Történet az ortodox egyházról. Az orosz ortodox egyház rövid története. Orosz ortodox egyház modern körülmények között
Állami oktatási intézmény
magasabb szakmai oktatás
Moszkvai Állami Elektronikai Intézet és
matematika (Műszaki Egyetem)
Történeti Tanszék és Politikatudományi Tanszék
Orosz Ortodox Egyház
És szerepe az ország történetében
"Nemzeti történelem"
Moszkva 2009.
Compiler Associate professzor, K.I.N. Rodionova i.v.
Orosz Ortodox Egyház és szerepe az ország történetében: módszer. Ajánlások a "belföldi történet" / MOSK tanfolyamra. Állapot In-T elektronika és matematika; Költség: I.V. Rodionova. M., 2009. P. 32.
Ajánlásokat lehet használni a diákok a kurzus minden szakterületen elektronika karok, az automatizálás és számítástechnikai eszközök, számítástechnika és a távközlés, az alkalmazott matematika, valamint a gazdasági és matematikai és este karok felkészülni szemináriumok, tesztek és vizsgák során " Hazafias történelem ".
ISBN 978-5-94506-219-1
Orosz Ortodox Egyház és szerepe az ország történetében
Terv
1. Az orosz ortodox templom történetének átmeneti ideje 3
1.1. Első időszak (988-1448) 4
1.1.1. Fő Dátumok 4.
1.1.2. Az első időszakra vonatkozó rövid jellemző
1.2. Második időszak (1448-1589) 8
1.2.1. Fő dátumok 8.
1.2.2. A második időszak összefoglalása 9
1.3. Harmadik időszak (1589 - XVIII. Század elején) 11
1.3.1. Fő Dátumok 11.
1.3.2. A harmadik időszakra vonatkozó rövid jellemzője 11
1.4. Negyedik időszak (a XVIII. Század eleje - 1917) 12
1.4.1. Fő Dátumok 12.
1.4.2. A negyedik időszakra vonatkozó rövid jellemzője 13
1.5. Ötödik időszak (1917-1988) 14
1.5.1. Fő Dátumok 14.
1.5.2. Az ötödik időszakra vonatkozó rövid jellemző 15
1.6. Hatodik időszak (1988 óta) 23
1.6.1. Fő dátumok 23.
1.6.2. A hatodik időszakra vonatkozó rövid jellemző 23
2. Az orosz ortodox templom szociális szolgálat 23
Az orosz ortodox egyház története elválaszthatatlanul kapcsolódik az egész orosz állam történetéhez, amelynek kialakulásának minden szakaszában az egyház jelentős szerepet játszott. Ugyanakkor elvégezte a szellemi és erkölcsi természet saját problémáit, akinek megoldásait speciális mérföldkövek jelölik.
1. Az orosz ortodox egyház történetének átmeneti ideje
Az egyházi történészek különböző időszakos modelleket kínáltak. Az orosz egyháztörténet modern megosztottságában az időszakok határai az intracerer élet eseményének előnye, amelynek elsődleges jelentősége kétségtelenül.
Első időszak: 988–1448 gg – Orosz templom a Constantinople Patriarchate joghatóságában. (988 - es évben a keresztség Oroszország. 1448-ban, a Szent Jónás volt elrendelve a székesegyház orosz püspökök nélkül konstantinápolyi pátriárka.)
Második időszak: 1448–1589 gg– autokeflia(Görög - önellátás) Orosz Metropolia. (1589-ben a Moszkvai másodlagos katedrális a Constantininople Patriarch Jeremiás II.
A harmadik időszak: 1589 - A XVIII. Század eleje. – Patriarchátus. (1721-ben jött létre Szent Zsinat.)
Negyedik időszak - szinodális (a XVIII. Század eleje. - 1917). (1917-ben a patriarchátus helyreállt a moszkvai helyi katedrálisban.)
Ötödik időszak: 1917-1988 – Orosz templom az ateista körülményeiben 1 Államok. (1988-ban az Oroszország keresztségének 1000. évfordulója országos és állami ünnepe , Miután elküldte az egyház újjáéledését.)
Hatodik időszak: 1988-tól ezen a napon.
Mindegyik esemény egy hosszú történelmi mozgalom befejezése, amely gyakran egy kiterjedtebb földrajzi téren történt. Ezt figyelembe kell venni bármilyen periodizáció feltételes jellegeA pontos dátumokra összpontosítva: vannak olyan átmeneti időszakok, amelyek néha több mint egy évtizede zajlik, és együttesen az előző és a későbbi szakaszok jellemzőit. Így a szinodális időszak kezdete néha nem 1721 (Szent Zsinat létrehozása) és 1700 (az Adrian utolsó pátriárka halála). A patriarchális időszak kezdetét 1589-ben nem koordinálják, de tartalmaznia kell a 1593-as Konstantinápoly-székesegyház dátumát, amely megerősítette a moszkvai székesegyház 1589-es döntését, és létrehozta a moszkvai pátriárka helyét (ötödik) számos keleti részben Pátriárkák stb.
Kijevi időszak
világváros.
BAN BEN 988
az év kijevi herceg Vladimir megállapodást kötött a barátság és a kölcsönös segítségnyújtás bizánciával. Az egyik feltételét a Vladimir kereszténység fogadta el, amely teljesült. Augusztusban 988 (számos történész szerint - Augusztus 1 990 g.) A kievans tömegkeresztelkedése - a pogányok robusztus vizekben zajlottak. Baptism készült Byzantine (görög) papokat. Ezt követően a kereszténység kezdett gyökerezni Novgorodban, Rostovban, Suzdalban, Muromban és más központokban a kijevi államban. Vladimir herceg (1015-ben halt meg), a kereszténység az Oroszország túlnyomó többségét fogadta el. Ez a folyamat nem volt sima, a kutatók ismerik az új hit ellenállási tényeit.
A RUS kereszténységet aktív templomépítés kísérte. Ugyanakkor I. egyházi szervezet: A templomokban elkötelezett istentisztelet papok és diakónusok, a nagyobb városokban - Novgorod, Vladimir-Volynsky, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Rostov Nagy-Residences található püspökök, és Kijevben volt nagyvárosiKonstantinápolynak szentelték pátriárka. Így létezésének első évszázadaiban Az orosz templom metropolin volt a Constantinople Patariarch joghatóságábanBár széles autonómiával rendelkezett.
Kijev hercegek vonzottak a nagyvárosi és püspököket részvétel az állami ügyekben.
Az egyház részt vett a létrehozását communional jogszabályok hozzájárultak enyhítésére büntetés kifejlesztett rendszer a vágy a kegyelmet. Hála neki, műemlékekben építészet és festészet emeltek, amelyek közül a Szófia-székesegyház a kijevi és a Szent Szófia székesegyház Novgorod maradt fenn. Írásbeli elterjedt.
A XII. Században Kievan Rus felszakadt az adott betűkkel. Az egységes orosz templom a közösségi egység személyiségévé vált.
Brutálisan szenvedett az összes emberrel a mongol-tatár invázió alatt, A templom még mindig megkapta a Horde-t. Ez lehetőséget adott neki a lehetőséget arra, hogy megerősítse a törött és töredezett ország egységének tudatosságát. Zokogás. 1274
a templom székesegyház tartották Vladimer-on-Klyazmma, amelyben a papság suzdal Rus, Novgorod és Pszkov részt. Az élet felállította a nagyvárosi új rezidencia kérdését, mivel a pusztított és védtelen Kijev nem tudta teljesíteni a szerepét a spirituális központ.
