≡× MENÜ

• Vízellátás
• Szivattyúk
• Víz tisztítás
• Wells
• Szűrők

Bővítse a társadalom szellemi élete fogalmának jelentését. Mi az ember lelki élete és mi ez a fogalom? A szociálpszichológia fő funkciói az értékorientáció és a motivációs-ösztönző. Ebből következik, hogy a társadalmi és poli

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ BELÜGYMINISZTÉRIUMA

BELGORODI JOGI INTÉZET

a témában: "A társadalom lelki élete"

Készítette:

a filozófia tudomány doktora,

professzor Naumenko S.P.

Belgorod - 2008

Bevezető rész

1. A társadalom szellemi életének fogalma, lényege és tartalma

2. A társadalom szellemi életének fő elemei

3. A társadalom szellemi életének dialektikája

Az utolsó rész (összefoglaló)

A Világ és az Ember kapcsolatának legfontosabb filozófiai kérdései közé tartozik az ember belső lelki élete, a létezését megalapozó alapértékek. Az ember nemcsak a világot mint lényt ismeri fel, igyekszik feltárni objektív logikáját, hanem felméri a valóságot is, megpróbálja megérteni saját létezésének értelmét, megtapasztalja a világot, mint illendő és nem megfelelő, jó és káros, szép és csúnya, igazságos. és igazságtalan stb.

Az általános emberi értékek az emberiség spirituális fejlődésének és társadalmi fejlődésének mértékének ismérvei. Az emberi életet biztosító értékek közé tartozik az egészség, bizonyos szint anyagi biztonság, az egyén megvalósulását és a választás szabadságát biztosító társadalmi kapcsolatok, család, jog stb.

A hagyományosan a spirituális rangnak tulajdonított értékeket - esztétikai, erkölcsi, vallási, jogi és általános kulturális (oktatási) - általában egyetlen egészet alkotó részeknek, úgynevezett spirituális kultúrának tekintik, amely további elemzésünk tárgya lesz. .

Mivel az emberiség spirituális élete az anyagi életből ered és taszít, ezért felépítése sok tekintetben hasonló: lelki szükséglet, lelki érdeklődés, szellemi tevékenység, e tevékenység által létrehozott lelki haszon (értékek), lelki szükségletek kielégítése stb. ., a spirituális tevékenység és termékeinek jelenléte szükségszerűen sajátos társadalmi kapcsolatokat (esztétikai, vallási, erkölcsi stb.) eredményez.

Az ember életének anyagi és szellemi oldala szerveződésének külső hasonlósága azonban nem fedheti el a közöttük fennálló alapvető különbségeket. Például a lelki szükségleteink az anyagiakkal ellentétben nem biológiailag vannak beállítva, nem adottak (legalábbis alapvetően) az embernek születésüktől fogva. Ez egyáltalán nem fosztja meg őket az objektivitástól, csak ez az objektivitás másfajta - tisztán társadalmi. Az egyén igénye a kultúra jel-szimbolikus világának elsajátítására számára objektív szükségszerűség karaktere – különben nem lesz belőled ember. Csak ez az igény nem „magától”, természetes módon merül fel. Ezt az egyén társas környezetének kell kialakítania és fejlesztenie a hosszú nevelési és oktatási folyamat során.

Ami magukat a spirituális értékeket illeti, amelyek körül a spirituális szférában az emberek kapcsolatai kialakulnak, ez a kifejezés általában a különféle spirituális formációk (eszmék, normák, képek, dogmák stb.) társadalmi-kulturális jelentőségét jelöli. Ráadásul az emberek értékfogalmában ez nélkülözhetetlen; van egy bizonyos előíró-értékelő elem.

A lelki értékek (tudományos, esztétikai, vallási) kifejezik magának az embernek a társadalmi természetét, valamint létének feltételeit. Ez egy sajátos formája annak, hogy a köztudat tükrözze a társadalom fejlődésének objektív irányzatait. A szép és a csúnya, a jó és a rossz, az igazságosság, az igazság stb. fogalmaiban az emberiség a létező valósághoz való viszonyulását fejezi ki, és azzal szembehelyezkedik a társadalom egy bizonyos eszményi állapotával, amelyet meg kell teremteni. Bármilyen ideál mindig a valóság fölé van emelve, célt, vágyat, reményt tartalmaz, általában valamit, ami esedékes, és nem létezik. Ez adja egy ideális entitás látszatát, látszólag mindentől teljesen független.

Alatt spirituális termelésáltalában megértik a tudatosság létrehozását egy speciális társadalmi formában, amelyet szakképzett szellemi munkát végző speciális embercsoportok hajtanak végre. A spirituális termelés legalább három „terméket” eredményez:

Eszmék, elméletek, képek, spirituális értékek;

Az egyének spirituális társadalmi kapcsolatai;

Maga az ember, hiszen többek között szellemi lény.

Strukturálisan a spirituális termelés a valóság elsajátításának három fő típusára oszlik: tudományos, esztétikai és vallási.

Mi a spirituális termelés sajátossága, különbsége az anyagi termeléstől? Mindenekelőtt abban, hogy végterméke ideális képződmények, amelyek számos figyelemre méltó tulajdonsággal rendelkeznek. És talán ezek közül a legfontosabb a fogyasztásuk általános jellege. Nincs olyan szellemi érték, ami ideális esetben ne lenne mindenki tulajdona! Mégsem lehet ezer embert megetetni azzal az öt vekni kenyérrel, amiről az evangélium beszél, és öt eszmével vagy művészeti remekművével az anyagi haszon korlátozható. Minél többen jelentkeznek rájuk, annál kevesebb van mindegyiküknek. A spirituális javakkal minden más – nem csökkennek a fogyasztástól, sőt fordítva: minél többen szereznek szellemi értékeket, annál nagyobb a valószínűsége, hogy növekedni fognak.

Más szóval, a spirituális tevékenység önmagában is értékes, van jelentősége, gyakran az eredménytől függetlenül. Ez szinte soha nem fordul elő az anyagtermelésben. Anyagi termelés magának a termelésnek a kedvéért, a terv a terv érdekében természetesen abszurdum. De a művészet művészetért egyáltalán nem olyan ostobaság, mint amilyennek elsőre tűnik: pillantásra. Ez a fajta önellátási jelenség nem olyan ritka: különféle játékok, gyűjtés, sport, szerelem, végre. Természetesen egy ilyen tevékenység viszonylagos önellátása nem tagadja annak eredményét.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filozófia: Tankönyv. - Belgorod, 2000. - 19. téma.

2. Weber M. A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme // Izbr. művek. - M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Filozófiai szótár: Tanulói kézikönyv. - M., 2002.

4. Válságtársadalom. Társadalmunk három dimenzióban van. - M., 1994.

5. A XX. század európai kultúrájának önismerete. - M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filozófia: Tankönyv. - M., 2001 .-- 18. fejezet.

7. Fedotova V.G. A valóság gyakorlati és spirituális elsajátítása. - M., 1992.

8. * Filozófia: Tankönyv egyetemeknek / Szerk. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - M., 2001. - IV. szakasz, 21., 23. fejezet.

9. Frank S.L. A társadalom lelki alapjai. - M., 1992.

Irodalom:

A fő

1. * Antonov E.A., Voronina M.V. Filozófia: Tankönyv. - Belgorod, 2000. - 19. téma.

2. * Kirilenko G.G. Filozófiai szótár: Tanulói kézikönyv. - M., 2002.

3. * Spirkin A.G. Filozófia: Tankönyv. - M., 2001 .-- 18. fejezet.

4. * Filozófia: Tankönyv egyetemeknek / Szerk. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - M., 2001. - IV. szakasz, 21., 23. fejezet.

További

1. Weber M. A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme // Izbr. művek. - M., 1988.

2. Válságtársadalom. Társadalmunk három dimenzióban van. - M., 1994.

3. A XX. század európai kultúrájának önismerete. - M., 1991.

4. Fedotova V.G. A valóság gyakorlati és spirituális elsajátítása. - M., 1992.

5. Frank S.L. A társadalom lelki alapjai. - M., 1992.

A társadalom működésének és fejlődésének fontos szempontja annak lelki élet. Gazdag tartalommal tölthető meg, amely kedvező lelki légkört teremt az emberek életében, jó erkölcsi és pszichológiai légkört. Más esetekben egy társadalom szellemi élete szegényes és kifejezéstelen, néha pedig a spiritualitás valódi hiánya uralkodik benne. Erre utal számos hazai és külföldi tudós, író és a spirituális kultúra más képviselője. Íme, csak egy a jellegzetes ítéletek közül: a modern nyugati kultúrában uralkodó világkép "szigorúan véve nem egyeztethető össze semmilyen spiritualitás-felfogással". Teljes mértékben az anyagi érdekek uralják, mint a modern fogyasztói társadalom fő szimbóluma. Egy társadalom szellemi életének tartalma felfedi annak valóban emberi lényegét. Hiszen a spirituális (vagy spiritualitás) csakis az emberben rejlik, megkülönbözteti és a világ többi része fölé emeli.

A társadalom szellemi életének fő elemei

Egy társadalom lelki élete nagyon összetett. Nem korlátozódik az emberek tudatának, gondolatainak és érzéseinek különféle megnyilvánulásaira, bár okkal mondhatjuk, hogy tudatuk a magja, magja személyes lelki életüknek és a társadalom lelki életének.

A társadalom szellemi életének fő elemei közé tartoznak az emberek lelki szükségletei, amelyek célja a megfelelő spirituális értékek létrehozása és elfogyasztása, valamint maguk a spirituális értékek, valamint az ezek létrehozására irányuló spirituális tevékenységek és általában a szellemi termelés. . A lelki élet elemeinek is tartalmazniuk kell spirituális fogyasztás mint a spirituális értékek és az emberek közötti spirituális kapcsolatok fogyasztása, valamint interperszonális spirituális kommunikációjuk megnyilvánulása.

A társadalom lelki életének alapja az spirituális tevékenység... Ez egy olyan tudati tevékenységnek tekinthető, amelynek során az emberek bizonyos gondolatai, érzései, természeti és társadalmi jelenségekről alkotott képei, elképzeléseik keletkeznek. Ennek a tevékenységnek az eredménye bizonyos emberek világnézete, tudományos elképzelései és elméletei, erkölcsi, esztétikai és vallási nézetei. Megtestesülnek erkölcsi elvekben és viselkedési normákban, népi és professzionális művészeti alkotásokban, vallási szertartásokban, rituálékban stb.

Mindez felveszi a megfelelő formáját és jelentését spirituális értékek, amelyek lehetnek bizonyos emberekről alkotott nézetek, tudományos elképzelések, hipotézisek és elméletek, műalkotások, az erkölcsi és vallási tudat, végül az emberek lelki kommunikációja és az ebből fakadó erkölcsi és pszichológiai légkör, mondjuk a családban, a termelésben és más kollektívákban, az interetnikus kommunikációban és a társadalom egészében.

A spirituális tevékenység speciális típusa a spirituális értékek terjesztése, hogy minél több ember elsajátítsa azokat. Ez kritikus fontosságú műveltségük és spirituális kultúrájuk fejlesztéséhez. Ebben fontos szerepet töltenek be a számos tudományos és kulturális intézmény működéséhez kapcsolódó tevékenységek, oktatással, neveléssel, akár családban, iskolában, intézetben, akár produkciós csapatban stb. Az ilyen tevékenységek eredménye sok ember lelki világának kialakulása, és ezáltal a társadalom lelki életének gazdagodása.

A spirituális tevékenység fő mozgatórugói az lelki szükségletek... Ez utóbbiak az ember belső késztetéseiként jelennek meg a spirituális kreativitásra, a spirituális értékek megteremtésére és azok fogyasztására, spirituális kommunikáció... A lelki szükségletek tartalmilag objektívek. Ezeket az emberek életének körülményeinek összessége határozza meg, és azt az objektív igényt fejezik ki, hogy szellemileg elsajátítsák az őket körülvevő természeti és társadalmi világot. Ugyanakkor a spirituális szükségletek formailag szubjektívek, mert megnyilvánulásként jelennek meg a belső béke emberek, társadalmi és egyéni tudatuk és öntudatuk.

