A modern ifjúsági kultúra jellemzői. A modern ifjúság kultúrája: értékek, normák, jelentések A tömegkultúra hatása az ifjúságra
Bevezetés ………………………………………………………………………… .. ... ................. 3
Történelmi feltételek és kialakulási szakaszok tömegkultúra…………4
A tömegkultúra társadalmi funkciói ……………………………… ............... 5
A tömegkultúra társadalomra gyakorolt negatív hatása ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
A tömegkultúra pozitív funkciói ……… ... …………………………… .7
Következtetés ……………………………… ... …………………………………………………… 8
Hivatkozások ………………… ... …………………………………………………………… ..9
Bevezetés
A kultúra az emberek ipari, társadalmi és szellemi eredményeinek összessége. A kultúra az emberi tevékenység eszközeinek rendszere, amelyet folyamatosan fejlesztenek, és ennek köszönhetően ösztönzik és megvalósítják az emberi tevékenységet. A "kultúra" fogalma nagyon félreérthető, eltérő tartalommal és különböző jelentésekkel rendelkezik nemcsak a mindennapi nyelvben, hanem a különböző tudományokban és filozófiai tudományágakban is. Differenciál-dinamikus szempontok szerint kell közzétenni, ami megköveteli a „társadalmi gyakorlat” és „tevékenység” kategóriák használatát, összekapcsolva a „társadalmi lét” és a „társadalmi tudat”, „objektív” és „szubjektív” kategóriákat a történelmi folyamat.
Ha felismerjük, hogy a valódi kultúra egyik fő jellemzője a megnyilvánulások heterogenitása és gazdagsága, a nemzeti-etnikai és a birtokosztálybeli differenciálódás alapján, akkor a 20. században nemcsak a bolsevizmus bizonyult ellenségének. kulturális „többszólamúság”. Az „ipari társadalom”, valamint a tudományos és technológiai forradalom körülményei között az emberiség egésze egyértelműen kimutatható tendenciát mutat a sztereotípiák és az egyöntetűség iránt, bármilyen eredetiség és identitás kárára, akár egyénről, akár bizonyos társadalmi rétegek és csoportok.
A modern társadalom kultúrája a kultúra legkülönfélébb rétegeinek kombinációja, azaz domináns kultúrából, szubkultúrákból, sőt ellenkultúrákból áll. Bármely társadalomban megkülönböztethető a magas kultúra (elit) és a népi kultúra (folklór). A tömegmédia fejlődése az úgynevezett tömegkultúra kialakulásához vezetett, szemantikai és művészeti szempontból leegyszerűsítve, technológiailag mindenki számára hozzáférhetővé. A tömegkultúra, különösen erős kereskedelmi forgalmazásával, képes kiszorítani mind a magas, mind a népszerű kultúrákat. De általában a tömegkultúrához való hozzáállás nem ennyire egyértelmű.
A "tömegkultúra" jelenségét a modern civilizáció fejlődésében betöltött szerepe szempontjából a tudósok nem értékelik egyértelműen. A "tömegkultúra" kritikus megközelítése a klasszikus örökség elhanyagolásával kapcsolatos vádakból ered, amely állítólag az emberek szándékos manipulációjának eszköze; rabszolgává teszi és egyesíti a szuverén személyiséget, minden kultúra fő alkotóját; hozzájárul a tőle való elidegenedéséhez való élet; elvonja az embereket a fő feladattól - "a világ szellemi és gyakorlati fejlődésétől" (K. Marx). A bocsánatkérő megközelítés éppen ellenkezőleg, abban a tényben nyilvánul meg, hogy a "tömegkultúrát" a visszafordíthatatlan tudományos és technológiai fejlődés természetes következményének hirdetik, és hozzájárul az emberek, különösen a fiatalok összefogásához, ideológiáktól és nemzetektől függetlenül -etnikai különbségeket stabil társadalmi rendszerré alakítani, és nemcsak hogy nem utasítja el a múlt kulturális örökségét, hanem legjobb példáit is a legszélesebb körű népek rétegeinek tulajdonává teszi a sajtó, a rádió, a televízió és az ipari reprodukció révén.
A "tömegkultúra" ártalmáról vagy haszonjáról szóló vita tisztán politikai vonatkozással bír: mind a demokraták, mind a tekintélyelvű uralom hívei nem ok nélkül törekednek arra, hogy korunk e tárgyilagos és nagyon fontos jelenségét saját érdekeikben használják fel. A második világháború alatt és a háború utáni időszakban a "tömegkultúra" problémái, különösen annak legfontosabb eleme - tömegmédia, egyenlő figyelemmel tanulmányozták mind a demokratikus, mind a totalitárius államokban.
A tömegkultúra kialakulásának történeti feltételei és szakaszai
A kulturális értékek előállításának és fogyasztásának sajátosságai lehetővé tették, hogy a kulturológusok megkülönböztessék a kulturális lét két társadalmi formáját: a tömegkultúrát és az elitkultúrát. A tömegkultúra egyfajta kulturális termék, amelyet minden nap nagy mennyiségben állítanak elő. Feltételezik, hogy a népi kultúrát minden ember fogyasztja, lakóhelytől és országtól függetlenül. Ez a mindennapi élet kultúrája, amelyet a lehető legszélesebb közönségnek mutatnak be különböző csatornákon, beleértve a médiát és a kommunikációt.
Mikor és hogyan jelent meg a populáris kultúra? A tömegkultúra eredetét illetően a kultúrtudományban számos nézőpont létezik.
Mondjuk példaként a tudományos szakirodalomban leggyakrabban előforduló példákat:
1. A tömegkultúra előfeltételei az emberiség születése óta, és mindenesetre a keresztény civilizáció hajnalán alakultak ki.
2. A tömegkultúra eredetéhez kapcsolódik egy kalandos, detektív, kalandregény megjelenése a XVII-XVIII. Századi európai irodalomban, amely az óriási példányszámok miatt jelentősen bővítette az olvasók közönségét. Itt általában két író munkáját említik példaként: az angol Daniel Defoe-t, a jól ismert "Robinson Crusoe" regény szerzőjét és további 481 életrajzot az úgynevezett kockázatos szakmák embereiről: nyomozók, katonák, tolvajok stb. és honfitársunk, Matvey Komarov ...
3. A tömegkultúra fejlődésére nagy hatást gyakorolt a kötelező egyetemes írástudásról szóló, 1870 -ben Nagy -Britanniában elfogadott törvény, amely lehetővé tette sokak számára, hogy elsajátítsák a 19. századi művészi kreativitás fő típusát - a regényt.
Pedig a fentiek mind a tömegkultúra őstörténete. És a megfelelő értelemben a tömegkultúra mutatkozott meg először az Egyesült Államokban. A híres amerikai politológus, Zbigniew Brzezinski szerette megismételni az idővel általánossá vált mondatot: "Ha Róma megadta a jogot a világnak, Anglia a parlamenti tevékenységet, Franciaország a kultúrát és a köztársasági nacionalizmust, akkor a modern USA tudományos és technológiai lehetőséget adott a világnak forradalom és népi kultúra. "
A tömegkultúra kialakulásának jelensége a következő. A 19. század fordulóját az élet átfogó tömegesedése jellemezte. Minden területét érintette: a gazdaságot és a politikát, az emberek irányítását és kommunikációját. Századi filozófiai művekben elemezték az emberek tömegeinek aktív szerepét a különböző társadalmi szférákban.
X. Ortega y Gasset „A tömegek felemelkedése” című munkájában a „tömeg” fogalmából vezeti le a „tömeg” fogalmát. A tömeg mennyiségileg és vizuálisan is sok, a szociológia szempontjából pedig a tömeg a tömeg - magyarázza Ortega. És tovább írja: „A társadalom mindig is a kisebbség és a tömegek mobil egysége volt. A kisebbség az egyének halmaza, akiket külön kiemelnek, a tömeg - nem különíti el semmi. A tömeg az átlagember. Így a tisztán mennyiségi meghatározás minőségi meghatározássá változik. "
Problémánk elemzéséhez nagyon informatív az amerikai szociológus és a Columbia Egyetem D. Bell professzorának "The End of Ideology" című könyve, amelyben a modern társadalom sajátosságait a tömegtermelés és a tömegfogyasztás megjelenése határozza meg. Itt a szerző a "tömeg" fogalmának öt jelentését fogalmazza meg:
1. Mise - differenciálatlan halmazként (vagyis az osztály fogalmának ellentéte).
2. Mise - a tudatlanság szinonimájaként (ahogy X. Ortega y Gasset írt róla).
3. A tömegek - mint egy gépesített társadalom (vagyis az embert a technológia függelékeként fogják fel).
4. A tömegek - mint bürokratizált társadalom (azaz a tömegtársadalomban az egyén elveszíti egyéniségét a csordatermészet javára). 5. A tömegek olyanok, mint a tömeg. Itt van egy pszichológiai jelentés. A tömeg nem okoskodik, hanem engedelmeskedik a szenvedélyeknek. Az ember maga is kulturált lehet, de tömegben barbár.