Moszkva - az orosz templom központja. A XIV. Század elején a Metropololitans a Vladimir-ra költözött, és a 1326 - Moszkvába. Moszkva metropolitanja kiemelkedő templom és politikus az EPOCH Alexy (1354-1378), Történelmi körülmények miatt, sokáig, az első állami személy - a Boyarskaya Duma vezetője és a kisebb Dmitry herceg (a Don jövője). Sokat támogatott a Moszkva körüli területek egyesülései: elárulta az orosz fejedelmek templomát, moszkvai nagy hercegét, és megsértette a világot, megáldotta a moszkvai kolostornak a különböző elvek kolostorainak és a különböző elveken A moszkvai herceg helyzete magas lelki hatóságukkal. Metropolitan Alexy lelkileg elkészítette a nagy herceg Dmitry-t a Horde-val való konfrontáció kezdetével. Két évvel a halála után az orosz hadsereg a herceg vezetésével a történelmi győzelmet nyerte el a Kulik területén.
Az Oroszország szellemi életében hatalmas szerepet játszott Sergius Radonezhsky (valamiben meghalt 1392 év), Hegumen Trinity kolostor Radonja közelében. Az egyházi életben sikerült új erőket lélegezni, hogy megnyitja az ERA népét még az ortodoxia mélységeit is. Tehát elkezdte jóváhagyni a Szentháromság imádatát, mint az élet kezdetét és forrását, mint a szarvasmarhák és a bratikus egység szimbólumát. Keresztül a tanítás, Sergius a Szentháromságról, az ortodox emberek sürgette, hogy az ortodoxia az egyetlen szellemi erőt gyűjtő mindenki együtt, hogy egy pásztor (Isten), nem semmisít meg a nemzeti és nyelvi különbségek. Iskola Sergius szorosan kapcsolódott a könyv, az építészet, az ikonográfia virágzásához. Dicséretben Sergia tinta Andrei rublev (elme. Ban ben 1430
az év) írta az életminőség híres ikonját, amely a középkori orosz spirituális kultúra legnagyobb eredménye lett. A Trinity Sergius tanításai válaszoltak és a korszak legfontosabb kérdése - az orosz földek Uniójáról. Blezd el a herceg Dmitry-t, aki elküldte a mezőt Kulikovo-nak, így két Schermnikov - Alexander (Perevat) és Andrei (Oll) lelki támogatására.
Fontos, és az a tény, hogy Sergius push hullámot adott a XIV-Korai XV-os évszázadok végének kolostor alapja.A kolostorok által alkotott szinte egynegyedét a hallgatói alapították. Mindegyiküket a kollégium alapjai alapján hozták létre: közös tulajdon és étkezés, engedelmesség a Hegumen akaratának, az általános jó, az alázatosság és a testvéri szeretet. Tanítványai Cyril Belozersky, Dmitry Prilutsky, Pavel Obnorsky, megalapozott kolostorok voltak Vologda-ban.
Autochefalia időszaka
(1448-1589)
A független, orosz ortodox egyház egyre több, mint valaha, a saját ereje, lelki tapasztalata és teológiai örökségén kell alapulnia.
A XV-XVI. Évszázadokban folytatódott aktív kolostor Alapítvány: Körülbelül 600 kolostorok és sivatagok alakultak, a végén a XVI században, a teljes mennyiség elérte 770. rész közülük található a földeket a szélén vagy enyhén lakott, hozzájárulva ezzel, hogy új ember van, és így a további az orosz terület gazdasági fejlődése. Az Okrain sok kolostora fontos politikai és diplomáciai utasításokat hajtott végre a moszkvai fejedelmek, valójában katonai előőrsek a távoli és alacsony proxmimált plakk. A bevásárlás, a roham, a herceg és a boyar adományok által kölcsönzött kolostorok egy része, valamint a gazdagok, a jelentős tulajdonok - a föld, a parasztok, a halászat, az egyházi művészet, stb. Hozzájárulása miatt a kolostorok vállalati tulajdonának felhalmozódása okozott revitalizált viták a társadalomban, a központban, amely kiderült, hogy kérdés a megfelelésről (tárolás).
Az ortodox teológiában nem szokásos, hogy eltúlozzák a különbségek mélységét és élességét könnyű és Josephlant. Mindkét vezető szem előtt tartott, hogy a kolostor (kolostor) hagyományának szívében a jó cselekedetekben (és erre a kolostorok gazdasági függetlenségére és szilárd jövedelmére van szükség), amelyet az ima (és erre szellemi minden tinta újjászületése). A kolostorok nyilvánították magukat az ország nyilvános, kulturális és szellemi életében.
Egyházi katedrálisok 1547, 1549 és 1551Kezdeményezés összehívott metropolitan Makaria (1542-1563). Floor Cathedral 1551 Az egyházi élet minden oldala: az imádat, az egyházi menedzsment, a szerzetesi és parietális felmentés, a szőrszálak elleni küzdelem, a mijan és mások kegyete. Hatalmas jelentőségű Makarev katedrálisok voltak kánonizálás39 orosz szentek. Mindegyikük, amely különböző típusú szentséget képvisel - saint, mártírok, tisztelend, boldog, vallók stb. - Az igazságos élet és az elosztó utak megkülönböztetése az üdvösséghez.
Az első patriarchátus időszaka
(1589-1721)
A XV. Század óta egy ötlet, hogy megteremtse az orosz társadalom létrehozásának ötletét patriarcharches az orosz templom fején pátriárka - Magasabb spirituális ortanne az ortodoxiában. Egy egyházi szempontból ez nemcsak az orosz egyházat az adagolás befejezését végzi, hanem az ortodox egyházak világában is megfelelne, mint a legnagyobb, számos és befolyásos helyzetben.
A törvény teljesítésének feltételei a szabványoknak megfelelően kánoni (Egyház) Jogok a XVI. Század végére fejlődtek. BAN BEN 1589 Moszkva első pátriárka megválasztása és Oroszország Munka (1589-1605) . A kilenc későbbi pátriárkák közül a leghíresebbek Hermogén (1606-1612),fenyegetően az embereknek nevezték az embereket az években a bajok elleni küzdelem a pólusok és a mártírok meghalt; Philaret (1619-1633), az első király apja a Romanov-dinasztia-ból, amely sokat tett az ország stabilizálása a bajok után; Nikon (1652-1658)Ki vállalta a reformot az egyházban.
A patriarchátus létrehozása kedvező hatást gyakorol az egyházi ügyek során, és jelentősen megerősítette az egyház vezetőjének jogait és hatáskörét, beleértve. És a világi hatalom előtt. A XVII. Században a pátriárkák különös figyelmet fordítottak az egyház tipográfia, az oktatás, a megerősítés fejlesztésére.