A felnőttek gyakran gondolnak az önfejlesztésre és öntudatosságra, az etikai és erkölcsi kérdésekre, a spiritualitásra és a vallásra, az élet értelmére. Mi a spirituális Azt lehet mondani, hogy ez az ő benyomásainak, élményeinek halmaza, ami az élet folyamatában valósul meg.

Mi a spiritualitás?

A spiritualitás kérdéseivel olyan tudományok foglalkoznak, mint a filozófia, a teológia, a vallástudomány és a társadalomtudomány. Milyen az ember lelki élete? Nagyon nehéz meghatározni. Ez egy olyan képződmény, amely magában foglalja a tudást, az érzéseket, a hitet és a "magas" (erkölcsi és etikai szempontból) célokat. Milyen az ember lelki élete? Oktatás, család, templomi kirándulások és alkalmi alamizsna? Nem, ez mind rossz. A lelki élet az érzékek és az értelem vívmányai, egyesülve az úgynevezettokban, amelyek még magasabb célok felépítéséhez vezetnek.

A spirituális fejlődés „ereje” és „gyengesége”.

Mi különbözteti meg a „lelkileg fejlett személyiséget” másoktól? Milyen az ember lelki élete? Fejlett, eszmék és gondolatok tisztaságára törekszik, fejlõdésében gondolkodik, eszméinek megfelelõen cselekszik. A gyengén fejlett ember ebben a tekintetben nem tudja értékelni az őt körülvevő világ minden örömét, belső élete színtelen és szegényes. Mi tehát az ember lelki élete? Mindenekelőtt a személyiség fokozatos fejlődése és önszabályozása, a magas értékek, célok és eszmék „vezetése” mellett.

A világnézet jellemzői

Milyen az ember lelki élete? Az ebben a témában írt esszéket gyakran kérnek iskolásoknak és diákoknak, mivel ez alapvető kérdés. De ez nem tekinthető ilyen fogalom említése nélkül. „világnézetként”. Hogy a kifejezés az embernek a körülötte lévő világról és az abban végbemenő folyamatokról alkotott nézeteinek összességét írja le. A világkép tartalmazza az egyén hozzáállását mindenhez, ami körülveszi. A világnézeti folyamatok meghatározzák és tükrözik azokat az érzéseket és gondolatokat, amelyeket a világ az embernek közvetít, holisztikus képet alkotnak más emberekről, a természetről, a társadalomról, az erkölcsi értékekről és eszmékről. Az emberi világszemlélet sajátosságai minden történelmi korszakban eltérőek voltak, de nehéz két azonos világnézetű személyiséget is találni. Ezért azt a következtetést vonhatjuk le, hogy minden egyes ember lelki élete egyéni. Lehet, hogy vannak hasonló elképzelésekkel rendelkező emberek, de vannak olyan tényezők, amelyek minden bizonnyal saját maguk módosítják a helyzetet.

Értékek és benchmarkok

Milyen az ember lelki élete? Ha erről a fogalomról beszélünk, akkor emlékezni kell az értékreferenciára. Ez minden ember számára a legkedvesebb, sőt legszentebb pillanat. Ezek a tereptárgyak összességében tükrözik az egyén hozzáállását a valóságban előforduló tényekhez, jelenségekhez és eseményekhez. Az értékek eltérőek a különböző nemzetek, országok, társadalmak, népek, közösségek és etnikai csoportok számára. Segítségükkel egyéni és közéleti célok, prioritások egyaránt kialakulnak. Vannak erkölcsi, művészeti, politikai, gazdasági, szakmai és vallási értékek.

Azok vagyunk, amikre gondolunk

A tudat határozza meg a létet – így mondják a filozófia klasszikusai. Milyen az ember lelki élete? Azt mondhatjuk, hogy a fejlődés a tudatosság, a tudat tisztasága és a gondolatok tisztasága. Ez nem azt jelenti, hogy ez az egész folyamat csak a fejben zajlik. A „tudatosság” fogalma magában foglal valamilyen aktív cselekvést ezen az úton. A gondolataid kontrollálásával kezdődik. Minden szó egy tudattalan vagy tudatos gondolatból származik, ezért fontos irányítani őket. A tettek követik a szavakat. A hangtónus, a testbeszéd szavaknak felel meg, amelyeket viszont a gondolatok generálnak. Cselekedeteinek nyomon követése is rendkívül fontos, hiszen idővel szokássá válnak. Egy rossz szokást pedig nagyon nehéz leküzdeni, sokkal jobb, ha nincs. A szokások alakítják a jellemet, mások pontosan így látják a személyiséget. Képtelenek a gondolatok vagy érzések megismerésére, de képesek értékelni és elemezni a cselekvéseket. A jellem a cselekedetekkel és szokásokkal együtt az élet és a lelki fejlődés útját alkotja. Az állandó önuralom és önfejlesztés az ember lelki életének alapja.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Oktatási és Tudományos Minisztérium Orosz Föderáció

Uráli Állami Gazdasági Egyetem

Politikai Gazdaságtan Tanszék

EllenőrzésMunka

továbbfilozófia

Téma: "A társadalom lelki élete".

Előadó: 1. éves hallgató

levelező kar

csoport ZNN-13-1 Bobrik S.R.

Jekatyerinburg 2013

Tartalom

• Bevezetés
• 1 .1 A társadalom szellemi életének fogalma, lényege és tartalma
• Következtetés

Bevezetés

A társadalom szellemi életének elemzése a társadalomfilozófia azon problémái közé tartozik, amelynek témája még nem teljesen és határozottan elkülönítve. Csak az utóbbi időben történtek kísérletek a társadalom életének szellemi szférájának objektív leírására. A híres orosz filozófus, N.A. Berdjajev a következőképpen magyarázta ezt a helyzetet: „A bolsevik forradalom elemeiben és építkezéseiben még inkább, mint a pusztításban, nagyon hamar megéreztem a veszélyt, amelynek a szellemi kultúra ki van téve. A forradalom nem kímélte a szellemi kultúra alkotóit, gyanakvó és ellenséges a szellemi értékekkel szemben. hogy amikor az Összoroszországi Írószövetség bejegyzésére volt szükség, nem volt olyan munkaág, amelybe az író munkásságát besorolhatták volna.Az Írók Szövetségét a tipográfiai munkások kategóriájába jegyezték be. . szellemi tevékenységet, hanem a szellemet a kommunista rendszer megvalósításának akadályának, ellenforradalomnak tekintette.

Ezért az orosz filozófia csaknem háromnegyed évszázadon át kénytelen volt megküzdeni a kommunista ideológia, a fejlett szocializmus kultúrája stb. és nem a társadalomban lezajló valódi lelki folyamatok problémáit tanulmányozta.

Mi a társadalmi tudat és a társadalom szellemi élete?

K. Marx egyik érdeme, hogy a filozófia egyik alapfogalmát megkülönböztette az „általános léttől” a társadalmi léttől, és az „általános tudattól” – a társadalmi tudattól. Az embert befolyásoló objektív világ reprezentációk, gondolatok, ötletek, elméletek és más, köztudatot formáló szellemi jelenségek formájában tükröződik benne.

lelki élet társadalom anyaga

A teszt célja a társadalom szellemi életének természetének tanulmányozása. A cél eléréséhez a következő feladatokat kell megoldani:

1) Fedezze fel és foglalja össze tudományos irodalom ebben a kérdésben

2) Határozza meg a lelki élet fő összetevőit

3) Ismertesse az anyagi és szellemi dialektikát a társadalom életében!

1. A lelki élet fő összetevői: lelki szükségletek, lelki termelés, lelki kapcsolatok, ezek kapcsolata

1.1 A társadalom szellemi életének fogalma, lényege és tartalma

Az ember és az emberiség szellemi élete olyan jelenség, amely a kultúrához hasonlóan megkülönbözteti létüket a tisztán természetestől, és társadalmi jelleget ad neki. A spiritualitáson keresztül megvalósul a környező világ tudatosítása, a hozzá való mélyebb és finomabb attitűd kialakítása. A spiritualitáson keresztül az ember megismeri önmagát, sorsát és életértelmét.

Az emberiség története megmutatta az emberi szellem következetlenségét, hullámvölgyeit, veszteségeit és nyereségeit, tragédiáját és hatalmas potenciálját.

A spiritualitás ma feltétele, tényezője és finom eszköze az emberi túlélés problémájának megoldásának, megbízható létfenntartásának, a társadalom és a személyiség fenntartható fejlődésének. Az, hogy egy személy hogyan használja ki a spiritualitásban rejlő lehetőségeket, jelenétől és jövőjétől függ.

A spiritualitás összetett fogalom. Elsősorban a vallásban, a vallásos és az idealista irányultságú filozófiában használták. Itt önálló szellemi szubsztancia formájában hatott, amelyhez hozzátartozik a teremtő, a világ és az ember sorsát meghatározó funkciója.

Más filozófiai hagyományokban kevésbé használják, és nem találta meg a helyét sem a fogalmak, sem az ember szociokulturális lényének szférájában. A mentális tudatos tevékenység tanulmányozásában ezt a fogalmat gyakorlatilag nem használják "nem működőképessége" miatt.

Ugyanakkor a spiritualitás fogalmát széles körben használják a „lelki újjászületés” fogalmaiban, a „szellemi termelés”, a „szellemi kultúra” stb. Definíciója azonban továbbra is vitatott. Kulturális és antropológiai kontextusban a spiritualitás fogalmát az ember belső, szubjektív világának „az ember lelki világaként” történő jellemzésére használják. De mit is tartalmaz ez a "világ"? Milyen kritériumok alapján lehet meghatározni jelenlétét, és még inkább fejlődését?

Nyilvánvaló, hogy a spiritualitás fogalma nem korlátozódik az értelemre, a racionalitásra, a gondolkodás kultúrájára, a tudás szintjére és minőségére. A spiritualitás nem kizárólag oktatáson keresztül formálódik. Természetesen a felsorolt ​​spiritualitáson kívül nincs és nem is lehet, azonban az egyoldalú – különösen pozitivista-tudományos értelemben vett – racionalizmus nem elegendő a spiritualitás meghatározásához. A spiritualitás szférája kiterjedtebb és tartalmilag gazdagabb, mint az, amely kizárólag a racionalitásra vonatkozik.

A spiritualitás fogalma kétségtelenül szükséges az ember viselkedését és belső életét motiváló haszonelvű-pragmatikai értékek meghatározásához. Ennél is fontosabb azonban azoknak az értékeknek a beazonosítása, amelyek alapján megoldódnak azok az életértelmi problémák, amelyek a rendszerben általában minden egyes ember számára megfogalmazódnak." örök kérdések"lényét. Megoldásuk összetettsége abban rejlik, hogy bár közös emberi alapjuk van, minden ember egy adott történelmi időben és térben újból fedezi fel és oldja meg ezeket önmagában és egyben a sajátjában. Ezen az úton az egyén spirituális felemelkedése valósul meg, szellemi kultúrát és érettséget nyerve.

Így itt nem a különféle ismeretek felhalmozódása a fő, hanem azok jelentése és célja. A spiritualitás az értelem megszerzése. A spiritualitás az értékek, célok és jelentések bizonyos hierarchiájának bizonyítéka, a világ legmagasabb emberi fejlettségi szintjével kapcsolatos problémákat koncentrálja. A spirituális elsajátítás egy felemelkedés az „igazság, jóság és szépség” és más magasabb értékek megszerzésének útján. Ezen az úton az ember kreatív képességei nem csak arra törekednek, hogy haszonelvűen gondolkodjanak és cselekszenek, hanem arra is, hogy cselekedeteiket valami "személytelennel", ami az "emberi világot" alkotja, összefüggésbe hozza.