D. Bell pedig arra a következtetésre jut: a tömegek az állomány megtestesülése, az egyformaság, a sztereotip.
A "tömegkultúra" még mélyebb elemzését végezte M. McLuhan kanadai szociológus. Ő is, mint D. Bell, arra a következtetésre jut, hogy a tömegtájékoztatás újfajta kultúrát eredményez. McLuhan hangsúlyozza, hogy az "ipari és tipográfiai ember" korszakának kiindulópontja a nyomda feltalálása volt a 15. században. McLuhan, aki a művészetet a spirituális kultúra vezető elemeként határozta meg, a művészi kultúra eskapista (azaz a valóságtól való eltérés) funkcióját hangsúlyozta.
Természetesen manapság a tömeg jelentősen megváltozott. A tömegek műveltek és tájékozottak lettek. Ezenkívül a tömegkultúra alanyai ma nemcsak a tömegek, hanem a különféle kötelékek által egyesített egyének is. Viszont a "tömegkultúra" fogalma jellemzi a kulturális értékek előállításának jellemzőit egy modern ipari társadalomban, e kultúra tömeges fogyasztására számítva.
A tömegkultúra társadalmi funkciói
Társadalmi szempontból a tömegkultúra új társadalmi réteget képez, amelyet „középosztálynak” neveznek. Kialakulásának és működésének folyamatait a kultúra területén leginkább a francia filozófus és szociológus E. Morena "Az idő szelleme" című könyve konkretizálja. A "középosztály" fogalma alapvetővé vált a nyugati kultúrában és filozófiában. Ez a „középosztály” az ipari társadalom életének gerincévé vált. A populáris kultúrát is oly népszerűvé tette.
A népi kultúra mitologizálja az emberi tudatot, misztifikálja a természetben és az emberi társadalomban lejátszódó valós folyamatokat. Az elme elutasítja a racionális elvet. A tömegkultúra célja nem annyira a szabadidő kitöltése és a feszültség és a stressz oldása az ipari és posztindusztriális társadalom személyében, hanem a fogyasztó tudatosságának ösztönzése a befogadóban (azaz a nézőben, hallgatóban, olvasóban), ami viszont egy különleges típust képez - passzív, kritikátlan. e kultúra észlelését az emberekben. Mindez olyan személyiséget hoz létre, amelyet meglehetősen könnyű manipulálni. Más szavakkal, az emberi psziché manipulálása, valamint az emberi érzések tudatalatti szférájának érzelmeinek és ösztöneinek kihasználása, és mindenekelőtt a magány, a bűntudat, az ellenségesség, a félelem, az önfenntartás érzése.
A tömegkultúra által kialakított tömegtudat megnyilvánulása sokszínű. Azonban nevezetes konzervativizmusáról, tehetetlenségéről és korlátozottságáról. Nem terjedhet ki a fejlődésben lévő összes folyamatra, kölcsönhatásuk teljes összetettségére. A tömegkultúra gyakorlatában a tömegtudatnak sajátos kifejezési eszközei vannak. A populáris kultúra inkább nem a reális képekre koncentrál, hanem a mesterségesen létrehozott képekre (kép) és sztereotípiákra. A népi kultúrában a képlet a legfontosabb.
A tömegkultúra a művészi alkotásban sajátos társadalmi funkciókat lát el. Közülük a legfontosabb az illuzórikus-kompenzáló: egy személy bevezetése az illuzórikus élmény és a megvalósíthatatlan álmok világába. Mindezt pedig az uralkodó életmód nyílt vagy rejtett propagandájával kombinálják, amelynek végső célja a tömegek elvonása a társadalmi tevékenységtől, az emberek alkalmazkodása a meglévő feltételekhez, konformizmus.
Ezért a tömegkultúrában olyan művészeti műfajokat használnak, mint a detektív, melodráma, musical, képregény.
A tömegkultúra társadalomra gyakorolt negatív hatása
A modern társadalom kultúrája a kultúra legkülönfélébb rétegeinek kombinációja, azaz domináns kultúrából, szubkultúrákból, sőt ellenkultúrákból áll.
Az oroszok 34% -a úgy véli, hogy a tömegkultúra negatív hatással van a társadalomra, és aláássa annak erkölcsi és erkölcsi egészségét. Az Összoroszországi Közvélemény-kutató Központ (VTsIOM) ilyen eredményre jutott a 2003-as lefolytatás eredményeként. közvélemény kutatás.
A tömegkultúra társadalomra gyakorolt pozitív hatását a megkérdezett oroszok 29% -a állította, akik úgy vélik, hogy a tömegkultúra segíti az embereket a pihenésben és a szórakozásban. A válaszadók 24% -a úgy véli, hogy a showbiznisz és a tömegkultúra szerepe erősen eltúlzott, és meg vannak győződve arról, hogy nincs komoly hatása a társadalomra.
A válaszadók 80% -a rendkívül negatívan ítéli meg a trágárság használatát a show -üzleti sztárok nyilvános beszédeiben, az obszcén kifejezések használatát a hajlékonyság és a középszerűség elfogadhatatlan megnyilvánulásának tartják.
A válaszadók 13% -a elismeri a trágárság használatát azokban az esetekben, amikor szükséges művészi eszközként használják, és 3% -uk úgy véli, hogy ha gyakran használják az emberek közötti kommunikációban, akkor megpróbálják megtiltani a színpadon, a moziban, a televízióban. csak képmutatás ...
A káromkodás használatához való negatív hozzáállás tükröződik az oroszok Irina Aroyan újságíró és Philip Kirkorov közötti konfliktus körüli helyzetértékelésében is. A válaszadók 47% -a Irina Aroyan mellé állt, míg a popsztárt csak 6% támogatta. A válaszadók 39% -a egyáltalán nem érdeklődött e folyamat iránt.
A megkérdezett oroszok 47% -a úgy véli, hogy a tévéképernyők fényes karaktereinek, akik a fiatalok jelentős részének modellek és bálványok, magasabb erkölcsi követelményeknek kell megfelelniük, mint az egyszerű embereknek. A showbiznisz -sztárok 41% -a ugyanazoknak az embereknek tartja a többieket, és a válaszadók 6% -a úgy véli, hogy a pop karakterek kreatív és rendkívüli emberek részéről a dacos viselkedés bizonyos elemei elfogadhatók.
A tömegmédia fejlődése az úgynevezett szemantikai és művészeti szempontból leegyszerűsített, technológiailag mindenki számára hozzáférhető tömegkultúra kialakulásához vezetett. A tömegkultúra, különösen erős kereskedelmi forgalmazásával, képes kiszorítani mind a magas, mind a népszerű kultúrákat.
A kortárs orosz kultúrára is jellemző az a jelenség, amelyet a szociológusok a kulturális szükségletek és érdekek nyugatosodásának neveztek, elsősorban a lakosság ifjúsági csoportjai számára.
Sok oroszra, és ismét elsősorban a fiatalokra jellemző az etnokulturális vagy nemzeti önazonosság hiánya, megszűnnek orosznak tekinteni magukat, elveszítik oroszságukat. A fiatalok szocializációja vagy a hagyományos szovjet, vagy a nyugati oktatási modell alapján történik, mindenesetre nem nemzetiségi. Az orosz népi kultúrát (hagyományok, szokások, rituálék) a legtöbb fiatal anakronizmusnak tekinti. A nemzeti önazonosság hiánya az orosz fiatalok körében éppen az, ami a nyugatias értékek könnyebb behatolásához vezet az ifjúsági környezetben.
Az ifjúsági szubkultúra sok szempontból egyszerűen megismétli, megismétli a televíziós szubkultúrát. Itt meg kell jegyezni, hogy a kilencvenes évek eleje óta. a tömegkultúra a képernyőn és a televíziós formákban egyre negatívabb jelleget ölt. Például a leningrádi videoszalonokban legnépszerűbb 100 film közül 52% -ban volt minden akciófilm, 14 horrorfilm, 18 karatefilm. Ugyanakkor a filmes szakértők szerint egyetlen művészi és esztétikai értékű film sem volt, és csak 5% -uk rendelkezett bizonyos művészi érdemekkel. A mozik repertoárjának 80-90% -a külföldi filmekből áll.
Nem kevésbé negatív következmények figyelhetők meg a zenei kultúra fejlődésében. Ezt a fajta tömegkultúrát, mint a rockzenét, hazánkban először hivatalos szinten tiltották be, majd ugyanolyan mértéktelenül magasztalták és idealizálták. Miért ellenzi azt a rockzenét, amely a népi hagyományokhoz, a politikai és a szerzői dal hagyományaihoz kapcsolódik? Vannak olyan irányok is, mint a punk rock, a heavy metal, stb., Amelyek kétségkívül ellenkulturális, vandalizmus jellegűek. Sok zenei stílust megkülönböztet a pesszimizmus szindróma, a halál, az öngyilkosság, a félelem és az elidegenedés motívumai. A humanisztikus tartalom elvesztése a rockzenében a természetes emberi hang torzulása miatt következik be, mindenféle zihálással és sikoltozással, szándékosan gúnyos intonációkkal, a női hangok férfihangokkal való helyettesítésével, és fordítva.