A régi szállított nemzeti tragédia mélyen nemzeti tragédiává vált hasítottSok kutató által okozott, főként a liturgikus könyvek, rítusok és ikonok korrekciója. Megkezdődött a reform Nikonómia A görögökkel összhangban a könyvek és a liturgikus gyakorlatok jó céljával (az egyetlen igaznak tekintették), amit sietve végeztek, és durva támadások kíséretében a célpontok elleni támadások kíséretében. Az ortodox tudat a tömeg a hívők nem volt ideje, hogy megértsék és győződjön meg arról, hogy a javasolt változtatások voltak érvényesek: hogy egy criste nem kettő, és három ujját; A rituális körkörös akciókat az óramutató járásával ellentétes irányba, és nem rajta; Ne imádja az ikonokat, írjon egy visszavonulást a telepített kanonokról stb. Sok orosz ember ebben a rituális változásokban látta, az igazi ortodox hit elhagyása. de Nagy moszkvai katedrális 1666-1667 Jóváhagyta Nikon reformjait, és elítélte a régi rítusok betartását.
Szinodális időszak
(1721-1917)
1721szellemi kollegiumot hoztak létre, hogy ellenőrizzék az egyházat vagy Szent kormányzati szinat, magasabb hierarchokból áll. A szinódus egy sorban vett részt kormányzati szervek. Jelentős hatást gyakorolt \u200b\u200ba szinódus tevékenységre egy világi tisztviselő - a császár által kinevezett szinódus Ober-ügyésze.
1764-ben Catherine II megragadta a földterület legtöbb földét a parasztokkal együtt ( szekularizáció).Az államokat bevezették az egyházban - egy meghatározott számú üres hely, amelyet az állami költségvetés garantált tartalmának bevezetése követ. Ezek a reformok rendkívül negatívan értékelték egyházi irodalom, ők tartják a bruttó és a nem megfelelő állami beavatkozás az egyház ügyeibe.
Ugyanakkor a 20. század elején és szociális és társadalmi tevékenységek: A papság jól ismert társadalmi irertegsége, a közelgő nihilizmussal és ateizmussal való aktív konfrontációval, valamint a szocializmussal szembeni aktív konfrontációval, a legtöbb egyházi szervezet lakosságához, stb. A csökkenő hit és a hatóság jelei voltak a fiatal generációk körében. Egyes orosz hierarchok és egyházi adatok látták a helyzetet attól a helyzetből, amely az egyházi élet egész épületének alapvető átalakulásának helyzetét mutatott be, beleértve a patriarchátus helyreállítását, az egyházi intézmények demokratizálódását, az aktív szociális minisztériumot.
A második patriarchátus időszaka
1917 augusztusában Moszkvában - az XVII. Század után először nyitotta meg az orosz ortodox templom helyi tanácsát. 1917. október 28. Elhatározta, hogy visszaállítja a patriarchátát. 1917. november 5-én Moszkva és Oroszország Patriarchája megválasztották Tikhon(Belavin). Esélye volt arra, hogy a templomot a súlyos történelmi tesztek időszakában vezesse. A templom függetlenségének és a szovjet hatalom "vörös terrorának" elleni küzdelme, valamint a polgárháború alapvető elutasítása, több mint egyszer hozott a polgárok Patriarch Tikhon az alperesek és a Camera Lubyanka-ban. A folyamatos fizikai és erkölcsi hatás nem szakította meg a szellemét, de 1925 áprilisában korai halálhoz vezetett.
Mivel 1922-ben a Tikhon Patriarch első letartóztatása óta az egyházgazdálkodást elfogták frissített azok. A reformok támogatói, a rudely megsemmisített ortodox hagyományok és készen áll a keresztény tanítások kombinálására a szocializmus ideológiájával. Tikhon halála után az egyházi szervezet bomlása fokozódott, mivel az egyházak nem engedték meg, hogy új pátriárkát választsák a kanonoknak megfelelően. Ugyanakkor több hierarchs is kijelentette magát elhelyezkedés Patriarchális trón.
BAN BEN 1927. Nagyvárosi Sergiy.(Starhogodsky) az üldöztetés legnehezebb feltételeiben és az egyház üdvösségének kedvéért, lehetővé téve a kompromisszumot, és az egyházgazdálkodás irányítását, amely egy nyilatkozatot tesz közzé, amelyben hirdetett hűség a szovjet hatalomhoz. Ez a nyilatkozat nagyon ellentmondásos értékeléseket okozott az egyházi körökben: az egyház egy része földalatti (katakombous templom), rész - elfordult Sergius-tól. Majdnem mindegyiket elnyomták.
Jelentés a szovjet állam politikája A templomok tömeges bezárásához vezetett, minden kolostor, az egyház oktatási intézményei. A hívők milliói nem tudtak spirituális vigaszt és ortodox rituálékot kapni. Érzésüket és pillantásukat nevetséges és büntetésnek vetették alá. 1940-ben a Metropolitan Sergius az egyház vezetőjén állt, a korábbi orosz ortodox egyház korábban gyenge árnyékának szervezeti értelemben. Sok területen, nem egyetlen cselekvőkészítő templom nem számozott.
A nagy hazafias háború alatt Sztálin és környezet, politikai szempontok alapján, és a kedvéért erősítése egységét az emberek és a bizalom a nyugati szövetségesek, vett egy tanfolyamon a gyengülő üldözés a templom lezajlott ugyanolyan élénk hazafias helyzetben. Szeptemberben 1943. Lehetővé tette az orosz ortodox egyház püspöki székesegyházát, amelyen a Metropolitan Sergiust pátriárkát választották. Hamarosan meghalt, és a helyi katedrálisban 1945. A pátriárkót választották Alexy I. (Simansky). A patriarchátus első évtizedében viszonylag kedvező társadalmi és politikai feltételek voltak az egyház újjáéledéséhez. Több ezer érkezési érkezés, több tucat kolostor újjáéledt, a spirituális szemináriumok és az Akadémia megnyílt, az egyházi magazin elkezdett közzétenni, naptárakat és liturgikus könyveket nyomtattak. Alexy Patriarch meglátogattam több tucat országot, megerősítettem az orosz egyház hatóságát a világon. A világ támogatói mozgása.
Khruscsov ideje olvad"" Az egyházhoz, új "fagyok". A kommunizmus építése, a hivatalosan kihirdett CPSU, javasolta a vallás végső és korai felszámolását. A hívőkkel szembeni tömeges üldöztetés és megkülönböztetés kizárták a papok közigazgatásának mindenfajta megnyilvánulását. Az érkezések, a kolostorok és az oktatási intézmények száma élesen csökkent. A templomot a KGB jogellenes ellenőrzése alatt szállították. Vannak információ arról, hogy 1961-ben - 1964-ben 1234 embert elítéltek a Szovjetunióban vallási okokból. A Patriarch Alexy Patriarch erőfeszítései találkoznak az állami vezetőkkel és megállítva, hogy a kemény anti-carcass tanfolyamot nem sikerült sikeresen koronázni. És mindez - külső jóindulatú az egyház és a pátriárkához: Alexy, a szovjet állam rendjeinek négyszerese volt. 1970-ben halt meg az élet 93. évében.
Annak ellenére, hogy az 50-es években az országban az 50-es években a vallási rituálékot megfigyelő emberek száma nőtt: 1959-ben az RSFSR minden harmadik gyermekének megkeresztelkedett, az 1950-es években az egyházi bevételek 4-szer nőttek, a szemináriumok versenyei Az emberek megnövekedtek néhány templomot a nagy ünnepek napjain látogatták meg, a Biblia azonnal megjelent, a zarándokok száma nőtt Trinity - Sergieve Lavra.