A spiritualitás problémája nem csupán az, hogy meghatározza a világ egy emberének legmagasabb szintű elsajátítását, hanem az ahhoz való hozzáállását - a természethez, a társadalomhoz, a többi emberhez, önmagához. Ez annak a problémája, hogy az ember túllép egy szűken empirikus lény keretein, "tegnap" legyőzi önmagát a megújulás és eszméihez, értékeihez való felemelkedése és azok megvalósítása során. életút... Ezért ez az „életteremtés” problémája. Az ember önmeghatározásának belső alapja a "lelkiismeret" - az erkölcs egyik kategóriája. Az erkölcs viszont az ember spirituális kultúrájának meghatározója, amely meghatározza az ember önmegvalósítási szabadságának mértékét és minőségét.

A lelki élet tehát az ember és a társadalom létének, fejlődésének fontos oldala, amelynek tartalmában valóban emberi lényeg nyilvánul meg.

A társadalom spirituális élete a lét olyan területe, amelyben az objektív, egyén feletti valóság nem a személlyel szemben álló külső tárgyilagosság formájában, hanem ideális valóságként, jelen lévő életértelmű értékek halmazaként adatik meg. benne és meghatározza a társadalmi és egyéni lét tartalmát, minőségét és irányát.

1.2 A társadalom lelki életének alapelemei

A társadalom szellemi életének szerkezete nagyon összetett. Magja a társadalmi és egyéni tudat.

A társadalom szellemi életének elemei a következők is:

l lelki szükségletek;

ь spirituális tevékenység és termelés;

l lelki értékek;

ь lelki fogyasztás;

ь lelki kapcsolatok;

l az interperszonális spirituális kommunikáció megnyilvánulásai.

Az ember lelki szükségletei a kreativitás belső motivációi, a spirituális értékek megteremtése és fejlődése, a spirituális kommunikáció. A természetes szükségletekkel ellentétben a lelki szükségletek nem biológiailag, hanem társadalmilag vannak beállítva. Az egyén igénye a kultúra jel-szimbolikus világának elsajátítására számára objektív szükségszerűség jellegű, különben nem lesz ember, nem tud a társadalomban élni. Ez az igény azonban nem merül fel magától. A társadalmi kontextusnak, az egyén környezetének kell kialakítania és fejlesztenie nevelésének, oktatásának összetett és hosszadalmas folyamatában.

Ugyanakkor a társadalom eleinte csak a legelemibb lelki szükségleteket alakítja ki az emberben, amelyek biztosítják szocializációját. Magasabb rendű szellemi szükségletek - a világkultúra gazdagságának fejlesztése, részvételük létrehozásában stb. - a társadalom csak közvetetten, olyan spirituális értékrendszeren keresztül alakulhat ki, amely az egyének spirituális önfejlődésének irányvonalaként szolgál.

A lelki szükségletek alapvetően korlátlanok. A szellem szükségleteinek növekedésének nincsenek határai. Csak az emberiség által már felhalmozott szellemi vagyon mennyisége, az ember termelésében való részvételi vágy lehetősége és ereje lehet e növekedés természetes korlátozója.

A szellemi tevékenység a társadalom lelki életének alapja. A spirituális tevékenység az emberi tudatnak a környező világgal való aktív kapcsolatának formája, amelynek eredménye: a) új ötletek, képek, reprezentációk, filozófiai rendszerekben, tudományos elméletekben, műalkotásokban, erkölcsi, vallási alkotásokban megtestesülő értékek, jogi és egyéb nézetek; b) az egyének lelki társadalmi kötődései; c) maga a személy.

A spirituális tevékenység mint egyetemes munka nemcsak a kortársakkal együttműködve valósul meg, hanem minden előddel is, akik valaha is foglalkoztak ezzel vagy azzal a problémával. Az a szellemi tevékenység, amely nem támaszkodik az elődök tapasztalataira, amatőrizmusra és saját tartalmának elhalványulására van ítélve.

A szellemi munka, bár tartalmilag univerzális marad, lényegében és formájában egyéni, megszemélyesített - még benne is modern körülmények között, elválasztásának legmagasabb fokával. A lelki életben az áttörést főként egyének vagy kisebb csoportok erőfeszítései hajtják végre, akiket egy határozott vezető vezet, és új tevékenységi területeket nyit meg a tudásmunkások egyre növekvő serege előtt. Valószínűleg ezért nem ítélik oda a Nobel-díjat szerzői csoportoknak. Ugyanakkor számos tudományos vagy művészeti csoport van, amelyek munkája elismert vezetők hiányában őszintén hatástalan.

A spirituális tevékenység sajátossága, hogy az abban használt „munkaeszközöket” (eszmék, képek, elméletek, értékek) ideális természetüknél fogva a közvetlen előállítótól nem lehet elválasztani. Ezért az anyagtermelésre jellemző, szokásos értelemben vett elidegenedés itt lehetetlen. Ezenkívül a spirituális tevékenység fő eszköze a kezdetektől fogva, az anyagi termeléssel ellentétben, gyakorlatilag változatlan marad - az egyén intellektusa. Ezért a spirituális tevékenységben minden egy alkotó egyéniségbe van zárva. Ez tulajdonképpen a spirituális termelés fő ellentmondását tárja fel: a szellemi munka eszközei, lévén tartalmilag egyetemesek, csak egyénileg használhatók.

A spirituális tevékenységnek óriási belső vonzása van. Tudósok, írók, művészek, próféták anélkül is alkothatnak, hogy odafigyelnének az elismerésre vagy annak hiányára, hiszen a kreativitás folyamata adja a legnagyobb elégedettséget. A spirituális tevékenység sok tekintetben játékhoz hasonlít, amikor maga a folyamat megelégedést okoz. Ennek az elégedettségnek megvan a magyarázata – a spirituális tevékenységben a produktív-alkotó elv dominál a szaporodási mesterség felett.

Ebből következően a spirituális tevékenység önmagában is értékes, sokszor az eredménytől függetlenül is jelentősége van, ami gyakorlatilag lehetetlen az anyagi termelésben, ahol a termelés érdekében termelés abszurdum. Ráadásul, ha az anyagi javak terén a tulajdonosukat történelmileg jobban megbecsülték, mint a gyártót, akkor szellemi téren az értékek, ötletek, alkotások előállítója az érdekes, és nem a tulajdonosa.

A spirituális tevékenység speciális típusa a spirituális értékek terjesztése, hogy minél több ember elsajátítsa azokat. Különös szerep jut itt a tudomány, a kultúra, az oktatási és képzési rendszerek intézményeinek.

Spirituális értékek - egy kategória, amely jelzi a különféle spirituális formációk (ötletek, elméletek, képek) emberi, társadalmi és kulturális jelentőségét, a "jó és rossz", "igazság vagy hazugság", "szép vagy csúnya" összefüggésében. "igazságos vagy igazságtalan"... A spirituális értékek az ember társadalmi természetét és létfeltételeit fejezik ki.

Az értékek a társadalom fejlődésének objektív tendenciáinak a köztudat általi tükrözésének egy formája. A szép és a csúnya, a jó és a rossz és egyebek tekintetében az emberiség a létező valósághoz való viszonyát fejezi ki, és szembehelyezkedik vele a társadalom egy bizonyos ideális állapotával, amelyet meg kell teremteni. Bármilyen érték a valóság fölé "emelkedik", azt tartalmazza, ami jár, nem azt, ami jár. Ez egyrészt célt, vektort tűz ki a társadalom fejlődésére, másrészt megteremti ennek az eszményi esszenciának a "földi" alapjától való elszakadásának előfeltételeit, és mítoszokon, utópiákon keresztül képes dezorientálni a társadalmat, és az illúziók. Ezenkívül az értékek elavulhatnak, és visszavonhatatlanul elveszítve értelmüket, nem felelnek meg az új korszaknak.

A spirituális fogyasztás célja az emberek lelki szükségleteinek kielégítése. Lehet spontán, amikor senkit nem irányítanak, és az ember önállóan, ízlése szerint választ bizonyos lelki értékeket.

Ugyanakkor a valódi spirituális értékek – kognitív, művészi, erkölcsi stb. – tudatos fogyasztása az emberek lelki világának céltudatos létrehozása és gazdagítása. A hosszú távú perspektíva és a jövő szempontjából minden társadalom érdekelt az egyének és a társadalmi közösségek szellemi szintjének és kultúrájának emelésében. A szellemi szint és a kultúra leépülése a társadalom szinte minden dimenziójában leépüléséhez vezet.

A spirituális kapcsolatok olyan kategória, amely a társadalom szellemi szférájának elemeinek egymásrautaltságát, az egyének, társadalmi csoportok és közösségek között szellemi életük és tevékenységük során létrejövő változatos kapcsolatokat fejezi ki.

A spirituális kapcsolatok úgy léteznek, mint egy személy vagy embercsoport értelmének és érzéseinek kapcsolata bizonyos spirituális értékekkel (akár észleli őket, akár nem), valamint más emberekhez fűződő kapcsolata ezekkel az értékekkel kapcsolatban - ezek előállítása. , forgalmazás, fogyasztás. A spirituális kapcsolatok fő típusai a kognitív, erkölcsi, esztétikai, vallási, valamint lelki kapcsolatok, amelyek mentor és diák között jönnek létre.

A spirituális kommunikáció az emberek összekapcsolódásának és interakciójának folyamata, amelyben eszmék, értékek, tevékenységek és azok eredményei, információk, tapasztalatok, képességek, készségek cseréje zajlik; a társadalom és az egyén kialakulásának és fejlődésének egyik szükséges és egyetemes feltétele.

A társadalom szellemi életének strukturáló eleme a társadalmi és egyéni tudat.

A köztudat holisztikus spirituális nevelés, amely magában foglalja az érzéseket, hangulatokat, ötleteket és elméleteket, művészi és vallási képeket, amelyek a társadalmi élet bizonyos aspektusait tükrözik, és az emberek aktív szellemi és kreatív tevékenységének eredményei. A köztudat olyan jelenség, amelyet mind keletkezésének és megvalósulásának mechanizmusa, mind létezésének természete és történelmi küldetése társadalmilag kondicionál.

A köztudatnak van egy bizonyos struktúrája, amelyben a tudat különböző szintjei (hétköznapi és elméleti, ideológiai és szociálpszichológiai) és tudatformák (filozófiai, vallási, erkölcsi, esztétikai, jogi, politikai, tudományos) megkülönböztethetők.

A tudat mint reflexió és aktív alkotó tevékenység egyrészt képes a lét adekvát felmérésére, a mindennapi tekintet elől elrejtett jelentés feltárására és előrejelzésre, másrészt gyakorlati tevékenységen keresztül arra, hogy befolyásolja, átalakítsa azt. A köztudat a társadalmi valóság közös megértésének eredménye az egymással gyakorlatilag kölcsönhatásban lévő emberek által. Valójában ez a társadalmi természete és fő jellemzője.

A köztudat transzperszonális, de nem személytelen. Ez azt jelenti, hogy a társadalmi tudat lehetetlen az egyéni tudaton kívül. A társadalmi tudat hordozói a saját tudattal rendelkező egyének, valamint a társadalmi csoportok és a társadalom egésze. A társadalmi tudat fejlődése a világra születő egyének folyamatos újra és újra megismerésének folyamatában megy végbe. A társadalmi tudat minden tartalmát és formáját emberek hozták létre és kristályosították ki, nem pedig valami emberen kívüli erő. Egy eszme, sőt egy kép szerzői egyéniségét a társadalom kiküszöbölheti, majd az egyén transzperszonális formában sajátítja el, de tartalmuk emberi marad, eredetük pedig konkrétan egyéni.

A hétköznapi tudat a társadalmi tudat legalacsonyabb szintje, amelyet gyakorlati élet, rendszerezetlen és egyben integrált világkép jellemez. A hétköznapi tudat legtöbbször spontán, ugyanakkor közel áll az élet közvetlen valóságához, amely egészen teljes mértékben, sajátos részletekkel és szemantikai árnyalatokkal tükröződik benne. Ezért a mindennapi tudat az a forrás, amelyből a filozófia, a művészet, a tudomány merít tartalmat és inspirációt, és egyben a társadalom társadalmi és természeti világ megértésének elsődleges formája.