A populáris kultúra pozitív funkciói
A "tömegtársadalom" legfontosabb, ha nem meghatározó jellemzője a "tömegkultúra".
A kor általános szellemiségének megfelelően, minden korábbi korszak társadalmi gyakorlatával ellentétben, e század közepétől körülbelül a gazdaság egyik legjövedelmezőbb ágazatává vált, és még a megfelelő elnevezéseket is kapja: "szórakoztatóipar", "kereskedelmi kultúra", "popkultúra", "szabadidőipar" stb. Egyébként a fenti megnevezések közül az utolsó feltár még egy okot a "tömegkultúra" megjelenésére - a szabadidő és a "szabadidő" feleslegének megjelenését a dolgozó polgárok jelentős rétege között. Egyre több embernek kell „időt ölnie”. Elégedettsége érdekében, természetesen pénzért, kiszámítják a „tömegkultúrát”, amely főként az érzéki szférában nyilvánul meg, azaz. mindenféle irodalomban és művészetben. A mozi, a televízió és természetesen a sport (pusztán nézői részében) az elmúlt évtizedekben különösen fontos csatornává váltak a kultúra általános demokratizálódásának, hatalmas és nem túl válogatós közönséget gyűjtve, amelyet csak a pszichológiai kikapcsolódás vágya hajtott.
Feladatának betöltéséhez - az erős ipari stressz enyhítésére - a „tömegkultúrának” legalább szórakoztatónak kell lennie; gyakran nem elég fejlett szellemi kezdetű embereknek szól, nagyrészt az emberi psziché olyan szféráit használja ki, mint a tudatalatti és az ösztönök. Mindez megfelel a "tömegkultúra" uralkodó témájának, amely nagy nyereséget kap az ilyen "érdekes" és minden ember számára érthető, mint szerelem, család, karrier, bűnözés és erőszak, kaland, horror stb. Kíváncsi és pszichoterápiás pozitívum, hogy általában a „tömegkultúra” vidám, kerüli az igazán kellemetlen vagy lehangoló történeteket a közönség számára, és a megfelelő művek általában happy enddel végződnek. Nem meglepő, hogy az "átlagos" emberrel, az ilyen termékek egyik fogyasztójával együtt van egy pragmatikus része a fiataloknak, akiket nem terheli az élettapasztalat, nem veszíti el az optimizmust, és még mindig keveset töpreng az emberi lét alapvető problémáin. .
A tömegkultúra ma pozitív szerepet játszhat, és adaptált formában vezeti be a tömegeket a legösszetettebb lelki és erkölcsi problémákba. De vajon az egyén elhagyja -e a kulturális zenei értékek további keresését, vagy megelégszik a tömegkultúra megszerzett helyettesítőivel - ez már közvetlenül függ a személyiségtől. Kizárólagos szerepe van itt a nevelésben, a művészetben és az esztétikai nevelésben.
Következtetés
A tömegkultúrához való hozzáállás leggyakrabban kétértelmű: arrogánsan megvetik, aggodalmát fejezik ki támadása miatt, enyhe változatban lekezelőek, de még senki sem menekült meg a kapcsolatfelvételtől.
Természetesen a populáris kultúrának vannak pozitív oldalai. Szórakoztató, érzéki élvezetet nyújt, lehetőséget ad az embernek, hogy megfeledkezzen problémáiról, pihenjen. A tömegkultúra művei azonban pillanatnyiak, és csak az igazi művészet technikáit utánozzák, külső hatásra vannak tervezve.
A tömegkultúra terjedése nem jelenti az elitista kultúra eltűnését. Túlzott leegyszerűsítés lenne azonban, ha a populáris kultúrát csak negatívan képviselnénk, mint egy szörnyet, amely minden embert felfal egy személyben. A populáris kultúrát elemezve nem szabad kizárólag ideológiai értelemben mérlegelni, ahogy az nemrég volt.
A modern kutatók munkáiban különféle jelzéseket találhat a tömegkultúra kialakulásának idejére: egyesek úgy vélik, hogy létezett még a legősibb civilizációkban is. Úgy gondoljuk azonban, hogy a tömegkultúra a modern civilizáció terméke, jellegzetes vonásai az urbanizáció és az egyetemes oktatás. Szinte a 20. század elejéig egészen egyértelműen elkülönült elit- és népi kultúrák léteztek. Az elsőt városokban osztották ki, azok között, akiknek lehetőségük volt megfelelő oktatásra és nevelésre. A másodikat gyakran olyanok alkották, akik írástudatlanok, de a hagyományok hordozói.
Az urbanizációs folyamat, amely a parasztok és a kispolgárság jelentős tömegeit telepítette át a városokba, azt eredményezte, hogy a népi kultúrát tápláló természettől elzárt emberek nem tudtak csatlakozni a városi kultúrához, ami nemcsak elemi olvasást igényelt és íráskészség, de sokkal több oktatás, idő és anyagi lehetőség. Az új városi tömegeknek szükségük volt a számukra hozzáférhető kulturális formákra.
Így a tömegkultúra a kultúra modern szakaszának multifunkcionális, objektív jelensége, amelyben a lakosság minden rétege elkerülhetetlenül érintett, és a probléma a tömegkultúra dinamikájának kezelésében rejlik, vagyis hatékony mechanizmusok kidolgozásában a szükséges kiválasztáshoz. és ígéretet tesz annak irányaira, és elutasítja azokat, amelyek a kulturális értékek és minták visszafordíthatatlan leromlásához vezetnek.
Bibliográfia
1. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. "Kulturológia kérdésekben és válaszokban", Moszkva "Központ" 2001
Kultúra és avantgárd. A különbség tömeg kultúra ...
Tömeg a kultúra sok arca van, de deperszonalizálja az egyént
Cikk >> PolitológiaHagyományos kultúra... Távlatok tömeg kultúra Oroszországban és a világ minden táján örömteli és szomorú. Alapvetően tömeg kultúraés tömeg társadalom ...
A mediatizáció nemcsak a modern kultúra, hanem a világ egészének vitathatatlan ténye, ahol a tömegmédia valóban a tudatosságot formáló egyik fő társadalmi intézményként működik. Nem szabad azonban démonizálnunk őket azzal, hogy túlzásba visszük szerepüket a valóságról alkotott felfogásunk kialakításában. Alla Chernykh "A modern média világa" című könyvében, amely a média kultúra területén betöltött szerepét és a társadalom egészére gyakorolt hatását jellemzi, két fő jellemzőt azonosít: 1) a média a meghatározások (jelentések) elsődleges forrása és képek társadalmi valóságés közös identitás kifejezése (képviselete); 2) a legtágabb értelemben vett média, beleértve mind a hagyományos (sajtó, irodalom, színház, mozi, rádió, televízió, valamint a legújabb műsorszóró médiához kapcsolódó termékeik sokszorosítási és sokszorosítási forrásai - magnók, lejátszók stb.), Mind az új , elsősorban hálózatba kötött, beleértve az internetet is, az információforrások a szabadidős érdekek legfontosabb középpontjában állnak, és a legtöbb ember számára közös kulturális környezetet alkotnak bármely más társadalmi intézménnyel összehasonlítva. [Alla Csernik. 2007, 145. o.]
Feltételezik, hogy mint minden társadalmi csoport, a fiatalok is létrehozják saját szubkultúrájukat. Használható -e azonban a "szubkultúra" kifejezés az ifjúság leírásakor, és mit kell ezzel érteni? A tudományos szakirodalomban ennek a fogalomnak legalább négy értelmezése létezik.
- 1. A szubkultúrát a hagyományos kultúra néhány negatívan értelmezett normájának és értékének halmazának tekintik, amely a társadalom bűnöző rétegének (az úgynevezett delikvens szubkultúra) kultúrájaként funkcionál.
- 2. A szubkultúra alatt a hagyományos kultúra szakmai gondolkodással átalakított értékrendjét értjük, amely egyfajta ideológiai színezést kapott.
- 3. A szubkultúra valamely társadalmi közösség némileg korlátozott kultúrája a társadalmi kapcsolatok szegénysége, hiányossága vagy a kulturális örökséghez való hozzáférésének nehézségei miatt. Valójában ez a meghatározás korlátozza a szubkultúra fogalmát, és lehetővé teszi, hogy csak "alacsonyabb rendű", "egyszerűsített kultúraformák" jelölésére használják.