TÓL TŐL 1971
. Abban az időben a gyülekezethez viszonyítva a merev kurzus szélsőséges megnyilvánulásai észrevehetően gyengültek, szervezeti helyzete stabilizálódott. A 80-as évek kezdete óta az egyház használta a feltöltött előkészítést Oroszország keresztségének 1000. évfordulója A tevékenység formáinak bővítése és a közbeszerzési és lelki folyamatok jelentős részvételének bővítése, amely az elején a Szovjetunióban történt '' Perestroika". Mivel a kommunista ideológia válsága és intézményei növekednek, az ortodoxia iránti érdeklődés növekedett a társadalomban. Az 1988-as évfordulós ünnepek egy országos ünnepségre hasonlítottak.
A krónika hagyománya szerint a keresztény hit alapjai Oroszországba hozták az Apostol Andrei és a terápiát az én v.n. A keleti szláv törzsek közötti kereszténység behatolása és terjedése a következő tényezők miatt következett be:
Kereskedelmi és gazdasági és szellemi és vallási kapcsolatok bizánciával;
A pogányság fokozatos fejlődése a monoteizmus felé;
Az államképződés folyamata;
A kijevi herceg erejének meg kell erősítenie:
A feudális kapcsolatok fejlesztése és a társadalmi egyenlőtlenség igazolásának szükségessége;
Annak szükségessége, hogy Oroszország páneurópai politikai valóságokat, lelki és kulturális értékeket kell elfogadnia.
Az Oroszország Európa és Ázsia közötti geopolitikai helyzetének sajátosságainak köszönhetően Vladimir herceg széles vallási és civilizációs választás volt. Elméletileg Oroszország az egyik három vallás egyikét öltheti meg, melyet a szomszédos államok bevallottak: az iszlám - Volga Bulgária, Judaizmus - Khazar Kaganat, Kelet-Kereszténység - Bizantium vagy nyugati - a legtöbb európai ország. Az ortodoxia kiválasztását a következő tényezők magyarázzák:
Az összes ember számára elfogadható hit egyetemes jellege;
A szekuláris hatalom uralkodásának elve a szellemi fölött;
A bizánci befolyása és a katonai-politikai unió erősítése ezen az állammal;
Cyril és Methodius misszionáriusi tevékenysége, Olga hercegnő keresztsége;
Az a képesség, hogy imádják az anyanyelvét, a templomok díszítésének vonzerejét.
988-ban a kijevi lakosok tömegének keresztségét a Dnyeperben tartották. Ezt követően a pályák a csapat aktív támogatására irányulnak más orosz városok lakói. Oroszország kereszténységének sajátossága porvé vált, vagyis Számos pogány rituálék és hiedelmek megőrzése.
Az oroszországi ortodox egyház története Kijev Metropolis kialakulásával kezdődik, a Constantininople Patriarchától függően. A Constantinople Patriarch helyes volt:
Áldja meg a metropolitátokat az osztályon;
A bíróságnak a nagyvárosi felett;
A vallási és rituális nézeteltérések megoldására való jog.
A történelemben a Kijev Metropolis, csak két nagyvárosi volt az oroszok: illarion, megválasztott 1051-ben és Clement 1147-ben
Az orosz templomot a püspökök által vezetett egyházmárkákra osztották, először a 6 (XIX. Század), majd 15 (XIII. A legmagasabb papság a kijevi templom az állami biztonság - évtizedek óta a fejedelmi jövedelem. Vannak más jövedelemforrások: kereskedelmi és hajó vámok, monasztikus victobs.
Az orosz ortodox egyház történetének második szakasza Moszkva (XIII-XIY Évszázadok). Ebben az időszakban az egyház egységesítette a feudális fragmentáció és a tatár-mongol yoke körülményeit. Az orosz-fejedelemeket a nyugat-európai támadókkal kellett harcolniuk. Novgorod Prince Alexander Nyevszkij elhagyták az Unió a katolikus egyház cserébe katonai segítséget, és ezt követően számításba a létesítmény a szentek ortodox egyház.
Ebben az időszakban a nagyvárosi metropolitan trónját Moszkvába továbbítják. Jelentős hozzájárulást nyújtott a nemzeti felszabadítási mozgalomhoz Metropolitan Alexy és Igumen Sergius Radonezhsky.
Az XY közepén. Az orosz ortodox egyház automatikusan vált. 1438-ban, a székesegyház tartottak Firenzében, amelyet az Unió által elfogadott között a pápa római és a bizánci pátriárka Joseph, amely felismeri az elsőbbségét Róma. Metropolitan Isidore, aki vezette az orosz egyház támogatta a Ulya, de a nagyherceg Moszkva Vaszilij II és a Moszkvai papság vádlott Konstantinápolyt a szállást és elutasította Isidore. 1448-ban, egy katedrális hívtak össze a moszkvai és a Fővárosi emelték Ryazan püspök ion.
Az xy végén. Az orosz ortodox egyház összeütközött a Zhildins és Strigolnikov herékjével. Az eretettek elutasították Isten trollerejét, Jézus Krisztus istenségét, nem ismeri fel az egyházi szentséget és a hierarchiákat.
Az Oroszország közéletének nagy rezonanciája ellentmondás volt Josephlands által vezetett Joseph Volotsky és Nil Sorovsky által vezetett nonstustorok által vezetett Josephlands. Az első megvédte az egyház és a kolostorok jogát a földterületre, és elismerte a világi hatalom elhagyását, azzal érvelve, hogy az Isten hercegének ereje. Nastyasters volt a független egyház számára, és ellenezte a gazdagság felhalmozódását.
A Metropolitan Macarium a Grozny IY Királyságon sétált, azzal érvelve, hogy a királyi hatalom istenségének ötlete. Xyi század közepén. A 39 orosz szentek kanonizációja, a rítusok és a kultusz egyesítése. A 1551-es standlorális katedrális bemutatta az egyház Chin Protopopovot, aki követte a papság fegyelmét, rögzítette a szokásokat, hogy két ujjal megkeressen, hogy felvonuljon a nap (Embonod) irányába, stb.
A moszkvai központosított állam megerősítése eredményeképpen a patriarchátus kijelentése 1589-ben készült. Az első orosz pátriárka munkahely volt. Az orosz ortodox templom története harmadik szakasza a 1589-1700 pátriárka. Boris Godunov és fia halála után a pátriárkás munka megtagadta a Samodmitry hatóságait, amelyre a kolostorra száműzték. A "bajba jutott idő" egy másik kiemelkedő személyisége a Hermogén pátriárka volt, aki a lengyel-svéd beavatkozás feltételeiben megvédte az ortodox királyság ötletét. 1619 és 1633 között Moszkva Patriarch volt Mikhail Fedorovich király apja - Philaret. A CO-program lett, és megkapta a "Nagy szuverén" címet.
Xyii század közepén. Az orosz ortodox egyházban osztották meg, amely az egyházi reform következménye lett. A reform fő oka a Monk Philof Sea "Moszkva - harmadik római" szerzetesek felismerése volt, amely Moszkvának történelmi folytonosságát mutatta az első Rómával kapcsolatban, "tegye Latin Heresy-be" és a második Róma - Konstantinápoly, amelyet a törökök 1453-ban lefoglaltak. Ez a koncepció az állam nemzeti egységét és az Oroszországon kívüli ortodoxia elterjesztésének jogát biztosította. Ahhoz, hogy Oroszországot az ortodoxiai középpontba fordítsa, ki kellett javítani a liturgikus könyveket és egyesíteni a rítusokat görög mintákban. Ezenkívül sok hiba felhalmozódott a könyvekben. A reform fejlesztése hozzájárul a tipográfia kialakulásához.