A mindennapi tudat történelmi jellegű. Tehát az ókor vagy a középkor mindennapi tudata távol állt a tudományos eszméktől, de modern tartalma már nem a világ naiv mitológiai tükörképe, ellenkezőleg, telítve van tudományos ismeretekkel, bár azokat egyfajta formává alakítja. az integritás olyan eszközökkel, amelyeket nem lehet tudományosakra redukálni. Ugyanakkor számos mítosz, utópia, illúzió, előítélet él a modern hétköznapi tudatban, amelyek talán segítik hordozóinak megélését, ugyanakkor nem sok közük van a környező valósághoz.

Az elméleti tudat a társadalmi tudat egy olyan szintje, amelyet a társadalmi élet integritásának, törvényeinek és lényeges összefüggéseinek racionális megértése jellemez. Az elméleti tudat logikailag összefüggő rendelkezések rendszereként működik. Hordozói nem mind emberek, hanem tudósok, akik képesek tudományosan megítélni a vizsgált jelenségeket, tárgyakat saját területükön, amelyen kívül a mindennapi tudat szintjén – „józan ész”, vagy akár csak a mítoszok szintjén gondolkodnak. és előítéletek.

A szociálpszichológia és az ideológia a társadalmi tudat szintjei és egyben strukturális elemei, amelyekben nemcsak a társadalmi valóság megértésének mélysége fejeződik ki, hanem a különböző társadalmi csoportok, közösségek hozzáállása is. Ez az attitűd elsősorban szükségleteikben, motívumaikban és a társadalmi valóság alakulására és átalakulására irányuló késztetéseikben nyilvánul meg.

A szociálpszichológia érzések, hangulatok, erkölcsök, hagyományok, törekvések, célok, ideálok, valamint az emberekben és a társadalmi csoportokban és közösségekben rejlő szükségletek, érdekek, meggyőződések, meggyőződések, társadalmi attitűdök összessége. Az érzések és elmék bizonyos hangulataként működik, amely egyesíti a társadalomban lezajló folyamatok megértését és a velük kapcsolatos lelki és érzelmi hozzáállást. A szociálpszichológia a társadalmi és etnikai közösségek mentális felépítéseként nyilvánulhat meg, i.e. társadalmi csoport, vállalati vagy nemzeti pszichológia, amely nagymértékben meghatározza tevékenységüket és viselkedésüket.

A szociálpszichológia fő funkciói az értékorientáció és a motivációs-ösztönző. Ebből következik, hogy a társadalmi és politikai intézményeknek, az államnak mindenekelőtt figyelembe kell vennie a lakosság különböző csoportjainak, rétegeinek szociálpszichológiai sajátosságait, ha sikeresek akarnak lenni terveik megvalósításában.

Az ideológia a különböző társadalmi csoportok és közösségek objektív szükségleteinek és érdekeinek, a társadalmi valósághoz való viszonyának elméleti kifejeződése, valamint olyan nézet- és attitűdrendszer, amely a társadalom szociálpolitikai jellegét, rendszerét és társadalmi szerkezetét tükrözi.

Ezért az ideológia lehet tudományos és tudománytalan, haladó és reakciós, radikális és konzervatív.

Ha a szociálpszichológia spontán módon alakul ki, akkor az ideológiát a szerzői egészen tudatosan hozzák létre. Az ideológusok szerepét gondolkodók, teoretikusok és politikusok töltik be. Különféle rendszereknek és mechanizmusoknak köszönhetően - oktatás, nevelés, eszközök tömegmédia- az ideológiát céltudatosan vezetik be nagy tömegek tudatába. Ezen az úton nagyon is lehet manipulálni a köztudatot.

Egy adott ideológia befolyásának erősségét meghatározza annak tudományos jellege és a valóságnak való megfelelés mértéke, alapvető elméleti rendelkezéseinek kidolgozottságának mélysége, az abban érdekelt erők helyzete és befolyása, valamint az ideológia módszerei. emberek befolyásolása. Figyelembe véve a társadalmi csoportok pszichológiájának sajátosságait, az ideológia hordozói személyében képes befolyásolni ezen embercsoportok szociálpszichológiai attitűd- és gondolkodásmódjának teljes rendszerének változását, cselekvéseiknek bizonyos céltudatosságot adni.

A társadalmi tudat formái a társadalom önismeretének és a környező világ spirituális és gyakorlati fejlődésének módjai. Úgy is definiálhatók, mint az objektív mentális formák kialakításának társadalmilag szükséges módjai, amelyek az emberek sokrétű, a világot átalakító és megváltoztató tevékenysége során alakulnak ki. Tartalmukban történelmiek, ahogyan az őket kiváltó társadalmi kötelékek és viszonyok is történelmiek.

A társadalmi tudat fő formái, mint már említettük, a filozófia, a vallás, az erkölcs, a művészet, a jog, a politika, a tudomány. Mindegyikük a társadalmi élet egy bizonyos aspektusát tükrözi és szellemileg reprodukálja. A társadalmi tudat formái viszonylag függetlenek, tehát saját természetük és logikájuk belső fejlesztés... A társadalmi tudat minden formája aktívan befolyásolja a környező valóságot és a benne zajló folyamatokat.

A társadalmi tudat formáinak megkülönböztetésének kritériumai a következők:

b tükröződés tárgyai ( a világ integritásában; természetfölötti; erkölcsi, esztétikai, jogi, politikai viszonyok);

l a valóság tükrözésének módjai (fogalmak, képek, normák, elvek, tanítások stb.);

ь szerepe és jelentősége a társadalom életében, amelyet a társadalmi tudat egyes formáinak funkciói határoznak meg.

A társadalmi tudat minden formája összekapcsolódik és kölcsönhatásban van egymással, valamint a lét azon területeivel, amelyeket tükröznek. Így a köztudat integritásként működik, a természetes és társadalmi élet integritását reprodukálja, amelyet minden aspektusának szerves összekapcsolódása biztosít. A társadalmi tudat egészének keretein belül a hétköznapi és az elméleti tudat, a szociálpszichológia és az ideológia is kölcsönhatásban van.

Funkció vallásos tudat az emberek azon vágya, hogy az emberi szellem magasabb dimenzióira hivatkozva uralják az őket körülvevő világot, a transzcendentális, transzcendentális, természetfeletti kategóriákban, azaz. túllépve a korlátozott léten, a véges empirikus léten. Fejlődés tudományos tudás okozta a vallás antropológiai fordulatát - elsősorban az ember belső világára, etikai problémákra való vonzását. Változik a vallási tudat és a politika kapcsolatának jellege - leggyakrabban ideológiai hatás, a politikai tevékenység morális megítélése közvetíti. Ugyanakkor a vallásos tudat hordozói gyakran aktív politikai tevékenységet folytatnak (Vatikán, Irán, fundamentalisták stb.) Egyértelmű tendencia, hogy a vallást egyetemes emberi érdeket megtestesítő univerzális alapelvként, valamint a legmagasabb szintű erkölcsi alapelvként mutassák be. erő, amelynek célja a világi „bűnök” és „gonosz” ellenállása.

A művészet a társadalmi tudat és a gyakorlati-szellemi világmegértés egyik formája, amelynek sajátos jellemzője a valóság művészi-figuratív asszimilációja. A művészet magát az emberi életet alkotja újra (képletesen modellezi) a maga teljességében, annak képzeletbeli kiegészítéseként, folytatásaként, olykor pótlásaként szolgál. Nem a haszonelvű felhasználásra és nem a racionális tanulmányozásra, hanem a tapasztalatszerzésre irányul - a művészi képek világában az embernek úgy kell élnie, ahogy a valóságban él, de felismerve ennek a „világnak” az illuzórikus voltát, és esztétikailag élvezve az utat. a való világ anyagából jött létre...

A jogtudat olyan nézetek, eszmék összessége, amelyek kifejezik az emberek és a társadalmi közösségek joghoz, jogszerűséghez, igazságossághoz való hozzáállását, jogos vagy törvénytelen elképzelésüket. Ezen ismeretek és értékelések tartalmát meghatározó tényező a jogtudat alkotóinak, hordozóinak érdeke. A társadalmi tudat más formái, elsősorban politikai, erkölcsi, filozófiai, valamint a fennálló jogrendszer hatással vannak a jogtudatosságra. Az igazságérzet viszont a meglévő jogra hat, fejlődésben lemaradva vagy előtte haladva, ennek megfelelően kudarcra ítélve vagy magasabb szintre emelve. A jogtudat fő funkciója a szabályozás.

A tudomány mint a társadalmi tudat formája empirikus és elméleti tudásrendszer formájában létezik. Jellemzője az új, logikus, maximálisan általánosított, objektív, természetes, bizonyítékokon alapuló tudás előállítási vágya. A tudomány az ész kritériumaira orientálódik, és racionális természetű, valamint az alkalmazott mechanizmusokat és eszközöket tekintve. Fejlődése nemcsak a felhalmozott pozitív tudás mennyiségének növekedésében, hanem teljes szerkezetének változásában is kifejeződik. A tudományos tudás minden történelmi szakaszban a kognitív formák egy bizonyos halmazát használja - alapvető kategóriákat, elveket, magyarázó sémákat, pl. gondolkodási stílus. Az a lehetőség, hogy a tudomány vívmányait ne csak konstruktív, hanem destruktív célokra is felhasználhassa, világnézeti megítélésének egymásnak ellentmondó formáit eredményezi, a szcientizmustól az antiscientizmusig.

2. Anyagi és szellemi dialektika a társadalom életében. spiritualitás és a spiritualitás hiánya

A modern spirituális helyzet jellegzetes vonása a legmélyebb ellentmondás. Egyrészt van benne remény jobb élet, lélegzetelállító kilátások. Másrészt szorongást és félelmet hordoz, hiszen az egyén egyedül marad, elveszik a történések nagyszerűségében és az információtengerben, elveszti a biztonság garanciáit.

A modern lelki élet ellentmondásos voltának érzése növekszik, ahogy fényes győzelmeket aratnak a tudományban, a technikában, az orvostudományban, növekszik az anyagi hatalom, nő az emberek kényelme és jóléte, és magasabb életminőséget tesznek lehetővé. Kiderült, hogy a tudomány, a technológia és az orvostudomány vívmányait nem a javára, hanem az ember rovására lehet felhasználni. A pénz, a kényelem érdekében egyesek képesek kíméletlenül elpusztítani másokat.

Az idő fő ellentmondása tehát az, hogy a tudományos és technológiai haladást nem kíséri erkölcsi haladás. Inkább ellenkezőleg: a propagandált fényes kilátások által megragadva nagy tömegek veszítik el saját erkölcsi támaszukat, látnak a spiritualitásban és a kultúrában egyfajta ballasztot, amely nem felel meg az új korszaknak. Ennek hátterében a XX. lehetségessé vált a náci és sztálinista tábor, a terrorizmus, az emberi élet leértékelése. A történelem azt mutatja, hogy minden új évszázad sokkal több áldozatot hozott, mint az előző – ez volt a társadalmi élet eddigi dinamikája.

Ugyanakkor a legkegyetlenebb atrocitásokat és elnyomásokat különféle társadalmi-politikai körülmények között és országokban követték el, beleértve a fejlett kultúrával, filozófiával, irodalommal és magas humanitárius potenciállal rendelkező országokat. Gyakran magasan képzett és felvilágosult emberek végezték őket, ami nem engedi, hogy írástudatlanságnak és tudatlanságnak tulajdonítsák őket. Szintén szembetűnő, hogy a barbárság és embergyűlölet tényei nem mindig részesültek és még mindig nem részesülnek széles körű nyilvános elítélésben.

A filozófiai elemzés feltárja azokat a főbb tényezőket, amelyek meghatározták a XX. századi események alakulását és lelki légkörét. és megőrizték befolyásukat a XXI. század fordulóján.

Tudományos és műszaki előrehalad... A tudomány és a technika példátlan fejlődése meghatározta a 20. század egyedülálló eredetiségét. Következményei az élet minden területén szó szerint nyomon követhetők. modern ember... A legújabb technológiák uralják a világot. A tudomány nemcsak a világegyetem megismerésének egyik formája lett, hanem a világ átalakításának fő eszköze is. Az ember bolygóléptékű geológiai erővé vált, mert ereje néha meghaladja magát a természet erőit.

