk oktatási tevékenységeinek egyik legfontosabb területe - az emberek bevezetése az ortodox hit igazságaihoz, hogy nem csak az életük külső tulajdonsága, az erkölcsi normákkal kapcsolatos ötletek száma, hanem az erkölcsi normákról van szó Egy belső rúd, iránymutatás, amely meghatározza a családi, társadalmi, kulturális és gazdasági tervek értékű érték koordinátáit. Csak ebben az esetben egy személy az ország valódi állampolgárává válik, aki jó. Ezért a katekrizáció nem tekinthető a keskeny templomi feladatnak - az egész társadalom érdeklődésének tárgyává válik.
A Családi Intézet válságával összefüggésben a hagyományos családi értékek megsemmisítése, különös figyelmet kell fordítani a családi katekrizálásra. Szükség van az ifjúsági központok tapasztalatainak fejlesztésére, ahol többek között a fiatalok lelki képzését elvégeznék, akik perspektívában akarnak házasodni.
Fontos feltételeket teremteni az érkezés során, lehetővé téve az egész családnak, hogy életileg részt vegyen az életében, és lelkileg fejlődik, legyőzze a családi élet nehézségeit. Ennek egyik módja, hogy egy családi típusú vasárnapi iskolákat hozzon létre, ahol a gyermekek és a szülők együtt vesznek részt, együtt részt vesznek zarándoklistákban és más eseményeken. A professzionális ortodox pszichológusok családjával való munkavégzés segít abban, hogy segítsen megérteni a nehéz családi helyzeteket.
A legutóbbi ülésen a zsinat, a dokumentum „A vallási és az oktatási és catechizm szolgáltatás az orosz ortodox egyház” fogadtak el, amely meghatározza a struktúra és karbantartása a szellemi és oktatási tevékenységek az egyház a közeljövőben. Ez volt a dokumentum, amelyet a 2011-es püspöki székesegyház határozata határoz meg, ma az oktatás és a katechizáció területén minden tevékenységünk alapján támaszkodik. Hadd emlékeztessem Önt, hogy a püspöki székesegyház döntésével, a nagyobb városi érkezéskor és a pudobok bevezette a katechizátorok fizetett álláshelyeit. Ezenkívül kidolgoznak az ilyen alkalmazottak előkészítésére és tanúsítására vonatkozó dokumentumok, valamint tevékenységükre vonatkozó ajánlások. E tekintetben sürgeti az egyházmegyei megítélését, a szakterületen élő egyházmegyei struktúrák elnökeit, minden figyelmet és felelősséget a papság döntéseinek megtestesüléséért.
Következésképpen azt szeretném mondani, hogy mindannyian az ortodox felvilágosodás magas küldetését szolgáljuk ma, az ügyfélszolgálat építése ebben az irányban az egyház, az állam, az állami intézmények az erkölcsi éghajlattól függenek azokban az országokban, ahol élünk és jól - összességében a társadalomban. A szellemileg erős, erkölcsileg egészséges, magasan képzett és jól énekelt fiatalok a közös imák és munkák legfontosabb célja. Továbbra is mindent megteszünk annak érdekében, hogy az örök evangéliumi eszmék, amelyek meghatározzák a kortársaink életmódjának kialakulásának hatását, prioritásokká váltak mindennapi cselekedeteik motivációjának kiválasztásában.
Az Úr maga is össze fogja vonni mindannyiunkat, hogy méltó legyen a címre, amelyben mindenféle alázatos és szelídséggel és hosszú szenvedéssel, hosszúkás szenvedéssel, egymással felemelve, megpróbálják megőrizni az Unión belüli szellem egységét Világ (lásd Ef. 4: 2-4).
Köszönöm a figyelmet.
A keresztény életének jóváhagyását célzó emberek belső és külső tevékenységeinek kumulatív folyamatát kezdte. A "megvilágosodás" kettős folyamatát a Szentírás betűjével és szellemével először megértette Rus. A Föld a Hilarion nagyvárosi törvényének és kegyelméről szóló szóban, alapvetően megkülönböztetett kívülről és a D. P. P. A "Slave Agari" és a "szabad Sarra" képeiben a pogány és a keresztény bölcsesség képei voltak elrejtve a k-halak számára. Így a tisztán hazai, valójában D. P. Az emberi elme a "frissítés" útján. Megállapították a rus létezésének lelki (oktatási) lehetőségét. Keresztény filozófia (Zenkovsky), és kezdett fokozatosan végrehajtani másokat. A kijevi rus gondolkodói. Így Kirill Tourovsky és Clement Smolyatich elkezdte megérteni a keresztény filozófia erkölcsi szempontjait. Ennek eredményeként a külső épület vagy a "legitim" szintje közötti kapcsolat, valamint egy személy külső egyéni viselkedése. Az Isicham belföldi támogatói hangsúlyt fektetnek az oktatás tényleges oldalára, elmélyítve egy ontológiai "konkretikus ötlet" (O. Lossky) RUS-t. Ortodox filozófia. A külső-egyházi tevékenység tagja D. P. P., a K-paradicsomnak a kolostorok szociokulturális szerepét növelte, és a K-paradicsok feltételezték a spirituális pásztorok prédikálási vonzerejét a Mireánoknak, melyet leginkább fényesen bizonyították Joseph Voltsky. Az ilyen tevékenységek sikerének fő feltétele elsősorban a prédikátorok külsőleg egyedi példájának tekinthető. Ezért a "legitim", néha Joseph Volotsky szigorú követelményei a szerzetesekhez. Hangsúlyozva a Szentírások "betűje" szigorú betartásának fontosságát, valamint az ortodox rítusokat az egyházi oktatásban, ő akaratlanul hozzájárult a "megkérdőjelzés" és a "terrorizmus" megerősítéséhez Moszkvai Rusban. Ezenkívül az üres formák iránti elkötelezettség a maidei követelések által súlyosbították, a kolostorok gazdasági hatalma által megerősített hazai yerev. Tehát Peter i, amikor vallomás reformja végrehajtása során foglalkoznia kellett az agresszív "az orosz élet halálával, amelynek lelke elrepült" (Fedotov). A DP valamennyi oldalának szerves szintézise: Külső templom, kívüli egyéni, külső épület, és valójában a lelki megpróbálta megvalósítani a nagyvárosi nagyvárosi tevékenységét, ahogyan azt a belső (patista - ishaset) és a külső (iosiflant) szintet. Azonban az ideológiájával szemben, amely már az elején már bekövetkezett. XIX században, amikor az ortodox rheers kezdett őszintén váltani hű pozíciókat, és így ismét absolutize nem oppositioning, mint az idő, a pátriárka Nicon, de tisztán politikai nézetek, a nyilvánvaló válsága külső szempontjai D., vagy „lelki erő "(S. Solovyov). A forradalmi értelmiség oktatási tevékenységeinek növekedése az "Általános Igazság Királyság" (Bulgarakov) helyreállításával nagy szerepet játszott itt. Ami a keresztény megvilágosodás belső lelki oldalát illeti, elkerülhetetlenül elvesztette vallási természetét külső formáinak szétválasztásában, és a Rus által tisztán misztikus vagy platónikus nézetekben kifejtette. A halványok a Krisztus aszketikus elképzeléseiről vagy az ortodox elleni helyzetben való valóban meglátogatásukról való tájékozódásaikra irányulnak. Így Oroszországban volt egy Split D. p., NEM TÖRTÉNŐ KÖZÖTT.