Nikon (1652-1666) Patriarch (1652-1666) fontos szerepet játszott az egyházi reform megtartásában. A reformok során a két célú jelet három helyébe lépett, a "Jézus" helyett "Jézus" kezdett írni "Jézus", valamint a nyolc hegyes kereszt és a négy pin, az oltár körül az oltár körül mozogott a nap, stb. Változtak az ikonfestés, az egyházi építészet és a zene.
De a reformokat nem vették fel. Sok pap és laitás ellenezte a görög mintákat, figyelembe véve az igazi hitből való visszavonulásukat. A régi hívők vezetője az avvakum protopop volt. A régi hit követői Oroszország Süket sarkában - északra, Szibériában. A tiltakozó cselekmények önállósággá válnak, "stagnálás", társadalmi izgalom.
A reformidőszak alatt konfliktus volt a Nikon és a király, Alexey Mikhailovich között. A konfliktus a világi és a szellemi hatalom közötti kapcsolaton alapul. A pátriárka ötlete, hogy "A királyság feletti papság" az alföldjéhez vezetett. Egyházi katedrális 1666-1667. Miután megfosztotta Nikon Sana-t, és végül jóváhagyta a reformokat, azzal vádolta a régi hívőket a Splitben.
Ezeknek az eseményeknek a következményei voltak:
A régi hívő egyház megjelenése;
Az új rítus egyházának jóváhagyása;
A világi hatalom prioritásának jóváhagyása a spirituális felett;
Az ideológia monopóliumának egyházának elvesztése;
A világi kultúra és a nyilvános gondolkodás fejlődése.
A hivatalos egyház az Anafee-t a régi hívőkre vetette, csak 1971-ben eltávolították.
A régi hívők közül két fő utasítás különböztethető meg - a popónok és a pleepovtsev. A plees úgy véli, hogy a Postraform Clergy helytelen, és nincs joga létezni. Csak két szentséget tartottak - a keresztség és a vallomás. Popovtsy megtartotta a papságot.
Az orosz ortodox templom történelmében (1700-1917) az Adrian patriarchának halála után kezdődött. Az új pátriárka Peteri nem hagyta magát választani, és az egyház élén a Patriarcharchy Patriarchard Stefan Yavorsky. A király alárendelte a papság a szerzetesi rendre, lefordította a papságot a fizetéshez, elvégezte az egyházi földek részleges szekularizációját.
1721-ben spirituális szabályozást fogadtak el, amely szerint a patriarchátus váltotta fel a szinodált. A szent kormányzati szinódust egy Ober-ügyész vezette és állt. Péter egyházi reformjai hozzájárultak az állam által az egyházhoz való még nagyobb benyújtáshoz.
Az XYIIII. Század végén. Az egyház szinte az összes földtulajdonát elvesztette, és az ingatlan állami ellenőrzés alá esett. Xyiii században. Az egyház missziós tevékenysége, amely elősegíti az ortodoxia terjedését Szibériában, a Távol-Keleten, a Kaukázus aktívan fejlődött.
A szinodális időszakot a kolostor életének és idősebb újjáéledése jellemzi. Speciális dicsőség az optikai sivatagi vének - Seraphim Sarovsky (1760-1833), Amvrosy Optina (1812-1821), John Kronstadsky (1829-1908).
A XIX. Században Számos spirituális oktatási intézmény volt. Alexandra alatt egy rendszerbe kerültek. A 19. század közepén A papok száma 60 ezer embert ért el. A század közepéig a papság zárt birtok volt, de 1867-ben megengedték, hogy minden osztályt bemutassa a szemináriumban. 1917-ben 57 szeminárium és 4 spirituális akadémia volt.
Augusztusban 1917-ben a All-Russian Másodlagos székesegyház ROC kezdett dolgozni Moszkvában, ami tartott 1918-ig Október 28-án 1917-ben úgy döntöttek, hogy visszaállítja a patriarchátus. Tikhon új pátriárkát választottak.
A szovjet hatalom alatt számos jogalkotási aktust fogadtak el, nemcsak elválasztva az egyházat az államtól, hanem megkülönböztetett helyzetbe is helyezkednek el. A polgárháború idején az egyházat és a papokat durva üldözésnek vetették alá. 1918-1922 27 püspöket tartóztattak le, és 40 ezer maradt több mint százezer pap.
1922 februárjában elkobozta az ékszer ékszereit az éhség elleni küzdelemhez. Patriarch Tikhon küldött egy üzenetet, amelyben az értékek önkéntes adományozását engedélyezték, a szent alanyok kivételével. Az elnyomások folytatódtak az egyházi tulajdon elkobzásával, több mint nyolcezer clérmen halt meg.
A polgári világ létrehozása és a papok üldözése, a Patriarch Tikhon 1923 júniusában elismerte a szovjet hatalom jogszerűségét. A pátriárka fő feladata az volt, hogy megőrizze az egyház kanonikus integritását, a hit tisztaságát egy hatalmas vallási kampányban.
Tikhon halála után 1925 áprilisában a templomot a Patriarcharchy Patriarch Metropolitan Sergius vezeti. Az 1927-es nyilatkozatában kijelentette, hogy az egyház hűségét a polgári kapcsolatokban a polgári kapcsolatokban, a hitügyekben koncessziók nélkül. Ez az állítás nem állította le az elnyomását és a 30-as évek végére. A Szovjetunióban csak néhány száz templomot működtetettek, és csak négy püspök maradt a pozíciójukban. Minden kolostor és teológiai oktatási intézmény lezárult.
A nagy hazafias háború első napján, Metropolitan Sergius, az ő üzenetében az ortodoxra hívta az ortodoxot, hogy megvédje az apák szent földét a betolakodóktól. Az orosz ortodox egyház sokat tudott erősíteni a szovjet nép hazafias érzékeit. A templom több mint 300 millió rubelt vezetett be a Védelmi Alaphoz, a Dmitry Donskoy tartály oszlopa, az Avia Sándor "Alexander Nevsky" a pénzeszközeire épült.
1943 szeptemberében a patriarchátus helyreállt. 1945 februárjában a Metropolitan Leningradsky Alexy-t választották az elhunyt Sergius Patriarch helyére. Az első háború utáni évek hivatkozásai az alkalmazandó egyházak számának növekedéséhez vezetett, két spirituális akadémia és nyolc szeminárium felfedezéséhez. De az egyház megtiltotta, hogy végezzen semmilyen más tevékenység kivételével istentiszteletek és a felkészülés papok.
1961-ben az ROC csatlakozott az egyházi tanácsokhoz. A 70-ben. Patriarch Pimen vezetett az aktív háborúellenes tevékenységeket. Kezdeményezésére Moszkvában tartották a "Tartós világ vallós világának, leszerelésének és méltányos kapcsolatainak" világkonferenciáját.