Az értelembe vetett hit, a megvilágosodás, a tudás mindig is jelentős tényező volt az emberiség szellemi életében. A népek reményeit keltő európai felvilágosodás eszméit azonban lábbal tiporták. véres események akik követték őt a legcivilizáltabb országokban. Az is kiderült, hogy a tudomány és a technika legújabb fejleményeit az emberek kárára is fel lehet használni. Lehetőségek szenvedélye, automatizálás a XX. magában rejtette annak veszélyét, hogy az egyedi és kreatív elveket kiszorítja a munkafolyamatból, azzal fenyegetett, hogy az emberi tevékenységet a gép karbantartására korlátozza. A számítógép, az információ és az informatizálás, amely forradalmasítja a szellemi munkát, és az ember kreatív növekedésének tényezőjévé válik, a társadalom, az ember, tömegtudat... Új típusú bűncselekmények válnak lehetővé, amelyeket csak jól képzett, speciális tudással és csúcstechnológiával rendelkező emberek tudnak felkészíteni.

Így a tudományos és technológiai fejlődés a társadalom szellemi életét bonyolító tényező. Jellemzője, hogy következményei alapvetően kiszámíthatatlanok, köztük vannak olyanok is, amelyek destruktív észleléssel rendelkeznek. Az embernek tehát állandó készenlétben kell lennie, hogy válaszolni tudjon az általa generált mesterséges világ kihívásaira.

A XX. század szellemi fejlődésének története. a tudomány és a technológia kihívásaira való intenzív válaszkeresésről, a múlt tanulságai és a lehetséges új veszélyek drámai tudatosításáról tanúskodik, amikor megértjük, hogy fáradhatatlan és fáradságos munkára van szükség a társadalom erkölcsi alapjainak megerősítése érdekében. Ez nem egyszeri megoldás. Újra és újra felemelkedik, minden generációnak önállóan kell megoldania, figyelembe véve a múlt tanulságait és a jövőre gondolva.

Emelkedő szerep Államok. XX század példátlanul megnőtt az állam hatalma és hatása a közélet és az egyéni élet minden szférájára, beleértve a szellemi életet is. Vannak tények egy személy teljes államfüggőségére vonatkozóan, amely megmutatta, hogy képes az egyén létezésének minden megnyilvánulását leigázni, és gyakorlatilag az egész lakosságot felölelni egy ilyen alárendeltség keretein belül.

Az állami totalitarizmust a XX. század történetében önálló jelenségként kell tekinteni. Nem korlátozódik egyik vagy másik ideológiára vagy időszakra, sőt típusra politikai erő bár ezek a kérdések rendkívül fontosak. Az tény, hogy a demokrácia bástyáinak tekintett országok sem kerülték el a XX. az állampolgárok magánéletét megsértő tendenciák ("McCarthyizmus" az USA-ban, "szakmák betiltása" Németországban stb.). A polgárok jogai sokféle helyzetben és a legdemokratikusabb helyzetben sérülnek államszerkezet... Ez arra utal, hogy maga az állam sajátos problémává nőtte ki magát, és szándékai vannak a társadalom és az egyén szétzúzására. Nem véletlenül alakulnak ki és alakulnak ki egy bizonyos szakaszban az egyént az állam önkényétől megvédeni kívánó, emberi jogi orientációjú civil szervezetek különféle formái.

Az állam hatalmának és befolyásának növekedése a köztisztviselők számának növekedésében nyilvánul meg; az elnyomó szervek és különleges erők befolyásának és felszerelésének erősítése; egy erőteljes propaganda- és információs apparátus létrehozása, amely képes a társadalom minden egyes polgáráról a legrészletesebb információkat összegyűjteni, és az emberek elméjét az adott államideológia szellemében tömeges feldolgozásnak vetni alá.

A helyzet ellentmondásossága és összetettsége abban rejlik, hogy az állam a múltban és a jelenben egyaránt szükséges a társadalom és az egyén számára.

A helyzet az, hogy a társadalmi élet természete olyan, hogy az ember mindenütt a jó és a rossz legösszetettebb dialektikájával szembesül. A legerősebb emberi elmék próbálták megoldani ezeket a problémákat. Ennek a dialektikának a társadalom fejlődését irányító rejtett okai azonban mindeddig ismeretlenek. Ezért az erő, az erőszak, a szenvedés még mindig elkerülhetetlen kísérője az emberi életnek. A kultúra, a civilizáció, a demokrácia, amelyeknek – úgy tűnik – az erkölcsöt kellene lágyítaniuk, vékony lakkréteg marad, amely alatt a vadság és a barbárság szakadékai rejtőznek. Ez a réteg időről időre áttör egy helyen, majd máshol, vagy akár egyszerre többen is, és az emberiség a borzalmak, atrocitások és utálatosságok szakadékának szélére kerül. És ez annak ellenére, hogy van egy olyan állapot, amely nem enged ebbe a szakadékba belecsúszni, és legalább a civilizációs látszatot megőrzi. És az emberi létezés ugyanaz a tragikus dialektika készteti arra, hogy vagy intézményeket építsen fel saját szenvedélyei megfékezésére, majd ugyanazon szenvedélyek erejével rombolja le azokat.

Márpedig az a szenvedés, amit a közösségnek az államtól el kell viselnie, mérhetetlenül kisebb annál a gonosznál, amely sorsára esett volna, ha nincs az állam és annak visszatartó ereje, amely az állampolgárok egészének biztonságának alapja. . Ahogy N.A. Berdyaev, az állam nem azért létezik, hogy paradicsomot teremtsen a földön, hanem hogy megakadályozza, hogy pokollá változzon.

A történelem, így a hazai történelem is arról tanúskodik, hogy ahol az állam összeomlik vagy meggyengül, ott az ember védtelenné válik a gonosz irányíthatatlan erőivel szemben. A törvényesség, a bíróság, a közigazgatás tehetetlenné válik. Az egyének védelmet keresnek a nem állami entitásoktól és a hatalmasoktól, akiknek természete és tettei gyakran bűnös természetűek. Így jön létre a személyes függőség a rabszolgaság minden jelével. És ezt Hegel is előre látta, aki észrevette, hogy az embereknek védtelen helyzetbe kell kerülniük ahhoz, hogy szükségét érezzék a megbízható államiságra.” Hegel G. Történelemfilozófia. M Eksmo, 2007. S. 348, vagy hozzátesszük: "erős kéz". És minden alkalommal újra kellett kezdeniük az államalakítást, barátságtalanul emlékezve azokról, akik a képzeletbeli szabadság útján vitték őket, ami valójában még nagyobb rabszolgaságba fordult.

Így az állam jelentősége az életben modern társadalom nagy. Ez a körülmény azonban nem engedi, hogy lehunyjuk a szemünket az államból magából fakadó veszélyek előtt, amelyek az államgépezet mindenhatósága és az egész társadalom elnyelésére irányuló tendenciákban nyilvánulnak meg. A XX. század tapasztalatai. megmutatja, hogy a társadalomnak képesnek kell lennie ellenállni két egyformán veszélyes végletnek: egyrészt az állam lerombolásának, másrészt annak a társadalom életének minden területére gyakorolt ​​elsöprő befolyásának. A hontalanság és az állami zsarnokság zűrzavara között viszonylag szűk intervallumban halad az optimális út, amely az állam egészének és egyben az egyén érdekeinek betartását biztosítaná. Rendkívül nehéz ezen az úton maradni anélkül, hogy túlzásokba esnénk. Oroszország a XX században. ezt nem lehetett megtenni.

Az állami mindenhatósággal való szembenézés egyéb eszközei, kivéve e veszély tudatosítását, a végzetes hibák figyelembe vételét és az azokból való tanulást, mindenkiben a felelősségtudat felébresztését, az állami visszaélések bírálatát, az állami visszaélések kialakítását. a civil társadalom, az emberi jogok és a jogállamiság védelme - sz.

" Felkelés a tömegek" ... A "tömegek lázadása" H. Ortega y Gasset spanyol filozófus kifejezése a 20. század egy sajátos jelenségének jellemzésére szolgál, amelynek tartalma a társadalom társadalmi szerkezetének bonyolódása, a szféra terjeszkedése, ill. a társadalmi dinamika ütemének növekedése.

A XX században. a társadalom viszonylagos rendezettségét és átlátható társadalmi hierarchiáját tömegesedése váltotta fel, ami a problémák egész sorát veti fel, beleértve a lelkieket is. Az egyik társadalmi csoporthoz tartozó egyének lehetőséget kaptak arra, hogy másokhoz költözzenek. A társadalmi szerepek viszonylag véletlenszerűen kezdték elosztani, gyakran függetlenül az egyén kompetenciájától, iskolázottságától és kultúrájától. Nincs olyan stabil kritérium, amely meghatározná a társadalmi státusz magasabb szintjére való előrelépést. Még a hozzáértés és a professzionalizmus is leértékelődött a tömegesedés kapcsán. Ezért a társadalom legmagasabb pozícióiba olyan emberek juthatnak be, akik nem rendelkeznek az ehhez szükséges tulajdonságokkal. A kompetencia tekintélye könnyen felváltható a hatalom és a hatalom tekintélyével.

Általánosságban elmondható, hogy egy tömegtársadalomban az értékelési kritériumok változékonyak és ellentmondásosak. A lakosság jelentős része vagy közömbös a történések iránt, vagy elfogadja a média által megszabott, valaki által kialakított, de nem önállóan kialakított normákat, ízléseket, preferenciákat. Az ítélet és a viselkedés függetlensége és eredetisége csüggedt és kockázatos. Ez a körülmény nem csak hozzájárulhat a módszeres gondolkodás, a társadalmi, civil és személyes felelősségvállalás képességének elvesztéséhez. A legtöbb ember követi az erőltetett sztereotípiákat, és kényelmetlenséget tapasztal, amikor megpróbálja lerombolni azokat. A „tömegember” belép a történelmi színtérre.

Természetesen a „tömegfelkelés” jelensége, annak minden negatív aspektusával együtt, nem szolgálhat érvként a régi hierarchikus rendszer visszaállítása mellett, sem pedig a merev állami zsarnokság révén szilárd rend megteremtése mellett. A tömegesedés középpontjában a társadalom demokratizálódásának és liberalizációjának folyamatai állnak, amelyek minden ember törvény előtti egyenlőségét és mindenki saját sorsának megválasztásához való jogát feltételezik.

Így a tömegek történelmi színtérre lépése az egyik következménye annak, hogy az emberek tudatában vannak az előttük megnyíló lehetőségeknek, és azt az érzést, hogy az életben mindent el lehet érni, és ennek nincsenek leküzdhetetlen akadályai. De itt is van veszély. Így a látható társadalmi korlátozások hiánya a korlátozások hiányának tekinthető; a társadalmi osztályhierarchia leküzdése - mint a spirituális hierarchia leküzdése, amely a spiritualitás, a tudás, a kompetencia tiszteletét feltételezi; esélyegyenlőség és magas fogyasztási normák - a magas pozícióra vonatkozó igények érdemi indoklásaként; az értékek relativitása és pluralizmusa – mint a tartós jelentőségű értékek hiánya.

" Nem klasszikus" kultúra... A modern szellemi helyzet tartalmát és jellegét jelentősen befolyásolta a kultúra, és mindenekelőtt a művészet dinamikája, átmenete a nem klasszikus állapotba.

A klasszikus művészetet a fogalmi világosság és a képi és kifejező eszközök határozottsága jellemezte. A klasszikus esztétikai és erkölcsi eszméi éppoly világosak és könnyen felismerhetők, mint képei és karakterei. A klasszikus művészet felemelte és nemesítette, mivel a legjobb érzéseket és gondolatokat igyekezett felébreszteni az emberben. A határvonal magas és alacsony, szép és csúnya, igaz és hamis között a klasszikusokban teljesen nyilvánvaló.