- 4. A szubkultúra, mint értékrend, attitűd, viselkedésmodell, életmód stb. bármely társadalmi csoport, amely független holisztikus formáció az uralkodó kultúrán belül. [Yepanova Yu.V. 2006]
Ahogy T. B. Schepanskaya megjegyzi, "maga a" szubkultúra "fogalma a kulturális tér heterogenitásának tudatosításából alakult ki, ami különösen nyilvánvalóvá vált egy urbanizált társadalomban". A kifejezés a tudományos irodalomban a huszadik század harmincas éveiben jelent meg, de igazán széles körben elterjedt használata az 1960 -as és 1970 -es évek ifjúsági mozgalmainak tanulmányozásával függ össze. Kezdetben a kifejezés jelentése hangsúlyozta az előtag al- (al-) fontosságát, ami egy ilyen jelenség alárendelt jellegét jelezte. Az uralkodó elit világnézet rendszerét „kultúrának” tekintették, míg a „szubkultúra” a kultúra rejtett, nem hivatalos rétegeit jelentette, amelyeket a kulturális kreativitás alacsonyabb rendű formáinak és a társadalmi instabilitás potenciális forrásának tekintettek. Ezt a fogalmat használták a "földalatti" és az "ellenkultúra" mellett. [Schepanskaya T.B. 2003]
Stuart Hall, a brit kultúrtudományi teoretikus, a Birminghami Egyetem Kulturális Tanulmányok Központjának igazgatója szerint a kultúra fogalma jelentősen demokratizálódott, még a művészetet sem tekintik a spirituális és kulturális kvintesszenciának. tapasztalat: a "kulturális tanulmányok" paradigmájában ez csak a társadalmi gyakorlat egyik formája ... A "kultúra" fogalmát a "mindennapi" szóhoz társították. A kultúra valami, ami „keresztül -kasul áthat”, áthatja a társadalom minden társadalmi gyakorlatát, megszemélyesíti kommunikációs magjukat. A kultúra felfedezése annyit tesz, mint megérteni az adott társadalomban rejlő „érzés szerkezetét”. [A.R. Usmanov. 2003]
M.R.Zhbankov a "Szociológia enciklopédiájában" meglehetősen pontos meghatározást ad a "tömegkultúra" kifejezésre. „A népi kultúra saját világának felépítésével hozza létre a modern mitológiát, amelyet fogyasztói gyakran valóságosabbnak tartanak, mint saját mindennapi létüket. Az innováció eleme a tömegkultúrában jelentéktelen, mivel alkotói főként a "magas" kultúra vívmányainak tömegtudathoz igazított egyszerűsített verzióinak megalkotásával foglalkoznak. Ugyanakkor nem illik a tömegkultúrát a vulgáris és rossz ízlés tartalékának tekinteni, amelynek semmi köze a valódi művészethez. A valóságban a tömegkultúra egyfajta közvetítőként szolgál az elit kultúra általánosan elfogadott értékei, az avantgárd "underground" és a hagyományos népi kultúra között. " [M.R.Zhbankov. 2003]
Hogyan lehet megkülönböztetni az "ifjúsági kultúra" és a "fiatalok kultúrája" fogalmakat? Úgy vélem, hogy az ifjúsági kultúra még mindig nem tömeges elosztásra irányul, zárt természetű, és a fiatalok maguk teremtik meg maguknak. Nem -konformista jellemezhető, és meghatározható kialakulásának helye - nagyvárosok. A fiatalok számára a tömeges fogyasztásra irányuló kultúrát a fiatalok számára teremtik meg, de nem maguknak. Ebben az esetben egy új típusú kiadvány a fiatalok kultúrájának alkotója lehet.
Eredeti dokumentum?
Bevezetés 3
2. Ifjúság és "tömegkultúra" 11
3. Ifjúsági "elit kultúra" 12
6. Ifjúsági és tudományos ismeretek 13
7. Az ifjúság háztartási kultúrája 13
9. Ifjúsági szubkultúra 14
Következtetés 22
Bevezetés
A kulturális értékek újragondolásának modern szakasza és az orosz kultúra további sorsa nagymértékben függ az egyes oroszok lelki állapotától, társadalmi és polgári helyzetétől, valamint a hazai és a világkultúra gazdagságának az orosz fiatalok általi fejlődésétől.
A kultúra olyan meggyőződésekre, értékekre és kifejezési eszközökre utal, amelyek közösek egy adott embercsoportban, és a tapasztalatok ésszerűsítését szolgálják, és szabályozzák az adott csoport tagjainak viselkedését. A kultúra reprodukálása és továbbadása a következő generációknak a szocializációs folyamat középpontjában áll.
A társadalom életében bekövetkezett gazdasági és politikai változásokkal összefüggésben növekszik az önmegvalósításra, önkifejezésre és önfejlesztésre képes, önállóan dönteni képes fiatal szerepe. Az ifjúság viseli a történelmi felelősséget a nemzeti kulturális hagyományok és értékek megőrzéséért és fejlesztéséért, Oroszország civilizált integrációjáért a világközösségbe.
Ma beszélni kell a fiatalság szerepének alapvetően új megértéséről, arról, hogy ne csak az életkori sajátosságok által meghatározott generációnak tekintsük, hanem az aktív önrendelkezés és az önmegerősítés vágyaként is. Jelenleg a fiatalok önrendelkezése az állam és a politikai pártok kifejezett paternalista és ideológiai gyámsága nélkül zajlik, és-úgy tűnik-az állami segítségnyújtás különleges reménye nélkül.
A 20. század végére - a 21. század elejére élesen súlyosbodó ifjúsági kultúra problémáinak tanulmányozásának relevanciája egyrészt a kulturális szint erőteljes csökkenésével, a nemzeti és kulturális önveszteséggel jár együtt. az orosz fiatal generációk egyre jelentősebb részének azonosítása. Másrészt ennek oka az ifjúsági kultúra állapotának különleges történelmi és társadalmi jelentősége az állam és a társadalom sorsa szempontjából. Az ifjúsági kultúra minőségi jellemzői határozzák meg nagymértékben Oroszország társadalmi és állami fejlődését, a nemzeti mentalitást, valamint azt a helyet, amelyet hazánk és az orosz nemzet elfoglal a világközösségben.
Az orosz fiatalok, akárcsak a társadalom egésze, értékválságot élnek át. Lelki vákuum alakult ki a nyilvánosságban és az egyéni tudatban.
A fiatalok megkülönböztetik kultúrájukat és szubkultúrájukat, ami társul társadalmi szerepük bizonytalanságához, saját társadalmi helyzetük bizonytalanságához.
1. A modern ifjúsági kultúra jellemzői
Az "ifjúsági kultúra" fogalmát azért hozták létre, hogy leírják a szociális tér egy speciális típusát, amelyet viszonylag tehetetlen és függő helyzetben lévő emberek laknak. Valójában a társadalomba belépő generáció nem rendelkezik valódi hozzáféréssel az értelmes forrásokhoz. A fiatalok függősége abban is megnyilvánul, hogy a „szociálisan érett” felnőttek mindenkor nem önmaguk csoportjaként, hanem csak a jövő társadalmának természeti erőforrásaként tekintettek rájuk, amelyet szocializálni, oktatni és használni kell .
Az "ifjúság" leírásában a legkorábbi biopolitikai konstrukció volt, és ez a legszívósabb. Soroljuk fel ennek a megközelítésnek az alapelveit, amelyek feltételezik a fiatalság társadalmi problémaként való szemléletét, és alapot adnak a kormányzati tisztviselők és szakemberek („ifjúsági szakemberek”) beavatkozásához a fiatalok életébe mind nyugaton, mind a modern korban. Oroszország.
1. A fiatalokat homogén korcsoportnak ismerik el, közös pszichológiai jellemzőkkel és társadalmi szükségletekkel.
2. Az ifjúságot a személyiségfejlődés különleges szakaszának tekintik. A fiatalok asszimilált viselkedési mintái és értékei ebben az időszakban ideológiai iránymutatásokká válnak, amelyek a jövőben nem változnak.
3. A gyermekfüggőségből a felnőttek autonómiájába való átmenet (átmenet) magába foglalja az úgynevezett „lázadás” szakaszt, amely része annak a kulturális hagyománynak, amelyet egyik generációról a másikra adnak át.
4. Az utóbbi időben ezt az átmenetet bonyolították a társadalmi átalakulás és modernizáció új körülményei, ezért a fiataloknak szükségük van a szakemberek ellenőrzésére és támogatására.
A felnőttek fölényének és uralmának szükségességét és "természetességét" alátámasztó ideológia közvetlenül következik ezekből az elvekből, ami a gyakorlatban nyílt és rejtett megkülönböztetéshez vezet az életkor alapján. El kell ismerni, hogy a diszkriminatív gondolatok olyan mélyen "nőttek" elméleti konstrukciókká, hogy lehetetlennek tűnik a fiatalokról írni és gondolkodni a "serdülők", "átmeneti kor", "pubertás", "ifjúsági átmenet", "szavak használata nélkül." ifjúsági probléma ". Itt az ideje, ha nem is válni ezektől a sztereotípiáktól, akkor próbálja meg kritikusan átgondolni őket.
T. Parsons az "ifjúsági kultúra" fogalmát a társadalmi rendszerek fejlődésének stabilitásának és célszerűségének gondolatával társította. Ez a koncepció tükrözte a nyugati társadalmak háború utáni újjáéledését, a hitet minden tagja jólétének és jólétének lehetőségében. Az ifjúsági kultúrát önálló társadalmi térként mutatták be, amelyben a fiatalok megtalálhatják a hitelességet, míg egy családban vagy iskolában megfosztják őket a valódi jogoktól, és a felnőttek teljesen ellenőrzik őket. A hagyományos (iparosodás előtti) társadalmakban a család teljes mértékben ellátta a társadalmi reprodukció minden szükséges funkcióját - biológiai, gazdasági és kulturális. A modern ipari társadalmakban a család a tudós szerint elveszíti hagyományos funkcióit a kultúra területén (oktatás és professzionalizáció). A fiatalok a legsebezhetőbb helyzetben vannak, két értékvilág, a patriarchális családi szocializációs modellek és a felnőtt szerepek között, amelyeket a piaci racionalitás és a személytelen bürokratikus struktúra határoz meg.