A templom helyzete megváltozott a 80-as évek közepén. Az évforduló 1988 több mint ezer gyülekezetek nyíltak, megnövelik a szellemi szemináriumok. Az Oroszország keresztségének 1000. évfordulója alkalmából az ünnepségek zajlottak az egész országban.
1990 májusában Piman halála után Alexy II új pátriárka lett. A 90-es években. Az egyház valódi ága volt az államtól. Az állam már nem támogatta az ateizmust. A vallási szervezet elismerését, mint jogi személy a jogot, hogy rendelkezik tulajdon, vegyenek részt a társadalmi, missziós, karitatív tevékenység.
2000 augusztusában az orosz ortodox egyház püspökeiben az "Orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjait" fogadták el. Ezt a dokumentumot az egyház álláspontja, a gazdasági, politikai, erkölcsi tevékenységek széles skáláján kell megfogalmazni és rendszeresíteni.
2007 májusában az orosz ortodox egyház és az orosz ortodox egyház aláírta a "Canonical Communication" -t. Ez a dokumentum vált az eredmény hosszú távú munka, hogy megszüntesse az ellentmondások és társulása egyházak kölcsönösen elfogadható alapon.
2009 januárjában Kirill lett az új pátriárkához.
Irodalom
1. Gribanov A. Ortodoxi / A. Gribanov // Tudomány és az élet. - 1993. - №6.
2. Kartashov, A.V. Az orosz templom története. 2 tonna. / A. V. Kartashov. - M., 1993.
3. Férfiak, A. ortodox imádat. Szentség. Szó. Rítus. / A. férfiak. - M., 1989.
4 Ortodoxia: Szótár. - M., 1989.
5. Kolesnikova, V.S. Orosz Ortodox Ünnepek / V.S. Kolelesnikova. - 2. Ed., Ups hozzáadta. - M., 1996.
6. Reelson, L.L. Az 1917-1945 / L. L. Rgazon orosz templom tragédiája. - M., 1999.
7. Nikitin, V. Új ünnep - az egyházi egység ünnepe. Az orosz ortodox egyházak kanonikus kommunikációja v.nikitin // tudomány és vallás. - 2007. - №11.
8. A vallások története Oroszországban: egy tankönyv / ed. I.y.tetrophimchuk. - M., 1995.
9. Moszkva új pátriárkáját és Oroszországot választották. // tudomány és vallás. 2009. №2.
10. Babkin Ma Tárgy székesegyház 1917-1918: Az ortodox állomány lelkiismeretének kérdése. // történelem kérdései. 2010. №4.
11. Vyatkin v.v. John Anna egyházi politikája. // történelem kérdései. 2010 №8.
12. Pashkov V. monastion Oroszországban a statisztikák tükrében. // tudomány és vallás. 2010. №8.
13. Malo K. Isten-alaszakás vagy harmonika? (Orosz ortodox egyház és szovjet örökség). // tudomány és vallás. 2010. №9.
14. Peter I és Patriarchs // Tudomány és vallás. - 2006 - 2006. - № 12.
15. Orosz Ortodox és római katolikus templom: Az együttműködés kilátásai. // tudomány és vallás. - 2005. - № 6.
16 http: // www.russion-ortodoks-church.org.ru/
Téma 8.
katolicizmus
Terv:
1. Tökéletes a creat és a kultusz a katolicizmus.
2 A római katolikus egyház szervezeti felépítése.
3. A római katolikus egyház képe.
1. A CHREED és a katolicizmus kultusza.
A kereszténység legnagyobb változata a katolicizmus. A modern világban több mint 1 milliárd ember a katolicizmus tapadása. A katolicizmus túlnyomórészt nyugati, délkeleti és közép-európai. Ezenkívül magában foglalja a Latin-Amerika lakosságának és afrikai lakosságának egyharmadának befolyását. A katolicizmus erős pozíciói és az Egyesült Államokban.
A katolicizmus létrehozása a hit általános keresztény szimbólumán alapul, amely 12 dogmát és hét szentséget tartalmaz. De a hit katolikus szimbóluma különbségei vannak. A katolikus hitforrás nemcsak a Szentírás, hanem egy szent legenda is, amely magában foglalja a döntéseket nemcsak az egyetemes, hanem a későbbi tanácsok, a római apák és a legtöbb hiteles szentek ítéletei. Általánosságban elmondható, hogy a katolicizmus érzékenyebb a vallási innovációkra, mint az ortodoxia.
A Church Split egyik oka volt a "filocove" (lat.i fia) dogma. A Szentlélek katolicizmusában 589-ben fogadták el a Tedalsky-székesegyházban, nemcsak Isten apjából, hanem Isten fiából. A katolikusok jelentősen kifejlesztették a Szűz Mária tiszteletére - 1854-ben, 1854-ben a dogma átadta a Szeplőtelen fogantatását, és 1950-ben - Dogmat a Szűz Mária feltámadásáról és testi felemelkedéséről.
Az Ade és a Paradicsom tanításai mellett a katolikus egyház megfogalmazta a purgatórium dogmáját - a bűnösök lakóhelyének helyét, amely nem terjedt meg halandó bűnökkel. A tűzösszetevő eltávolítja a gyűlést a paradicsom előtt. A purgatóriumról szóló dogmatot a firenzei katedrális 1439-ben fogadta el, és végül a Triden-katedrális 1568-ban jóváhagyta.
A katolicizmusban a jó cselekedetek tanítása gyakori, amely szerint az egyház az "ultra-liliom cselekedeteket" a Jézus Krisztus, a hölgy és a szentek rovására felhalmozta, a Megváltó misztikus teste. Az elhunyt rokonai enyhíthetik a lélek sorsait az imák, szolgáltatások, adományok segítségével az egyház javára. A jó cselekedetek tartalékának doktrínája alapja volt az indulenciák eladási gyakorlatának (a bűnök felszabadulásának írása) a középkorban.
A különlegessége a katolikus hitvallás a dogma, a tévedhetetlenség a pápa a római elfogadott, az I-M vatikáni székesegyház 1870-ben Eszerint dogma, az Isten maga mondja hivatalos felszólalások a kérdések a hit és az erkölcs.
A katolicizmus sajátossága a kulturális védelemben is nyilvánul meg, beleértve a hét szentség Bizottságát is. A keresztség szentségét vízbe öntjük vagy vízbe merítjük. A katolicizmus világképzésének szentségét megerősítik, és 7-12 éves korú gyermekek fölé kerülnek. Az Eucharisztia szentségét friss kenyérrel küldjük. A bűnbánat szentsége, leggyakrabban az egyén, és egy speciális szobában történik - vallomása. Az amisszizáció szentsége a haldokló személy felett történik.
A katolicizmusban, a XI. Századtól kezdve, van egy cölibátus - kötelező cölibátus. Minden katolikus pap az egyik monasztikus megrendeléshez tartozik. Jelenleg a legnagyobb szerzetesi rendelések - Jezsuiták, Capuchins, Dominicans, Bencés és mások. 150 szerzetes megrendelés van.
A szent és áldott kultusza erősen fejlődik a katolicizmusban. A II Vatikán-székesegyház katolikus imádatát latinul, ma a nemzeti nyelveken tartották.
A katolikus templomokat általában kereszt alakja alapján állítják fel, amelynek célja, hogy hasonlítson Jézus Krisztus megváltó áldozatára. A katolikus templom fő része West felé néz. Az otthoni imádságban a katolikusok általában Rómában is foglalkoznak Európa nyugati részén, amely szimbolizálja az egész keresztény világ fővárosának elismerését, és Papu az egész keresztény egyház vezetője.