A nem-klasszikus kultúra („modern”, „posztmodern”), amint azt már említettük, hangsúlyosan antitradicionalista jellege van, legyőzi a kanonizált formákat és stílusokat, és újakat fejleszt ki. Homályos ideál, rendszerellenesség jellemzi. Világos és sötét, szép és csúnya egy sorba rakható. Sőt, a csúnya és a csúnya néha szándékosan előtérbe kerül. A korábbinál sokkal gyakrabban fordul elő a tudatalatti megszólítása, különösen az agresszivitás és a félelem impulzusait téve a művészeti kutatás tárgyává.

Ennek eredményeként a művészet a filozófiához hasonlóan felfedezi, hogy például a szabadság vagy a szabadság hiánya nem redukálódik politikai és ideológiai dimenzióba. Az emberi psziché mélyén gyökereznek, és az uralkodás vagy az alávetettség vágyával kapcsolódnak össze. Innen jön az a felismerés, hogy a társadalmi szabadságtalanság felszámolása még nem oldja meg a szó teljes értelmében vett szabadság problémáját. A „kisember”, akiről oly rokonszenvesen beszéltek a XIX. századi kultúrában, „tömegemberré” változott, nem kevésbé vágyott a szabadság elnyomására, mint az előző és az új uralkodók. A szabadság problémájának visszavezethetetlensége a politikai és szociális struktúra, és az emberi lény - a szocialitás teljes élességében feltárult. Éppen ezért a XX. nagy az érdeklődés F.M. munkái iránt. Dosztojevszkij és S. Kierkegaard, akik a szabadság témáját dolgozták ki, utalva az emberi psziché és a belső világ legmélyére. Ezt a megközelítést a későbbiekben az agresszivitás, a racionális és irracionális, a szexualitás, az élet és a halál természetéről és lényegéről szóló elmélkedésekkel teli művek is folytatták.

Az ember és a társadalom szellemisége a szellem, az ideális világfelfogás alapján alakul ki. De a szellemtől eltérően a spiritualitás magában foglalja a humanizmust jellemző összetevőket, amelyek jótékonyságban, irgalmasságban, emberségben fejeződnek ki; érintettség, valamint a humanizmus szellemével átitatott viselkedés és tevékenység. Ugyanakkor a humanizmus a spiritualitás ismérve, és éppen ellenkezőleg, a spiritualitás hiánya antihumanizmusban, embertelenségben, önzésben, öncélúságban, kegyetlenségben nyilvánul meg.

A modern filozófiai irodalomban a spiritualitást úgy tekintik, mint a társadalmi tudat működését a társadalmi élet szerves részeként, kifejezve a társadalom és a társadalmi csoportok érdekeit. Ugyanakkor a társadalom szellemi életébe beletartozik a spirituális termelés, mint a társadalmi tudat, a lelki szükségletek, a spirituális értékek termelése, a társadalmi tudat működésének megszervezése.

A spiritualitás hiányát a világtól való elszigeteltségnek, az attól való belső elszakadásnak tekintve R.L. Livshits két irányt lát a megvalósítására:

b tevékenység (tevékenység) révén;

b a tevékenység megtagadásán keresztül (passzivitás).

Ez az oka annak, hogy "van a spiritualitás aktív és passzív típusa".

Következtetés

Mivel az emberiség spirituális élete az anyagi életből ered és taszít, ezért felépítése sok tekintetben hasonló: lelki szükséglet, lelki érdeklődés, szellemi tevékenység, e tevékenység által létrehozott lelki haszon (értékek), lelki szükségletek kielégítése stb. . Ezenkívül a spirituális tevékenység és termékeinek jelenléte szükségszerűen sajátos társadalmi kapcsolatokat eredményez (esztétikai, vallási, erkölcsi stb.).

Az ember életének anyagi és szellemi oldala szerveződésének külső hasonlósága azonban nem fedheti el a közöttük fennálló alapvető különbségeket. Például a lelki szükségleteink az anyagiakkal ellentétben nem biológiailag vannak beállítva, nem adottak (legalábbis alapvetően) az embernek születésüktől fogva. Ez egyáltalán nem fosztja meg őket az objektivitástól, csak ez az objektivitás másfajta - tisztán társadalmi. Az egyén igénye a kultúra jel-szimbolikus világának elsajátítására számára objektív szükségszerűség karaktere – különben nem lesz belőled ember. Csak most „magától”, természetes módon ez az igény nem merül fel. Ezt az egyén társas környezetének kell kialakítania és fejlesztenie a hosszú nevelési és oktatási folyamat során.

Ami magukat a spirituális értékeket illeti, amelyek körül a spirituális szférában az emberek kapcsolatai kialakulnak, ez a kifejezés általában a különféle spirituális formációk (eszmék, normák, képek, dogmák stb.) társadalmi-kulturális jelentőségét jelöli. Ráadásul az emberek értékfogalmában ez nélkülözhetetlen; van egy bizonyos előíró-értékelő elem.

A lelki értékek (tudományos, esztétikai, vallási) kifejezik magának az embernek a társadalmi természetét, valamint létének feltételeit. Ez egy sajátos formája annak, hogy a köztudat tükrözze a társadalom fejlődésének objektív irányzatait. A szép és a csúnya, a jó és a rossz, az igazságosság, az igazság stb. fogalmaiban az emberiség a létező valósághoz való viszonyulását fejezi ki, és azzal szembehelyezkedik a társadalom egy bizonyos eszményi állapotával, amelyet meg kell teremteni. Bármilyen ideál mindig a valóság fölé van emelve, célt, vágyat, reményt tartalmaz, általában valamit, ami esedékes, és nem létezik. Ez adja egy ideális entitás látszatát, látszólag mindentől teljesen független.

A szubspirituális termelés alatt általában a tudatosság speciális társadalmi formában történő előállítását értik, amelyet szakképzett szellemi munkát végző speciális embercsoportok hajtanak végre. A spirituális termelés legalább három „terméket” eredményez:

l ötletek, elméletek, képek, spirituális értékek;

l az egyének spirituális társadalmi kapcsolatai;

b maga az ember, hiszen többek között szellemi lény.

Strukturálisan a spirituális termelés a valóság elsajátításának három fő típusára oszlik: tudományos, esztétikai és vallási.

Mi a spirituális termelés sajátossága, különbsége az anyagi termeléstől? Mindenekelőtt abban, hogy végterméke ideális képződmények, amelyek számos figyelemre méltó tulajdonsággal rendelkeznek. És talán ezek közül a legfontosabb a fogyasztásuk általános jellege. Nincs olyan szellemi érték, ami ideális esetben ne lenne mindenki tulajdona! Mégsem lehet ezer embert megetetni azzal az öt vekni kenyérrel, amiről az evangélium beszél, és öt eszmével vagy művészeti remekművével az anyagi haszon korlátozható. Minél többen jelentkeznek rájuk, annál kevesebb van mindegyiküknek. A spirituális javakkal minden más – nem csökkennek a fogyasztástól, sőt fordítva: minél többen szereznek szellemi értékeket, annál nagyobb a valószínűsége, hogy növekedni fognak.

Más szóval, a spirituális tevékenység önmagában is értékes, van jelentősége, gyakran az eredménytől függetlenül. Ez szinte soha nem fordul elő az anyagtermelésben. Anyagi termelés magának a termelésnek a kedvéért, a terv a terv érdekében természetesen abszurdum. De a művészet művészetért egyáltalán nem olyan ostobaság, mint amilyennek elsőre tűnik: pillantásra. A tevékenység önellátásának ez a fajta jelensége nem is olyan ritka: különféle játékok, gyűjtés, sport, szerelem, végül. Természetesen egy ilyen tevékenység viszonylagos önellátása nem tagadja annak eredményét.

Bibliográfia

1. Antonov E.A. Filozófia. - M .: UNITI, 2000.

2. Berdyaev N. És az önismeret. - M .: Vagrius, 2004

3. Hegel G. Történelemfilozófia. - M .: Eksmo, 2007

4. Livshits R.L. Az egyén spiritualitása és spiritualitásának hiánya. - Jekatyerinburg, 1997

5. Spirkin A.G. Filozófia. - M .: "Jó könyv", 2001.

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

...

Hasonló dokumentumok

Elméleti ábrázolás és való élet társadalom, amelyet a lét kategóriája fejez ki. A társadalom szellemi életének, az erkölcs szférájának részletes mérlegelése. A lelki élet esztétikai formái. Az egyetemes és „emberfeletti” lényeg szépségének megértése.

absztrakt, hozzáadva: 2010.10.16


Az ember belső lelki élete, mint létének alapértékei, e probléma filozófiai kutatásának iránya. A lelki élet összetevői: szükségletek, termelés, kapcsolatok, kapcsolatuk jellemzői.

teszt, hozzáadva 2014.10.16


Az ember belső lelki élete, azok az alapvető értékek, amelyek létét megalapozzák, mint a lelki élet tartalma. Az esztétikai, erkölcsi, vallási, jogi és általános kulturális (oktatási) értékek a spirituális kultúra szerves részeként.

absztrakt, hozzáadva: 2008.06.20


A társadalom szellemi életének szerkezete és dinamikája. Az erkölcsi, esztétikai, társadalmi, egyéni tudat és erkölcs fogalma. A lelki élet mint rendszer. A tudat hétköznapi gyakorlati és elméleti szintjei. Szociálpszichológia és ideológia.

szakdolgozat hozzáadva 2014.11.09


A társadalom gazdasági élete, mint a közélet szerves része és főbb megnyilvánulásai. Objektív gazdasági törvények. Gazdasági kapcsolatok és érdekek. A társadalom gazdasági életének objektív és szubjektív aspektusainak kölcsönhatása.

absztrakt hozzáadva: 2008.02.16


A társadalom szellemi életének társadalmi természetének, lényegének és tartalmának tanulmányozása. A Világ és az ember kapcsolatának feltárása. Általános tulajdonságok az anyagi és a szellemi termelés kapcsolata; főbb hasonlóságaik és különbségeik mérlegelése.

teszt, hozzáadva: 2014.11.05


A társadalom mint filozófiai probléma. A társadalom és a természet kölcsönhatása. O szociális struktúra társadalom. A társadalom sajátos törvényei. A társadalom gazdasági életének filozófiai problémái. A politika filozófiája. A köztudat és a társadalom szellemi élete.

absztrakt, hozzáadva: 2008.05.23


Elbeszélés a civil társadalom jelenségének mint filozófiai problémának a vizsgálata. A civil társadalom általános elméletének tartalmának feltárása, jelentősége a szociológiában és a politikában. A modern társadalom gazdasági, politikai és spirituális elemei.

absztrakt, hozzáadva: 2013.04.29


A lét egyik formája a társadalom léte. Az a kérdés, hogy mi a társadalom, mi a helye és szerepe az emberi életben, mindig is érdekelte a filozófiát. A közélet dialektikája. A társadalom kialakulása, kulturális és civilizációs fejlődése.

szakdolgozat hozzáadva 2011.01.25


Az egyén lelki világa, mint a társadalom lelki életének egyéni megnyilvánulási és működési formája. Az ember lelki világának lényege. Az ember lelki világának kialakulásának folyamata. A spiritualitás mint az ember akaratának és elméjének erkölcsi irányultsága.

MOSZKVA GAZDASÁGI ÁTALAKÍTÁSI INTÉZET

Ufa ág

GMU specialitás
2. tanfolyam

ESSZÉ

a "szociológia" témában

a "Társadalom lelki élete" tudományágban

Ufa 2010
TARTALOM

BEVEZETÉS

A kutatás relevanciája csapatok modern trendként következtében fel kell oldani az ellentmondást a szervezet csapatalakítási igényének ismerete és a probléma elméleti megközelítésének nem ismerete között.
Kutatásunk célja a spirituális kultúra személyiségfejlődésben betöltött szerepének vizsgálata.