Bármilyen eltérés a „Másiktól” értékessé válik, kiemelve saját egyedi stílusát: a játékmódot, az intellektuális hobbit, ritkán a ruhákat. Ami a ruhákat illeti, nincs helye a sokkolásnak és a hangoskodásnak, inkább szándékos és hangsúlyozott elhanyagolás divat trendek ruhában és a csillogás tagadásában, vagy a sportstílus megválasztásában.
Ha sok modern fiatalnak nincs egyértelműen kifejezett önazonosítása, akkor vannak erős viselkedési sztereotípiák, amelyek az attitűdök személytelenítését okozzák. Az elidegenedés helyzete egzisztenciális fénytörésében mind a társadalommal kapcsolatban, mind a generációk közötti kommunikációban, a fiatalok szabadidejének ellenkulturális orientációjában látható. A társadalmi elidegenedés leggyakrabban apátiában, a társadalom politikai élete iránti közömbösségben nyilvánul meg, képletesen szólva, „külső szemlélő” helyzetében.
A modern ifjúsági kultúra másik jellegzetessége a fogyasztás túlsúlya a kreativitással szemben. Ez nagyon negatív tulajdonság, mert a kulturális értékek valódi bevezetése csak aktív önálló kulturális tevékenységben következik be. Ez minőségileg megváltoztatja a helyzetet az önazonosítással. Az emberek gyorsabban fogadják el vagy hagyják el identitásuk bizonyos összetevőit, mint valaha.
Az orosz társadalom minden társadalmi folyamatainak rendkívüli mobilitásának modern körülményei között a fiatalok kultúráját több síkon kell figyelembe venni, egyformán meghatározva a kulturális önmegvalósítás szintjét és irányát, amely a kulturális tevékenység értelmes oldala. fiatal személy.
Az ifjúsági kultúra állapota V.Ya szerint Surtaev, a következő tényezők miatt:
1. A modern orosz kultúra intézményi és tárgyi-tevékenységi szinten is válságban van ma, akárcsak maga a társadalom. Egyrészt a lakosság kulturális fejlődésének fontosságát a társadalmi projektek sikeres végrehajtása és a válság leküzdése szempontjából nem értik teljesen az irányító testületek, másrészt a kulturális folyamat kereskedelmi forgalomba hozatala, ami egyre észrevehetőbb eltérés. a "magas" kultúra normáitól és értékeitől kezdve az agresszív tömegkultúra átlagos mintáiig, ami a legnyilvánvalóbban az elektronikus médiában nyilvánul meg, szintén nem befolyásolhatja a fiatal szemléletmódját, irányultságát és kulturális eszméit.
2. A humanitárius szocializáció holisztikus programjának nemzeti szintű megvalósítására tett kísérletek nem koronázták sikerrel. Ma gyakorlatilag nincs egységes humanitárius szocializációs rendszer, és ezen a területen a kísérleti vagy nem állami oktatási intézményekben végrehajtott magánkezdeményezések csak néhány fiatal csoportra terjednek ki az orosz nagyvárosokban. A legtöbb iskolában azonban a humanitárius szocializáció a humanitárius diszciplínák és az úgynevezett "tanórán kívüli munka" szabványos készletére korlátozódik, ami nem annyira vezeti be a fiatalokat a kulturális értékekbe, mint inkább elfordítja őket a rekreációs és szórakoztató önmegvalósítás.
3. A serdülőkort (15–18 éves kor) és bizonyos mértékig a felnőttkor egészét az impulzivitás, a vágyak instabilitása, az intolerancia, az arcátlanság jellemzői különböztetik meg, amelyeket súlyosbítanak a társadalmi helyzet ambivalenciájának érzései (már nem gyermek, még nem felnőtt). Pontosan ez a sajátosság vonja be a fiatal férfiakat korosztályukban és társadalmi összetartozásukban homogén kortárscsoportokba, amelyek kielégítik a tipikus fiatalos igényeket a viselkedés stílusában, a divatban, a szabadidőben és az interperszonális kommunikációban. kortárscsoportok szociálpszichológiai terápiás funkciót látnak el - leküzdik a társadalmi elidegenedést. természetesen az ilyen csoportok kialakítják saját kulturális normáikat és attitűdjeiket, amelyek elsősorban a valóság érzelmi és érzékszervi érzékelésének és a fiatalos non-konformizmusnak köszönhetők.
4. Egy generáció sajátosságai jelentős hatást gyakorolnak az ifjúsági szubkultúrára, amelynek nem annyira az életkora, mint a generációs jellemzői vannak; ebben a jelenségben a legtisztábban megnyilvánulnak a tudat és a viselkedés ifjúsági formái.
Ennek ellenére léteznek az ifjúsági kultúra bizonyos stabil, változatlan vonásai, bár a fiatalok minden új generációja a társadalom kultúrájához és saját kulturális viselkedéséhez és önkifejezéséhez képest kissé eltérő hozzáállással lép az életbe.
Az ifjúságpszichológiában oka van annak, hogy a fiatalok a látványos művészeti formákat (mozi, televízió) részesítik előnyben, mert még kitaláció a fiatalok úgy érzékelik, mintha képekben lennének (mióta olvasnak meséket - a verbális műfajok közül a leglátványosabb).
Tágabb értelemben pedig a kulturális élet kontextusa, a kulturális légkör a fiatalok számára az érzelmi önmegvalósítás lehetőségévé és az érzéki imádat tárgyává válik. Ez az egyik oka a szélsőséges, társadalmi normák szempontjából elfogadhatatlan, az ifjúsági közönség egy részének magatartásának a rocksztárok koncertjein vagy a stadionokban (elvégre a sportműsorok látogatása egyfajta érzelmi szabadulás fiatal rajongó). Mindez az ifjúsági szubkultúra pszichológiailag természetes sajátossága, amelyet az érett emberek (gyakran teljesen jogosan) az ellenkultúra kifejezéseként és egyfajta társadalmi kihívásként érzékelnek.
A kultúra érzéki felfogása, a "jó" és a "rossz" egyértelmű ellentétére való törekvés, a "mi" nélkülözhetetlen és feltétel nélküli győzelmének elvárása az "idegenek" felett a fiatalok körében, különösen serdülőkorban, az erkölcsi értékelések túlsúlyához vezet. művészi fölött, a művészet extra-esztétikai felfogásához. Egy fiatalember néha tudatosan, és gyakrabban öntudatlanul, könyvet nyitva vagy moziba megy, erkölcsileg meg akar tisztulni, jobb, nemesebb, szabadabb lesz.
Egyrészt az érzelmi és erkölcsi tartalom, másrészt a szórakoztató tartalom keresése a kulturális szférában a csoport sztereotípiájának és a generáció határain belüli csoportviselkedésnek a jelenségével jár együtt a fiatalok körében.
Milyen gyakran lehet hallani a fiataloktól a szenvedélyes hangot: "Nem értesz minket", és ez a "mi" generatív értelmet nyer: mi - "minden társamat". Természetesen ennek a jelenségnek univerzálisabb jellege van, mint csupán egy kapcsolat a művészeti vagy akár kulturális szférával.
Itt a magánytól való félelem, a társaktól való elidegenedés nyilvánul meg (nem véletlen, hogy a diszkók rendszeres látogatói "a magány gyógyírjának" nevezik őket), és végül a kollektivizmus eltorzult elképzelése - a "tömeg" érzése, " társaság "," csapat "egészen őszintén a kollektív értelemben értendő. de mindenekelőtt a csoportsztereotípiát azzal magyarázza, hogy a szocializáció időszakában nem alakult ki eléggé maga a személyiség, az egyén még nem szerzett személyes bizonyosságot és teljességet. És ez a "homály" a tömegben nem annyira észrevehető.
Ennek a jelenségnek a paradoxona az, hogy szemben a felnőttek világával, egy fiatalember továbbra is lényegében „ugyanaz” marad, csak ez a „hasonlóság” van a generációjában, és ezért nem érzékeli őt. Az ifjúsági divat a legjobb példa erre. A ruházat kiválasztásakor egy fiatalembert elsősorban a környezete vezérel, hogy megfeleljen, ne legyen rosszabb vagy ne legyen elég divatosan felöltözve.
A fiatalokat a viselkedés csoportos sztereotípiái jellemzik, amelyek az életkor azonosításának vágyán, a környezeti kommunikáción alapulnak, és egyidejűleg elutasítanak mindent, ami "idegen", szemben állnak a többiekkel - a felnőttek világával, amely magában foglalja a szülőket és a tanárokat.