A hagyomány, a katolikus egyházban az oltár nyitva áll mindazok számára. A templomot Jézus Krisztus, Szűz és szentek szobrászati \u200b\u200bképei uralják. Azonban minden katolikus templomban találkozhatsz tizennégy ikonnal, amely az Úr "nagyszerű útjának" különböző szakaszait ábrázolja.
A katolikus templomban a hívők az istentisztelet alatt ülnek, és csak bizonyos imák énekelnek. Az imádat zenei kíséretében van: a szerv vagy a fázistáblák hangzik.
Nyaralás, többnyire ugyanaz, mint az ortodoxiában, de a gregorián naptárban ünneplik. De a katolikusok több konkrét szabadság: a szabadság, a Jézus szíve ünnepén a Szeplőtelen Fogantatás a Szűz Mária, a Nyaralás a Nagyboldogasszony. Az elindult (november 2) irgalmasságának ünnepe az életet elhagyó személyek emlékére szolgál.
A leginkább ünnepélyes ünnep a karácsony, a három istentiszteleti szolgáltatást ünnepeljük: éjfélkor, a hajnalban és a napon, amely szimbolizálja Krisztus születését az Atya azonságában, az Isten anyjának méhében, a hívő lelkében . Ezen a napon az óvodák a templomokban, a Krisztus baba figurájával, hogy imádják. A katolikusok epiphanyát a három király ünnepének nevezik - a jelenség jelenségének jelenségének emlékére és a három király imádására.
A katolicizmus-tendenciák szigorú hozzászólásának száma, hogy csökkentsék, most tiszteletben tartják a nagy hozzászólás kezdetén, pénteken húsvét előtt és karácsonykor. A poszt alatt a katolikusok halakat, tejet, tojást és olajat fogyaszthatnak.
Az egyház története rejodukciója:
1. Az elválaszthatatlan templom ősi időszaka a század közepére nyúlik. (1054).
A keresztény egyház történetének első vezetője Jézus Krisztusról kell lennie, vagyis Alapítója. Ezzel a nézőponttal, nem az egyház minden történészje egyetért. Ezt az időszakot a bibliai történelemnek tulajdonítják a Biblia tanulmányozásán alapuló bibliai történelemre, amely a hívők számára kukorica-közös könyv, nem pedig az egyház története forrása. Ráadásul a keresztény egyház, mint az Intézet, csak az IYH században származott.
2. Középkori időszak - a század közepétől. Mielőtt 1453-ban Konstantinápoly keletre esne, és Nyugaton - Luther teljesítményéhez (1516).
Néhányan látják a szélét a VI. Század végén. - a pápa Grigory (604 g) halála, mások - a VII. Század végén - a világegyetem VI. Sokan úgy vélik, hogy a határidőt a XI. Század elismeri, vagyis Idő (1054 g). Az egyházak szétválasztása. Ez a hosszú periódus két részre oszlik: Konstantin előtt és után. Akkor a középső. - Ez a vége, a következtetést a görög klasszikus időszak a történelem az egyház és az átmenet a bizánci - az esemény nagy jelentőséggel bír nemcsak a templomban, hanem a közéletben, b), akkor a végén az Ökumenikus Tanács . Azóta a keleti és a nyugati egyház közötti kapcsolat drámaian változik. Konstantinople Patriarch, érzés ereje, elkezdett harcolni az apákkal a keleti "bizánci pare" elismeréséért, hogy a pápa már nem zavarja a keleti egyház ügyeit. Pápa nem tudott egyetérteni ezzel. Ezután Konstantinol Patriarch előnyben részesítette a szakadékot apákkal. A válságot a XI. Század felére húzták, vagyis 1054-ig
3. Az új időszak kezdődik - keleten 1453-tól és Nyugaton 1517-ig, és továbbra is a mai napig.
Az orosz ortodox egyház időszakos időszaka
A ROC történetének hagyományos megosztása:
1.kyevsky, vagy a domtonongol időszak (988-1237)
2. Moszkvai időszak az orosz metropolisz megosztása előtt (1237-1469)
3. Moszkvai időszak a patriararciáló intézménynek (1469-1587)
4. Az orosz délnyugati templom története az 1469-es osztály évétől a Brest Enia 1596 (1469-1596).
5. Patriarár időszak (1589-1700) és párhuzamos kijevi metropolisz egyidejűleg.
6. Szinodális időszak (1700-1917) 7. Utáni forradalmi időszak (1917-1941)
7. katonai és háború utáni időszakok (1941 - 1991)
8.Postovaya Epoch (1991 -)
Néhány pontosítás a kronológia bemutatja A.v. Cartashev: 1.kievsky, vagy a domális időszak (988-ban kezdődik) 2. Kiev-vladimiro-moszkvai időszak (1037-1469)ezután - ugyanaz.
Dátum szerint:988 (989) - Oroszország rus keresztsége. Vladimir szentek; 1237 - az Oroszország mongol hódításának kezdete; 1469 - Egyetlen orosz metropolisz megosztása Moszkvába és délre; 1588 - a patriarchátus (az első munkahelyi pátriárka) létrehozása; 1700 Utolsó pátriárka Adrian) és létrehozta a Szent Zsinodot; 1917 - forradalom az orosz birodalomban. A vallás és az egyház iránti attitűdök teljes változása; 1941 - a második világháború kezdete, az egyház ismét súlyt szerez, néhány együttműködés a kormánygal kezdődik; 1991 - a Szovjetunió összeomlása. Az egyház erősebbé és hitelessé válik. Első pátriárka új oroszországban Alexy II
Az orosz ortodox egyház rövid története
Az orosz ortodox templom története 988-ban kezdődik, amikor kijevi herceg Vladimir úgy döntött, hogy megkeresztezi az RUS-t. De azelőtt, hogy Oroszország keresztény volt. A régészeti ásatások azt mutatják, hogy a keresztények Oroszországban és 988-ban voltak. Gyakorlatilag semmi az orosz templom történetének ezen részéről. Amelyben az orosz keresztény közösségek minősége, akik engedelmeskedtek - erről nincs információ.
A 988, az első egyházmegyék alakultak a keresztség Oroszország - Kijev, Kijev metropolisz, domináns egész orosz egyház, a 990 - Rostov Egyházmegye, a 992 - Novgorod. Az állam államának időtartama alatt az egyes főkötelezettségekre mindegyikük arra törekedett, hogy saját egyházmegyei legyenek, hogy ne csak politikailag, hanem lelkileg is függenek. Azonban az egyházmegyek teljes száma nem volt nagy - nem haladta meg a két tucat, és Nikon reformjának elején 13 (14) volt. A Közép-Metropolisztól való függőség gyakran feltételes volt - így a Novgorod Archbishop, amely a Boyar Köztársaság egyik legfontosabb tisztviselője volt, a Kijevtől függetlenül választották.
Az orosz ortodox egyház a Konstantinople pátriárkától függ, fejezetei - Metropolitans - kinevezték a birodalom fővárosából. Gyakran ezek voltak a görögök, nem túl érdekeltek az orosz templom fejlődésében.