1. A társadalom lelki élete

„Eltérően a természettől, a társadalomtól és magától az embertől, a kultúra valóságos létezésének három sajátos formájának, három modalitásának egymásba való átalakulásával létrejövő rendszernek bizonyul: az emberi, amelyben a kultúra az ember, az emberiség és az emberiség által megszerzett halmazként jelenik meg. minden egyén, és nem biológiailag veleszületett tulajdonságok; tevékenység, amelyet az emberek által kidolgozott, nem pedig ösztönös, biológiailag veleszületett tevékenységi módok összessége alkot; objektív, amely lefedi a mai ember által teremtett és alkotott teljes "második természetet" - dolgokat, társadalmi intézményeket, tudományos, ideológiai, filozófiai műveket, műalkotásokat, pedagógiai aktusokat és játékokat.
A társadalom spirituális életén általában a létezés azon területét értik, amelyben az objektív valóságot nem az objektív valósággal ellentétes formában adják át az embereknek, hanem mint olyan valóságot, amely magában az emberben van jelen, és amely szerves részét képezi a társadalomnak. a személyisége. Az ember lelki élete gyakorlati tevékenysége alapján jön létre, a környező világ tükrözésének sajátos formája és a vele való interakció eszköze. A lelki élet általában magában foglalja az emberek tudását, hitét, érzéseit, tapasztalatait, szükségleteit, képességeit, törekvéseit és céljait. Egységben véve alkotják az egyén lelki világát. A lelki élet a társadalmi gyakorlat termékeként szorosan kapcsolódik a társadalom más szféráihoz, és a társadalom egyik alrendszere. „A kultúra működése nem egy ördögi körben forgó mozgás, hanem az emberiség progresszív fejlődésének spirális folyamata, amely folyamatosan átalakítja a semmit. v lény." egy
A társadalom életének spirituális szférája a társadalmi tudat különböző formáit és szintjeit fedi le: erkölcsi, tudományos, esztétikai, vallási, politikai, jogi tudatot. Ennek megfelelően elemei az erkölcs, a tudomány, a művészet, a vallás és a jog.
Mivel egy társadalom szellemi életét ennek ellenére az anyagi élet generálja, szerkezete nagymértékben hasonlít az utóbbihoz: lelki szükségletek, szellemi tevékenység (szellemi termelés) és szellemi előnyök (értékek), amelyeket ez a tevékenység teremt.
Ennek a láncnak az első láncszeme a spirituális szükségletek, amelyek az emberek és a társadalom egészének objektív szükségletei a spirituális értékek megteremtésére és elsajátítására. A filozófiai irodalomban gyakran a spirituális szükségleteket az emberek bizonyos mentális állapotaként is definiálják, ami arra készteti őket, hogy spirituális értékeket hozzanak létre és elsajátítsanak.
Ellentétben az anyagi szükségletekkel, a lelki szükségletek nincsenek biológiailag beállítva, nem kapják meg az ember születésétől fogva. A személyiség szocializációjának folyamatában alakulnak ki és fejlődnek. A spirituális szükségletek sajátossága, hogy alapvetően korlátlan természetűek: a növekedésnek nincsenek korlátai számukra, és az ilyen növekedésnek csak az emberiség által már felhalmozott lelki értékek mennyisége és magának az embernek a vágya van korlátozva. hogy részt vegyenek a gyarapításukban.
A lelki szükségletek kielégítésére az emberek szellemi termelést szerveznek. A spirituális termelés alatt általában a tudatosság speciális társadalmi formában történő előállítását értik, amelyet szakképzett szellemi munkával hivatásszerűen foglalkozó speciális embercsoportok hajtanak végre. A spirituális termelés célja a társadalmi tudat teljes újratermelése. A spirituális termelés eredményei a következők: ötletek, elméletek, képek és spirituális értékek; az egyének spirituális társadalmi kapcsolatai; maga az ember mint szellemi lény.
A spirituális termelés sajátossága, hogy termékei ideális képződmények, amelyeket nem lehet elidegeníteni közvetlen termelőjüktől.
A spirituális termelés a társadalmi élet minden más szférájának fejlesztésére irányul - gazdasági, politikai, társadalmi. A keretein belül megalkotott új ötletek és technológiák lehetővé teszik a társadalom fejlődését.
A tudósok a spirituális termelés három típusát különböztetik meg: tudományt, művészetet és vallást. Egyes filozófusok hajlamosak hozzájuk adni az erkölcsöt, a politikát és a jogot.
A spirituális termelés fő tulajdonsága, amely megkülönbözteti az anyagi termeléstől, a fogyasztás általános jellege. Ellentétben az anyagi értékekkel, amelyek mérete korlátozott, a szellemi értékek nem csökkennek az őket birtokló emberek számával arányosan, ezért kivétel nélkül minden egyén számára elérhetőek, az egész emberiség tulajdonaként.
„Minden világra lépő fiatal lény nevelési, oktatási, képzési folyamatának meg kell alkotnia rendszerszerűen integrált lényének mindhárom oldalát - az egyénben veleszületett természetes, a világkultúra története által felhalmozott gazdagság elsajátítása során szerzett, ill. annak a társadalmi környezetnek a társadalmi struktúrája által generált, amelyben élete és munkája. 2

2. A spirituális kultúra különböző szférái és ezek hatása az emberi fejlődésre.

2.1. A tudomány hatása az ember lelki fejlődésére.

Fennállásának kezdeti szakaszában a tudomány nem gyakorolt ​​észrevehető hatást a társadalom fejlődésére. Idővel azonban a helyzet megváltozott. Körülbelül a 19. századtól kezd észrevehető szerepet játszani a tudomány, megelőzve az anyagi termelés fejlődését, amely viszont a tudomány fejlődési logikájának megfelelően változni kezdett. A tudomány a spirituális termelés sajátos típusává válik, melynek termékei előre meghatározzák az anyagtermelés új ágainak (kémia, rádiótechnika, rakétaipar, elektronika, atomipar stb.) megjelenését. Óriási szerephez jutnak a társadalmi fejlődés úgynevezett tudományos modelljei, amelyek segítségével a társadalom lehetőséget kap a megismerés olyan módszereihez, mint a kísérlethez, hogy meghatározza fejlődésének céljait és irányát.
A tudomány legfontosabb társadalmi funkciói a következők:
a) kognitív-magyarázó: megtanulni és elmagyarázni, hogyan működik a világ, és melyek a fejlődésének törvényei;
b) ideológiai: segít az embernek nem csak a világról ismert ismereteit megmagyarázni, hanem integrált rendszerré építeni, a környező világ jelenségeit egységükben és sokszínűségükben mérlegelni, saját világnézetét kialakítani;
c) prediktív: a tudomány lehetővé teszi az ember számára, hogy ne csak vágyainak és szükségleteinek megfelelően változtassa meg az őt körülvevő világot, hanem megjósolja az ilyen változások következményeit is. A tudományos modellek segítségével a tudósok fel tudják mutatni a társadalom fejlődésének lehetséges veszélyes tendenciáit, és javaslatokat tehetnek ezek leküzdésére.
Ma a tudomány az emberi tudás fő formája. Szívében tudományos tudás a tudós szellemi és tárgyi-gyakorlati tevékenységének összetett alkotói folyamatában rejlik. Ennek a folyamatnak az általános szabályai, amelyeket néha Descartes-módszernek is neveznek, a következőképpen fogalmazhatók meg:
1) semmi sem tekinthető igaznak, amíg világosnak és világosnak nem tűnik;
2) a nehéz kérdéseket annyi részre kell osztani, amennyi a megoldáshoz szükséges;
3) a kutatást a legegyszerűbb és legkényelmesebb tudásanyaggal kell kezdeni, és fokozatosan át kell térni a nehéz és összetett dolgok ismeretére;
4) a tudósnak minden részleten kell foglalkoznia, mindenre oda kell figyelnie: biztosnak kell lennie abban, hogy nem hagyott ki semmit.
A társadalomnak nevezett összetettebb rendszer alrendszereként a tudomány az utóbbi bizonyos hatását tapasztalja:
1. A társadalom fejlődésének szükségletei gyakran a tudományos kutatás problémáit meghatározó fő tényezőt, azt az úgynevezett társadalmi rendet, amelyet a társadalom ad a tudósoknak (például az emberiség ráktól és más súlyos betegségektől való megszabadulásának módjait megtalálni);
2. A tudományos kutatás helyzete a társadalom anyagi és technikai bázisától, a tudomány fejlesztésére fordított forrásoktól függ. Így például az Orosz Föderációban most nagyon akut probléma van az alaptudományok finanszírozásával, vagyis azon tudományok finanszírozásával, amelyekben a kutatás nem ad azonnali eredményt. Eközben a tudományos ismeretek ezen ágaiban tett felfedezések nagymértékben meghatározzák az alkalmazott tudományok fejlettségi szintjét és állapotát, amelyek fő feladata az aktuális, esetenként pillanatnyi problémák megoldása.
A tudomány, mint a társadalmi tudat speciális formája, viszonylagos függetlenséggel bír. Egy társadalmi rendet teljesítve, ennek ellenére saját belső törvényei szerint fejlődik. Így például ott van a "tudomány fejlődése tartalékban" törvény, amely szerint bármely tudományos probléma megoldása csak akkor lehetséges, ha ehhez a tudomány már felhalmozta a megfelelő mennyiségű tudást. Ha nincs ilyen tartalék, akkor a tudomány nem tudja teljesíteni a társadalmi rendet.

2.2. A művészet a spirituális kultúra része.

A spirituális termelés másik fontos fajtája a művészet. Azáltal, hogy művészi képeket alkotnak, amelyek bizonyos fokú konvencionálissággal azonosnak tekinthetők a tudományos modellekkel, saját fantáziájukat alkalmazva kísérleteznek velük, az emberek jobban megismerhetik önmagukat és a világot, amelyben élnek. A művészek, írók, szobrászok a művészet segítségével sokszor a környező valóság rejtett, észrevehetetlen, de nagyon jelentős aspektusait reprodukálják.
A művészet az esztétikai tudat legmagasabb formája. A társadalmi tudat szükséges eleme, amely biztosítja integritását, mobilitását, stabilitását a jelenben és a jövőre való összpontosítást.
A művészet tárgya egy személy, az őt körülvevő világgal és más egyénekkel való kapcsolata, valamint az emberek élete bizonyos történelmi körülmények között. A művészetet az egyént körülvevő természeti világ és társadalmi viszonyok határozzák meg.
A művészet mint kulturális jelenség számos típusra oszlik, amelyek mindegyikének sajátos nyelve, saját jelrendszere van. A tudósok a következő típusú művészeteket különböztetik meg.
1. Az építészet (architecture) egy művészeti forma, amely épületek és építmények rendszere, amelyek térbeli környezetet alkotnak az emberi élet számára.
Az építészet különleges helyet foglal el a többi művészeti típus között, hiszen nem ábrázol tárgyakat, hanem létrehozza azokat. Az építészet lehet közterületi, lakossági, várostervezési, tájkertészeti, ipari, restaurációs.
2. A festészet olyan művészeti forma, amelynek alkotásai az élet színek segítségével történő megjelenítését jelenítik meg egy bizonyos felületen.
A művészet társadalmilag átalakító funkciója abban nyilvánul meg, hogy ideológiai és esztétikai hatást gyakorolva az emberekre, bevonja őket egy irányított és holisztikusan orientált, a társadalom átalakítására irányuló tevékenységbe.
A vigasztaló - kompenzációs funkció a harmónia szellemének helyreállítása, amelyet az ember a valóságban elveszített. A művészet harmóniájával hat az egyén belső harmóniájára, hozzájárul lelki egyensúlyának megőrzéséhez, helyreállításához.
A művészi - fogalmi funkció a művészet azon tulajdonságában fejeződik ki, hogy elemzi a környező világ állapotát.
A várakozás funkciója a művészetnek a jövőre való képességét jellemzi. A fantasztikus, utópisztikus és társadalmilag prediktív műalkotások ezen a képességen alapulnak.
A művészet nevelő funkciója tükrözi a művészet szerepét az emberi személyiség, az emberek érzéseinek és gondolatainak kialakításában.
Az inspiráló funkció a művészetnek az emberek tudatalattijára, az emberi pszichére gyakorolt ​​hatásában nyilvánul meg. A történelem feszült korszakaiban vezető szerepet tölt be a művészet általános funkciórendszerében.
Az esztétikai funkció a művészet sajátos képessége, hogy kialakítsa az ember esztétikai ízlését és szükségleteit, felébressze az emberben a vágyat és a képességet, hogy a szépség törvényei szerint alkosson.
A hedonista funkció a művészet különleges, spirituális természetét mutatja, amely az emberek tetszését szolgálja. A személyiség önértékelő értékének gondolatára támaszkodik és ezt megvalósítja, az esztétikai élvezet önzetlen örömét adva az embernek.
A kognitív-heurisztikus funkció a művészet kognitív szerepét tükrözi, és abban fejeződik ki, hogy képes tükrözni és elsajátítani az élet azon aspektusait, amelyek a tudomány számára nehézkesek.
A művészet mint művészi tudásforma sajátossága abban rejlik, hogy először is figuratív és vizuális. A művészet témája - az emberek élete - rendkívül sokrétű, és a művészetben a maga sokszínűségében művészi képek formájában tükröződik. Ez utóbbiak azonban fikció eredményeként a valóságot tükrözik, és mindig valóban létező tárgyak, események és jelenségek nyomát viselik. A művészi kép a művészetben ugyanazokat a funkciókat tölti be, mint a tudományban a fogalom: segítségével megy végbe a művészi általánosítás folyamata, a megismerhető tárgyak lényeges tulajdonságainak kiválasztása. Az elkészült képek a társadalom kulturális örökségét alkotják, és koruk szimbólumaivá válva komoly hatást gyakorolhatnak a köztudatra.
Másodszor, a művészi megismerést a környező valóság reprodukálásának sajátos módszerei, valamint a művészi képek létrehozásának eszközei jellemzik. Az irodalomban ilyen eszköz a szó, a festészetben a szín, a zenében a hang, a szobrászatban a térfogati-térbeli formák stb.
Harmadszor, a megismerő szubjektum képzeletének és fantáziájának óriási szerepe van a világ művészet segítségével történő megismerésének folyamatában. A művészetben megengedett fikció teljességgel elfogadhatatlan, például a tudományos megismerés folyamatában.
A különféle társadalomtudományokkal ellentétben, amelyek az emberek életének egyes aspektusait vizsgálják, a művészet az embert mint egészet tárja fel, és más kognitív tevékenységekkel együtt a környező valóság megismerésének egy speciális formája.
A művészet a köztudat egy integrált formarendszerébe tartozik, amely vele együtt magában foglalja a fentebb már tárgyalt filozófiát, politikát, jogot, tudományt, erkölcsöt és vallást. Mindegyikük egyetlen kulturális kontextusban látja el funkcióját, amely összefüggéseikből adódik.