A fő jellemző tulajdonság modern ifjúsági kultúraelszigeteltsége, elszakadása, sokszor demonstráló, sokkoló az idősebb generációk kulturális értékeitől, nemzeti hagyományaitól. A tömegtudatban az ifjúsági szubkultúra felfogása gyakran negatív. Ennek fényében az ifjúsági kultúrát sajátos eszményeivel, divatjával, nyelvével, művészetével egyre gyakrabban tévesen értékelik ellenkultúrának.
A modern ifjúsági kultúra másik jellemző vonásaa fogyasztás túlsúlya a kreativitással szemben. Ez nagyon negatív tulajdonság, mert a kulturális értékek valódi bevezetése csak aktív, önálló kulturális tevékenységekben következik be.
Az ifjúsági kultúra harmadik jellemző vonásanevezhetjük avantgárdnak, a jövőre törekvőnek, sokszor extrémnek. Ezeket a jellemzőket gyakran kombinálják a történelmi és kulturális hagyományok komoly alapjának hiányával.
Tehát az ifjúsági kultúrát, mint egy bizonyos korosztály kultúráját a fiatalok érzelmi és erkölcsi önigazolása jellemzi, a szórakoztató tartalmak keresésével együtt, az attitűdök, attitűdök és érdekek csoportos sztereotípiái hatására.
2. Ifjúság és "népi kultúra"
A "népi kultúrát" régóta és szokásosan valami rossz minőségű, kábító jelképnek tekintik. Azonban korunk legfejlettebb technológiájára támaszkodik: nyomtatás, világítás, audio- és videoberendezések, számítógépes grafika stb. Ezért azoknak, akik üzleti tevékenységüknek tekintik a fiatalokra gyakorolt kulturális befolyást, ügyelniük kell arra, hogy bármilyen kulturális események a modern technikai lehetőségekhez igazodjanak, és figyelembe vegyék a fiatalok felfogásának sajátosságait.
Bátran meg kell támadnunk a showbiznisz területét, és vissza kell nyernünk tőle azt a lehetőséget, hogy a fiatalokkal a megszokott nyelvükön beszélhessünk, de olyan dolgokról, amelyek mérhetetlenül jelentősebbek. A "tömegkultúra" nem csak a szabadidő és a mindennapi élet lehet. A szokásos show -üzletágon messze túl kellene vezetnie.
3. Ifjúsági "elit kultúra"
A 21. század kultúrája fokozatosan érlelődik a fiatalok körében. A hétköznapi tudat számára, amelyet nagyrészt egy meglehetősen távoli múlt ízlése és szokásai alakítanak, az "avantgárd", "abszurdizmus", "posztmodern", "konceptualizmus" a fiatalok művészetében valami érthetetlennek, elferdítettnek és végtelenül távolinak tűnik. a "való életből". De éppen ezekben az "izmusokban" nehéz megtörni az ezredforduló valódi akut problémáit, amelyeket hazánkban egy fájdalmas változás terhel társadalmi rendés értékrendszerek.
Rendkívül szükségesek kiállítások, kreatív estek, kortárs művészeti fesztiválok, erkölcsi és anyagi támogatás a fiatalok kreativitásához. Akármit is nyilatkoznak a fiatalok, akárhogy sokkolják a közvéleményt, a fiatal kultúrának nyilvános figyelemre, minősített kritikára van szüksége. Ahogyan azonban mindannyiunknak szüksége van egy ifjúsági kreatív elitre, bár ez nem a felszínen rejlik.
4. Ifjúság és lelki küldetés
A fiatalok csak kis hányadának szellemi törekvései alakulnak ki a család kebelében. A többség számára a lelkiismereti és vallásszabadság egyfajta "carte blanche", amelyet azonban nem lehet eljátszani.
Ezért tűnik a legésszerűbbnek, ha segítséget nyújt a fiataloknak az emberiség spirituális tapasztalatainak és mindenekelőtt az Oroszország hagyományos ortodox kultúrájának megismerésében, a vallási tolerancia előmozdításában, a fiatalok aktív védelmében a totalitárius befolyástól. szekták és agresszív, fasiszta jobb- és baloldali radikális politikai mozgalmak, amelyek bizonyos vallási felekezeteknek álcázzák magukat.
5. Ifjúsági és kulturális örökség
A múlt korszakának kulturális örökségét nem szabad egyszerűen rákényszeríteni a fiatalokra. Mindannyiunk szeme előtt áll az irodalom kötelező sematizált és ideológiai tanításának szomorú tapasztalata, amely sokakban „felvetette” a komoly olvasás iránti ellenszenvet.
A múlt kultúráját úgy kell bemutatni, mint valami elevenet, érdekeset és fontosat egy modern fiatal számára. Különösen a helytörténetnek kell és lehet felemelkedni a pusztán felfedező gyakorlatból az élénk és világos megvilágosodás felé. Ellenkező esetben nem kell zavarni az "elfeledett ősök árnyékát".
6. Ifjúsági és tudományos ismeretek
Az egyoldalú propagandának köszönhetően a fiatalok a tudományt elsősorban az emberiséget fenyegető globális fenyegetésekhez és a "hivatalos tudomány" nem hajlandóságához fordulnak az érzékfeletti, titokzatos, "finom és párhuzamos világok" szférájához. És ez a tudomány figyelemre méltó sikerei ellenére a biológiában, a pszichológiában, a kozmológiában, az informatikában, a szinergetikában stb.
Összességében gazdasági válság a tudósok hagyományosan erős oktatási tevékenysége gyakorlatilag kiszáradt. De ez a tudományt fiatal tehetségek beáramlására, a fiatalságot pedig tudatlanságra ítéli. A társadalomnak meg kell találnia az erőt, hogy megtörje ezt a tragikus ördögi kört.
7. Az ifjúság háztartási kultúrája
A fiatalok mindennapi környezete aggasztja az egyre növekvő negatív megnyilvánulásokat: káros romboló szokások (kábítószer -függőség, kábítószer -fogyasztás, alkoholizmus), hajlékonyság, kapcsolatok felületessége a szexuális szférában, gyakorlatilag legalizált prostitúció, vulgaritás, a nyers erő győzelme a kapcsolatokban, a fiatalok jelentős részének kriminalizálása, a sport iránti érdeklődés csökkenése, az alacsony egészségügyi kultúra, az elszegényedett nyelv, a szabadidő primitivitása, az "ősökkel" való kapcsolat romlása.
Ilyen körülmények között az oktatási rendszer korlátozása elfogadhatatlan, mert ez súlyosbítja a fiatalok körében már fenyegető munkanélküliséget. Hatékony mechanizmusokat kell létrehozni a nyilvánosság befolyásolására a médiában, nem pedig tevékenységük szabályozása, hanem egyfajta "nyilvános tükrök" létrehozása.
8. Ifjúsági pedagógusok oktatása
Hatékony mechanizmusokat kell kidolgozni a pedagógusok és pedagógusok kulturális színvonalának emelésére az óvodáktól az egyetemekig, a jelenlegi és jövőbeli szülőkig, és általában a felnőtt lakosságig. Ez a természetes elképzelés, amelyet a "népi kulturális egyetemeken", "egészségügyi egyetemeken", "marxizmus-leninizmus egyetemein" stb. Többször is veszélybe sodortak, továbbra is kulcsfontosságú és méltó megtestesülésre vár. Ellenkező esetben társadalmunknak nincs jövője.
9. Ifjúsági szubkultúra
9.1 Általános fogalmak ifjúsági szubkultúrák
Tág értelemben a szubkultúrát a "hivatalos" kultúra részleges kulturális alrendszerének tekintjük, amely meghatározza életvitelét, értékhierarchiáját és hordozóinak mentalitását. Vagyis a szubkultúra szubkultúra vagy kultúra a kultúrán belül.
Szűkebb értelemben a szubkultúra egy bizonyos társadalmi csoport értékrendje, attitűdjei, viselkedési módjai és életmódja, amely eltér a társadalomban uralkodó kultúrától, bár társul hozzá.
Frolov S.S. a szubkultúrák következő tipológiáját javasolta:
1. Romantikus -eskapista szubkultúrák - a valós élet elkerülésére, saját filozófiai rendszereik kiépítésére összpontosítanak (hippik, tolkienisták, indiánisták, motorosok).
2. Anarcho -nihilista csoportok - az általánosan elfogadott normák elutasítása, kritikus hozzáállás az élet számos jelenségéhez (anarchisták, punkok).
3. Szórakoztató -hedonisztikus - a szabadidő nyújtására összpontosít ("arany ifjúság", raverek, snowboardosok, rapperek).
4. Büntető szubkultúra - az ellentétes törvényekkel és rendekkel foglalkozik (gótok, skinheadek, bandák, gopnikok, lyuber).
9.2 Az egyes szubkultúrák jellemzői
A hippik társadalmi összetétele heterogén, de mindenekelőtt a kreatív ifjúság: kezdő költők, művészek, zenészek.