Az egyház szétválasztása az orosz földterület részének hódításával kezdődött a litván fejedelem, majd a litván-lengyel királyság. A lengyel és a herceg Litván király királya az Oroszországtól független ortodox metropolisz kialakulásában volt korlátozva. Már 1354-ben a regényt metropolita-litván, de nem illik, és csak egyszer megismételték.
Moszkva megerősítésével, amikor valójában egy orosz állam központjává vált, mind a nagyvárosi is szükség volt, amely Moszkvában van a trónja. Tehát a Metropolitan 1433-ban választott Ion. Azonban nem követte a választását, és két több nagyvárosi volt Kijevben. És csak az Isidore repülése után Ion felismerte mindent. A Metropolitan december 15-én, 1448-ban pártfogolt, miközben nem nevezték ki Konstantinápolyból. Így az orosz templom ténylegesen megszerzett függetlenséget - Autochefali. Később az Avotkefaliát Konstantinápolya ismerte el.
A katolikus közös nemzetközösség azonban érdekelt az ortodoxiai pápa római benyújtásában. Nyugaton megpróbálja átalakítani az orosz templomot, hogy elkezdődött. Ezek a kísérletek sikeresen befejeződött december 25, 1595 által aláírták a Brest Unió, amely szerint egyházi főpapok, megtartva ortodox szertartás vette a távozását a pápa és a dogmák, a katolikus egyház. A Kiev Metropolitan Mikhail (Ragoza) és öt további egyházmegyék - Luck, Helmskaya, Brest-Vladimir, Pinskaya, Polotsk, majd Penskaya, Smolenskaya (1626) és Lviv, Smolenskaya (1626) és Lviv (1700) elfogadott. Ezzel párhuzamosan a hierarchiák elfogadásával, és valójában az ortodox enupont hierarchiájának megsemmisítését erőszakkal érintették külön érkezéskor. Az Ulya, és az ortodoxia mindazonáltal az egyes érkezések illegális közösségétől függetlenül létezett azonban, mivel az egyes érkezések illegális közössége nem nőtt fel.
1622-ben, a király a Commonwealth, hogy megnyugtassa az állandó vallási felkelések és a súrlódás Ukrajna és Fehéroroszország, úgy döntött, hogy folytatja az ortodox Kijev Metropolitan. 1622-ben, először 27 éve, Metropolitan megjelent Kijevben, kinevezett Konstantinápoly. 1685-ben Kijev Metropolitans volt a konstantinápolyi trón exarcházai. Azonban az uniates nem állította le tevékenységét, és az utolsó két nagyvárosi, az ortodox templom hatalmas rendellenesség volt az uniats-től. Végül, 1685-ben az orosz templom megosztása legyőzte - a kijevi metropolin lett a ROC egyházmegye.
Eközben fontos változások történtek a ROC-ban. 1589-ben Moszkva metropoliszot alakítottak át a patriarchátusba. A Patriarch rendkívül fontos alak volt az orosz társadalomban. 1652-ben Nikon lett a pátriárka. Az orosz ortodoxia pozícióinak megerősítése és a presztízs emelése, liturgikus reformot folytatott (liturgikus könyvek és ikonok korrekciója a bizánci mintáknak megfelelően, a rituálékok kiigazításai, különösen az Izus helyett Jézus írása, a háromvonalú ragyogó jelek bevezetése Ahelyett, hogy a földi öv cseréje, a földi öv cseréje, a mozgás irányainak iránya (összeomlása), a hatpontos kereszt felvétele, a nyolcpontos, a rendszeres egyház prédikáció bevezetésével együtt). A reform eredményeként az egyház megosztott, a lakosság és a papság része nem akart változtatni. A 1666-1667-es székesegyház elárulta a reform minden ellenfelének anatétáját, végül konszolidálta a megosztást. A régi hívők legidősebb mozgása azonnal sok áramlást tört ki, gyakran nem hasonlít egymásra. Továbbá a régi hívők felkeltették a reformok megtartásának tiltakozását és módszerét - nem a székesegyház, hanem kizárólag a pátriárkát fogadták el.
A templom történetének új fordulója 1721-ben történt. Peter I, a hatalmas egyházi figura elégedetlen létezése, a társadalom nagyon hiteles - pátriárka - megsemmisítette ezt a pozíciót. Először is, az Adrian halála után, 1700-ban egy új pátriárkát nem választották meg, és a helyet nevezték ki, és 1721-ben maga a pátriárkót hivatalosan törölték, és egy kollegiális test alakult ki, hogy vezesse az egyházat - a szinódust, amelyet az Ober vezeti -Procutor, aki nem tartozik az egyházhoz, a hierarchia, amely egy közönséges királyi tisztviselő volt.
A szinodális kontroll 1917 előtt létezett, amikor az októberi forradalom után a patriarchátát helyreállították a kívánt katedrálisban. A pátriárkát Tikhon (Belavin) választották. Elárult az Anathema szovjet hatalma. A templom brutális üldözése elkezdődött, amely a szovjet hatalom létezésének teljes időtartamát tartotta.
Ugyanakkor az új Split megrázta az egyházat. Először is, az ukrán autoecefalous ortodox egyház, amely az ukrán Köztársaság területén alakult el, elválasztva tőle. Azonban hamarosan megsemmisült, és csak az ukrán kivándorlók környezetében maradt.
A templomban egy ellenzéki mozgalom megjelent, megújult. A mozgás kezdete 1922 májusára utal, ratifikálta az egyház közeledését a szovjet kormánygal. A legmagasabb emelési időszak alatt az uralkodó püspökök majdnem felét támogatták (73-ból 73, és szinte minden ortodox püspököt követően). A kezdetektől fogva heterogén és különböző templomok alakultak ki a megújultak soha nem egyesültek. Egy bizonyos ponton a megújult az volt, hogy az egyházat halálra hozza - egyes tartományokban nem volt egyetlen templom, nem egyetlen pap, de hamarosan eltűntek (amikor már nem álltak meg hasznosnak), és visszatérnek a roc. 1946-ban az utolsó fókuszja eltűnt.
Tikhon halála után 1924-ben és 1943-ban a ROC-nak nem volt ismét uralkodó pátriárka. Az 1930-as években a csoportokat, a szektákat és az egyházakat elválasztották a ROC-tól, és nem ismeri fel az új hatalmat, aki úgy véli, hogy az "Antikrisztus ereje", és az egyház - a "Maiden Antikrisztus". Kis mennyiségben ezek közül néhány csoport létezik és ma.
A templom erőteljes csúcspontja, amely a Perestroika bevezetésével és a Szovjetunióban való közzététel kíséretében két esemény - 1990-ben az ukrán autoecefalous ortodox templom helyreállt, és az ortodoxia Ukrajnában helyreállt. 1991-ben egy autonóm ukrán ortodox egyház alakult ki, 1993-ban a nagyvárosi filaret az autochefalistákba költözött. Azonban nem tudta elpusztítani az ROC-t Ukrajnában, és még mindig a legtöbb országos korlát. A második az észt egyházmegyei szétválasztása és a konstantinápolyi patriarchátushoz való csatlakozása.
De az egyes epizódok ellenére az ortodoxia újjáéledése nyilvánvalóan mindenki számára nyilvánvaló. Oroszországban és a külföldön szomszédos, a templomok és a plébániák száma növekszik. Az egyház nyilvános befolyása növekszik.