2.3. A vallás mint a spirituális kultúra része.

Ami a vallást, mint a spirituális termelés egyik fajtáját illeti, a segítségével megalkotott elméletek és eszmék fontos szerepet játszottak a társadalom fejlődésében, elsősorban fejlődésének korai, tudomány előtti szakaszában, kialakítva az emberben az absztrakt gondolkodást, a képességet. hogy elszigeteljék az általánost és a különöset az őket körülvevő világban. A vallási meggyőződés keretei között felmerülő spirituális értékek és az ezek alapján kialakult társadalmi kötelékek azonban ma is számos társadalom és egyén életében fontos szerepet töltenek be.
Minden vallás több alapvető elemet tartalmaz. Közülük: hit (vallási érzések, hangulatok, érzelmek), doktrína (rendszerezett, speciálisan egy adott vallásra kidolgozott, elvek, eszmék, fogalmak halmaza), vallási kultusz (egy olyan cselekedet, amelyet a hívők istentisztelet céljával hajtanak végre , azaz rituálék, imák, prédikációk stb.). A kellően fejlett vallásoknak is megvan a maguk szervezete - az egyház, amely szabályozza a vallási közösség életét.
A vallás funkcióit legtömörebben és aforisztikusan Z. Freud határozta meg, aki ezt írta: „Az istenek megtartják hármas feladatukat: semlegesítik a természet borzalmát, megbékélnek a szörnyű sorssal, elsősorban a halál formájában cselekszenek, és megjutalmazzák a szenvedőket. és a nélkülözés, amelyet a kulturális közösségben való élet kényszerít ki az emberre”. A vallás sok ember számára a világnézet szerepét tölti be, a nézetek, elvek, eszmények kész rendszerét, a világ felépítését magyarázva, az ember helyét abban meghatározva. A vallási normák az egyik legerősebb társadalmi szabályozó. Egy egész értékrendszeren keresztül szabályozzák az ember társadalmi és személyes életét. Sok millióan a hitben találnak vigaszt, vigaszt, reményt. A vallás lehetővé teszi a tökéletlen valóság hiányosságainak kompenzálását, „Isten Királyságát” ígérve, kibékül a földi gonosszal. Tekintettel arra, hogy a tudomány képtelen sok természeti jelenséget megmagyarázni, a vallás saját választási lehetőséget kínál a fájdalmas kérdések megválaszolására. A vallás gyakran hozzájárul a nemzetek egyesüléséhez, az egyesült államok létrejöttéhez.

2.4. Spirituális kultúra

A cultura szó a latin colo igéből származik, ami azt jelenti, hogy művelni, megművelni a talajt. A kultúra szó eredetileg a természet, mint élőhely humanizálásának folyamatát jelentette. A nyelv sok más szavához hasonlóan azonban fokozatosan megváltoztatta a jelentését.
A modern nyelvben a kultúra fogalmát főleg két jelentésben használják - "széles" és "keskeny".
Szűk értelemben a kultúráról beszélve általában az alkotó tevékenység azon területeit jelentik, amelyek a művészethez kapcsolódnak.
Tág értelemben a társadalom kultúrájának szokás nevezni az emberi tevékenység formáinak és eredményeinek összességét, amelyek a társadalmi gyakorlatban rögzültek, és bizonyos (nyelvi és nem nyelvi) jelrendszerek segítségével nemzedékről nemzedékre továbbadnak, valamint tanulással és utánzással.


2) hogy a kultúra egy speciális emberi létforma, amelynek megvannak a maga tér-idő határai;


Az anyagi kultúra alatt technológiát, termelési tapasztalatot, valamint azokat az anyagi értékeket értjük, amelyek összességükben mesterséges emberi környezetet alkotnak. Az anyagi és kulturális jelenségek alfajai a következők:
1) természeti objektumok, amelyek az ember oldaláról bizonyos befolyáson estek át, és megváltoztatták eredeti formájukat (a primitív ember szecskázója);
2) természetes formájukat megőrző, de természetes körülmények között nem előforduló módon létező mesterséges természeti objektumok (japán sziklakert);
3) szintetikus természeti tárgyak, pl. a természetben előforduló anyagokból (műanyagokból) szintetizált tárgyak;
4) szociális és kulturális létesítmények, amelyek építése természetes és mesterséges anyagok felhasználásával jár (autópálya);
5) a társadalmat szolgáló társadalmi és anyagi tárgyak a termelési szférában (számítógépek, gépek).
A spirituális kultúra általában magában foglalja a tudományt, a művészetet, a vallást, az erkölcsöt, a politikát és a jogot. Ha a spirituális kultúráról beszélünk, meg kell különböztetni annak formáját, amely anyagi, és a tartalmát, amely ideális. A forma azt jellemzi, hogy ennek a kultúratípusnak a jelenségei miben testesülnek meg, a tartalom pedig azt, hogy mit jelentenek az egyén és a társadalom számára.
A spirituális kultúra az anyagi kultúrához hasonlóan osztályozható, vagyis az azt létrehozó személy kreatívan átalakító tevékenységének mértéke alapján. E kritérium alapján a spirituális kultúra következő alfajait különböztetjük meg:
1) olyan anyagi formával rendelkező monumentális művészeti alkotások, amelyeket a művész természetes vagy mesterséges anyagoknak adott (szobor, építészeti tárgyak);
2) színházi művészet (színházi képek);
3) képzőművészeti alkotás (festmény, grafika);
4) zenei művészet (zenei képek);
5) a társadalmi tudat különféle formái (ideológiai elméletek, filozófiai, esztétikai, erkölcsi és egyéb ismeretek, tudományos fogalmak és hipotézisek stb.);
6) társadalmi és pszichológiai jelenségek (közvélemény, eszmék, értékek, társadalmi szokások és szokások stb.).
A társadalmi élet anyagi és szellemi szférájának egymáshoz viszonyított relatív függetlensége időnként a társadalom anyagi kultúrája szerepének és helyének túlértékeléséhez, szellemi kultúrájának alábecsüléséhez vezet. Ezzel a megközelítéssel ellentétben utóbbi évek a szociológiában egyre elterjedtebb a társadalom életének szociokulturális szférájának fogalma.
A szociokulturális szférán a társadalom fejlődésének vezető szféráját értjük, amely az előző generációk tapasztalatait halmozza fel, és biztosítja a társadalmi stabilitást kellően hosszú történelmi időszakon keresztül.
A tudósok ennek a területnek a következő funkcióit azonosítják:
a) transzlációs (társadalmi értékek átvitele a múltból a jelenbe és a jelenből a jövőbe);
b) tenyésztés (öröklött értékek felmérése, osztályozása, helyük és szerepük meghatározása a társadalom jelenlegi problémáinak megoldásában);
c) innovatív (társadalmi értékek és normák frissítése).
Az orosz társadalom által a 20. században felhalmozott társadalmi értékeket és normákat ma komolyan felülvizsgálják. E tekintetben számos pozitív és negatív folyamat figyelhető meg a szociokulturális szférában.

KÖVETKEZTETÉS

A kultúra emberi életre gyakorolt ​​hatásáról szóló különféle értékelések ellenére szinte minden gondolkodó elismerte, hogy:
1) a spirituális kultúra fontos szerepet játszik a társadalom életében, az emberiség által felhalmozott tapasztalatok felhalmozásának, tárolásának és átadásának eszköze;
2) hogy a kultúra egy speciális emberi létforma, amelynek megvannak a maga tér-időbeli határai;
3) a kultúra az élet egyik legfontosabb jellemzője, mind az egyén, mind az adott társadalom egésze számára.
Hagyományosan a kultúrát általában anyagi és szellemi részre osztják.
A spirituális kultúra általában magában foglalja a tudományt, a művészetet, a vallást, az erkölcsöt, a politikát és a jogot. Ha a spirituális kultúráról beszélünk, meg kell különböztetni annak formáját, amely anyagi, és a tartalmát, amely ideális. A forma azt jellemzi, hogy ennek a kultúratípusnak a jelenségei miben testesülnek meg, a tartalom pedig azt, hogy mit jelentenek az egyén és a társadalom számára.
A spirituális tevékenységet a lelki szükségletek kielégítése érdekében végezzük, vagyis az emberek szükségleteit a szellemi értékek megteremtésében és fejlesztésében. Közülük a legfontosabbak az erkölcsi fejlődés, a szépségérzet kielégítésének igénye, a körülöttünk lévő világ alapvető ismerete. A spirituális értékek a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság, a szép és csúnya stb. eszméi formájában jelennek meg. A környező világ lelki fejlődésének formái közé tartozik a filozófiai, esztétikai, vallási, erkölcsi tudat. A tudomány is a társadalmi tudat formáihoz tartozik. A spirituális értékrendszer a spirituális kultúra szerves része.

IRODALOM

Bolshakov V.P., Novitskaya L.F. A kultúra sajátosságai történelmi fejlődésében (a kezdetektől a reneszánszig): Tankönyv. - Velikij Novgorod: NovSU im. Bölcs Jaroszlav, 2000.
Bevezetés a kultúratudományba ... Előadások menete / Szerk.Yu.N. Besózott marhahús , PÉLDÁUL. Sokolova ... SPb., 2003.S. 6-14
Erasov B.S. "Szociális kulturológia". - M., 1996.
„A kultúra morfológiája. Szerkezet és dinamika", 1994
Ponomareva G. M. et al., Bevezetés a kultúratudományba. - M., 1997.
Sokolov E. V. Kulturológia. Esszék a kultúrák történetéről. - M., 1994.

stb.................