Megjelenés, öltözködési kód: nemtől függetlenül - hosszú haj elvált, speciális szalag a fej körül ("hairatnik" az angolból. Haj - haj), a kezeken - "baubles", vagyis. házi karkötők vagy gyöngyök, leggyakrabban gyöngyökből, fából vagy bőrből, gyakran aránytalanul nagy kötött pulóver, gyöngyökkel vagy hímzéssel díszítve, farmer tasak a nyakban a pénz és dokumentumok tárolására ("ksivnik": ksiva - dokumentum, tolvajok 'zsargon), a ruházat színe többnyire világos (a tapasztalt hippik sosem viselnek feketét), de nem feltűnő. A hippik legújabb generációját olyan tulajdonságok jellemzik, mint a hátizsák és három vagy négy gyűrű a fülben, ritkábban az orrban (piercing). Jellemző a kicsinyítő képzők és az irodalmi nyelvben analógok nélküli szavak gyakori használata a hippikre jellemző egyedi fogalmak kijelölésére (például a már említett "csecsebecse", "ksivnik" stb.). Szórakozás: a hippik inkább a borokat és a portékákat részesítik előnyben az alkoholos italoktól. A kábítószerek (általában könnyű) gyakori használatát észlelték. A hippi ideológia része a "szabad szerelem" - az összes következménnyel. A hippik nem harciasak, inkább pacifisták. Az egyik első a "Szeress, ne háború" szlogen volt. (Szeress, ne háborúzz.) Ideológia: maguk a hippik gyakran a "Béke, barátság, rágógumi" szavakkal fejezik ki. Jellemző az olyan anyagi értékek figyelmen kívül hagyása, mint a pénz és a drága dolgok; a hippik őszintén felháborodtak, amikor valaki drága dolgokat próbált vásárolni olcsó helyett.
A 90 -es évek ifjúsági kultúrájában. megjelent a tolkienista mozgalom és a hozzá kapcsolódó tolkienista szubkultúra. A tolkienisták és általában a szerepjátékosok (a szerepjátékok szerelmesei) eredetileg a hippi szubkultúra részét képezték, de az utóbbi időben annyira megnőtt a mozgalmuk, hogy sok nem-hippit kezdtek bevenni soraikba. A tolkienisták a híres angol filológus és író, John Ronald Ruel Tolkien rajongói, (Tolkien szlengben - professzor), 1892 -ben született és 1973 -ban halt meg. J.R.R. könyvei Tolkien "A gyűrűk ura", "The Silmarion" és mások a fantasy műfajhoz tartoznak - fantasztikus fikció. Tolkien alkotott műveiben Varázslatos világ Középföldét csodálatos lények lakják, az egyiket ő kölcsönözte a világ különböző népeinek (manók, trollok, törpék stb.) Folklórjából, másokat az író talált ki (például a hobbitok, ember és nyúl hibridje), mindegyiknek megvan a maga története, földrajza és még nyelvének kezdete is (mondjuk: elvish). A tolkienisták megszokják, hogy ez a világ lakóinak képzeli magát. Ezért a szokatlan viselkedési minták a mindennapi életben.
Kijelenthető, hogy a tolkienisták és szerepjátékosok szubkultúrája fejlődik utóbbi évek legaktívabb és legdinamikusabb.
A punkok (az angol Punkból - szemét, rothadás, valami felesleges) bizonyos mértékig a hippik antagonistái, annak ellenére, hogy sok közös van bennük. Társadalmi összetétel: Elit hippikkel ellentétben a legtöbb punk munkásosztálybeli gyermek, de természetesen vannak kivételek.
Megjelenés, öltözködési kód: a „mohawk” -ot a szokásos punk frizurának tartották - gyakori a hosszú, egyenes haj csíkja a bóbiskolt fejen, de gyakori a borotvált félfejű, hosszú hajú, és még csak a borotvált halánték is. A punkok inkább a rongyos, piszkos ruhákat részesítik előnyben. Gyakran láthat punkot farmerben, ahol az anyagcsíkok váltakoznak a tűkkel és láncokkal rögzített lyukakkal (általában a punkok iránti szeretet rendkívül nagy, mindenhol behelyezhetők - kabátokban, pólókban, farmerben és még fülek). Ami a lábbelit illeti, a punkok többnyire magas harci csizmát viselnek.
Zenei stílus: a brit "Sex pistols" csoportot a punk kultúra megalapozójának tartják. Nyelv, zsargon: tipikus szóhasználat a tolvajok zsargonjából ("maza", "hawat", "labat") és az "okos" szavak marginális használata ("párhuzamos" a "mindegy", "tisztán" értelemben "jelentése" közömbös ") ... Szórakozás: a hippiktől eltérően az alkoholos italok punkjai a vodkát részesítik előnyben, szívesen használnak kábítószert. Még egy szórakozás érdekes - "sétálni a nishtyakon", vagyis. megemészteni az ételmaradékokat, amelyeket valaki nem evett meg, felszedni és elszívni a cigarettacsigákat.
A punk ideológia meglehetősen közel áll a hippi ideológiához mindenben, ami az anyagi értékek elhanyagolásával kapcsolatos, azonban ha a hippi elképzelését úgy fejezik ki, hogy „miért pénz, a világ olyan végtelenül szép”, akkor a punkok számára valószínűbb, hogy „a világ még mindig g ... ó, és semmi sem segít neki”.
Rendkívül közel a hard rock (hard punk) zenei stílushoz "ó", a kedvenc zenék nem olyan régen megjelentek skinheadek, vagy skinek (az angolból. Skin head - skinhead, szó szerint. Skin -head).
Megjelenés: saját nevük szerint a bőr elsősorban tiszta borotvált fejjel tűnik ki. A bőr szokásos ruházata magas harci csizma, álcázott nadrág vagy magasan hengerelt farmer, nadrágtartóval és egy másik kabáttal ("bombázó").
Ideológia: szinte minden orosz bőr rendkívül agresszív nacionalizmust és rasszizmust vall. Az ideális rezsim a német nemzetiszocializmus. Nyugaton vannak "élesek", "éles bőrűek" (angolul. Éles-éles, éles), amelyek a "bőrök a faji előítéletek ellen" szlogen alatt működnek, és szélsőbaloldali, kommunista párti kísérletező szervezetek is. "meleg bőrök" (angolból. Meleg - homoszexuális), bár a hétköznapi bőrök még jobban gyűlölik a szexuális kisebbségeket, mint a faji. Szórakozás: A bőrök gyakori szórakoztatása a feketékkel harcol a Patrice Lumumba nevű Népek Barátság Egyetemének közelében, valamint más nemzeti és faji kisebbségek képviselőinek megverése, bárhol is találkoznak.
Az egyik "legkeményebb" szubkultúra hazánkban és nyugaton is mindig a motorosok (angolul. Bike - bicikli, motorkerékpár) számítottak, akiket a szovjet propaganda könnyű kezével gyakran rockereknek neveztek. Azonban szinte minden rockrajongó rockernek tartja magát - punkoknak, metalheadeknek és még sokan mások. Ezért ez a meghatározás nem tekinthető helyesnek.
Megjelenés: meglehetősen széles körben terjesztették a romlott Nyugatot ábrázoló szovjet filmekben. Ebben a formában Oroszországba érkezett, ahol jelentős változásokon ment keresztül: hosszú haj, hátrafésült, és általában lófarokba kötött, sál a fején ("bandana", "bandana" vagy akár "bandana") ), szakáll, bőrkabát ferde cipzárral ("bőrkabát"), bőrnadrág, cowboycsizma ("kozákok").
Zenei stílus: hard rock. Általánosságban elmondható, hogy a motorosokat meglehetősen sokféle zenei preferencia különbözteti meg, ami észrevehető legalább a moszkvai régióban évente megrendezett kerékpáros bemutatóról, ahol teljesen más előadók lépnek fel: Garik Sukachev és a Bachelor Party, a Time-Out és az IFK. Nyelv, zsargon: a motorkerékpárral vagy "ruhával" kapcsolatos konkrét fogalmakat jelölő szavakon kívül a motorosok nyelvének nincs más sajátossága, kivéve talán az obszcén nyelv jelentős zárványait.
Ideológia: A motorosok ideológiájának fő fogalma a motorkerékpár. Az egész világ fel van osztva azokra, akik rajta utaznak, és azokra, akik a más utat részesítik előnyben, és az utóbbiak nem okoznak érdeklődést maguknak a motorosok körében. Találkozóhelyek: a motorosokat egy motorosklub tagjaira és szinglikre osztják. Az összes motoros klub közül a leghíresebbek kétségkívül az "Éjszakai farkasok" (a vezető beceneve "A sebész").
Külsőleg a fémmegmunkálók közel állnak a motorosokhoz, vagy a fémkereskedőkhöz, akik talán a leghíresebbek a jelenlegi ifjúsági szubkultúrák közül (maguk a metalisták tiltakoznak e kifejezés ellen, tekintve, mint egy zenei stílus neve, "metal"). Véleményük szerint a "metal" -nak legalább három fő iránya van (valójában sokkal több): thrash, doom és dead (az angol thrash -ből - beat, doom rock, sors és halott - a halottak), ill. , ezért thrashers, doomers és dead metal srácok. Megjelenés: Gyakorlatilag ugyanaz, mint a motorosoké. Az összes szín közül a fekete a preferált. A 80 -as évek végének - 90 -es évek elejének metilistáit az jellemzi, hogy nagyszámú fémszegecs és lánc van jelen ruhájukban, de most leginkább az „úttörők” öltözködnek így. Ideológia: Az összes mozgalom közül a fémmegmunkálók a legkevésbé ideológiaiak. Bizonyos szempontból közel állnak a punkokhoz, de nem vetik meg az anyagi értékeket. Találkozóhelyek: Moszkvában a fő hely a "cső", egy földalatti átjáró az "Arabskaya" metróállomástól a "Prágai" étteremig, ahol 1996 közepéig minden hétvégén nehézzenei koncerteket tartottak.
A hackerek (számítógépes rajongók) egy ifjúsági szubkultúra a kialakulás folyamatában. A karakterek száma továbbra is jelentéktelen - főleg műszaki egyetemek hallgatói, fizikai és matematikai elfogultsággal rendelkező középiskolások. A karakterek pontos számát is nehéz megállapítani, mert főként számítógépes hálózatokon keresztül kommunikálnak. Ezenkívül nem minden számítógép -rajongó ismeri önmagát valamiféle közösségként értékeivel, normáival és sajátos stílusával. Ez valószínűleg a jövő kérdése.
A 90-es évek közepén. a „gopnikok” új generációja jelenik meg, amelyet a szervezett bűnözés nem irányít, vagy kisebb mértékben irányít. Gyorsan a legtöbb ifjúsági szubkultúra "kulturális ellenségének" bizonyultak: motorosok, raverek, görkorcsolyázók stb. Bármely tinédzsert, aki nem csak egy másik szubkultúrához tartozik, meg lehet verni, szexuálisan bántalmazni, kirabolni. Az ifjúsági bandák közötti konfrontáció szintén nem ment a történelembe, hanem a perifériára költözött.
Futball rajongók. A bűnözői szubkultúrákhoz közel álló csoportot futballcsapatok szurkolói (szurkolói) alkotják. A labdarúgás rajongói összetett közösséget szerveznek. A moszkvai "Spartak" rajongói között különösen olyan csoportok vannak, mint a "Red White Hooligans", a "Gladiators", a "Eastern Front", az "Northern Front" és mások. ... Főleg a hadseregben szolgálatot teljesítő fiatalokból áll. "Jobb" a csapat összes mérkőzésére, fő funkciójuk a stadion beindítása, a szurkolók reakciójának megszervezése ("hullámzás" stb.), De a "katonai akciók" vezénylése is - csaták az ellenséges csapatok rajongóival és a rendőrség. A más városokba történő kirándulások nagyon gyakran verekedéssel járnak - gyakran már az állomás téren. Összességében a fiatalok huligán tömegeit jól irányítják a "jobboldal" vezetői (vezetői).
Sátánisták szubkultúrája. Még a 80 -as években. a "fekete fémmegmunkálók" egy csoportja elvált a nehézfém szubkultúrától, és közel kerültek a Sátán Egyház híveihez. A 90-es évek közepére. már beszélhetünk egy sátánista szubkultúra kialakulásáról Oroszországban. Időnként megjelennek interjúk a sátánisták vezetőivel; utóbbiak természetesen megpróbálják tagadni vagy elhomályosítani a sátánizmus rituáléinak és értékeinek antiszociális és emberellenes jellegét.
A rave szubkultúra (az angolból. Rave - delírium, összefüggéstelen beszéd) az Egyesült Államokban és Nagy -Britanniában jelenik meg. Oroszországban 1990-91 óta terjed. Zeneileg a rave stílus a techno és az acid house stílus utódja. A raver életmód szerves része az éjszakai diszkók erőteljes hangzással, számítógépes grafikával, lézersugarakkal. Ennek a szubkultúrának az alapértékei: a könnyű, gondtalan életszemlélet, a vágy, hogy a jelenben éljünk, a legújabb divat szerint öltözzünk ... A rave szubkultúra fejlődése együtt járt a kábítószerek terjedésével, különösen az eksztázis. A hallucinogének "tudatbővítés" céljából történő elfogadása sajnos szinte a raver szubkultúra szerves részévé vált. Ugyanakkor az ifjúsági kultúra számos szereplője, köztük DJ -k - a rave szubkultúra kulcsfigurái - rendkívül negatív hozzáállást fejezett ki és fejez ki.
Az Oroszországban viszonylag nemrégiben kialakuló szubkultúrák közül a következő négyet kell megjegyezni: görgők, rapperek és gördeszkások.
A görgők a görkorcsolya rajongóit hívják. Előnyben részesítik az élénk színű sportruházatot: a térden lévő sokszínű foltokkal is azonosíthatók. A görgők ideológiája hasonló a motorosokhoz, azzal a különbséggel, hogy a motorkerékpárt görgőkre cserélik. Többnyire korcsolyázók középiskolások (13-16 évesek), de vannak diákok, fiatalabb diákok is. Érdekes módon a görgős cégeket lányok irányítják.
Gördeszkások szubkultúrája, gördeszkás rajongók (deszkák kerekeken). Az ideológia és a megjelenés hasonló a Rolleréhez.
Rap szubkultúra. A rap a fekete amerikaiak zenéje. Az orosz rapperek fekete amerikai rapperként öltöznek (többnyire sportosak, élénk színekben), sok szót kölcsönöznek tőlük, és néha saját frizurát is készítenek, ami csak az afroamerikaiakra jellemző. A rap szubkultúra sok tekintetben átfedésben van a görkorcsolya és a gördeszka szubkultúrával, mivel sok görkorcsolyázó és gördeszkás hallgat rappet, a rapperek pedig görkorcsolyán és gördeszkán lovagolnak.
Következtetés
Az ifjúsági kultúra elsősorban az életkorhoz kapcsolódó asszimiláció, a társadalomban rejlő általános kultúra feldolgozása a társadalmi fejlődés ezen szakaszában, ez egy bizonyos fiatal generáció kultúrája, de ugyanakkor egy bizonyos kori kultúra is minden ember életében, amikor a személyiségformálás, az önrendelkezés és az önmegvalósítás egyénileg zajlik, amely nem tartalmazhatja a kulturális aspektust.
Ugyanakkor az ifjúsági kultúrát is a társadalom határozza meg, amelyben működik, szociálpszichológiája, normái, szükségletei és a társadalmi szervezet eszményei. Így az ifjúsági kultúra ideiglenes és időtlen, tükrözi korának és társadalmának társadalmi és pszichológiai felépítését.
A felhasznált irodalom jegyzéke
1. Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I. és az ifjúság más szociológiája. 2001.
2. Markova T. I. Kulturális beavatkozás., - M., 2005.
3. Omelchenko E. Ifjúsági kultúrák és szubkultúrák. M., 2000.
4. Pilkington H., Omelchenko E. Nyugatra tekintve: kulturális globalizáció és orosz ifjúsági kultúrák / Per. angolról O. Oberemko és U. Blyudina. SPb: Aleteya, 2004.
5. Polishchuk V.I. Kulturológia., - M., 1998.
6. Rozin M.V. Az informális ifjúsági csoportok tagjainak demonstráló magatartásának pszichológiai okai.// Nyilvános, amatőr mozgalmak., - M., 2004.
7. Szergejev V. K. Ifjúsági szubkultúra egy megapoliszban // Az Orosz Tudományos Akadémia Társadalompolitikai Intézete. M., 2001.
8. Surtaev V.Ya. Ifjúsági kultúra. 2002.
Szó a kultúra latinból származik művelni vagy művelni, és ebben az értelemben ("a mezőgazdaság művészete") használták a 18. század elejéig. Később olyan embereknek kezdték tulajdonítani, akiket elegáns modor, műveltség, muzikalitás stb. A mindennapi lexikonban a "kultúra" még mindig a jó neveléssel, színházak és múzeumok látogatásával jár.A kultúra modern tudományos meghatározása sokkal tágabb. A kultúra olyan hiedelmekre, értékekre és kifejezési eszközökre utal, amelyek közösek egy embercsoportban, és a csoport tagjainak tapasztalatainak ésszerűsítésére és viselkedésének szabályozására szolgálnak.
Társadalmi csoportként az ifjúság a kulturális szint összefüggésében a következőképpen jelenik meg. A fiatalság a fiatalok (esetenként 30 éves korig) társadalmi korosztálya, egyrészt hordozzák a különböző tényezők hatásának eredményeit, általában személyiségek formálódnak, másrészt értékeik Rugalmasak maradnak, különféle hatásoknak vannak kitéve. Ennek a csoportnak az élettapasztalata nem gazdag, az erkölcsi és etikai értékek gondolata gyakran nincs véglegesen meghatározva. Ma egy fiatalember korán megszűnik gyermeknek lenni (élettani fejlődését tekintve), de sokáig nem tartozik a felnőttek világához társadalmi helyzetét tekintve. A serdülőkor olyan időszak, amikor a gazdasági tevékenységet és a függetlenséget még nem sikerült teljes mértékben elérni. Fiatalok mint jelenség és az ipari társadalomból született szociológiai kategória, pszichológiai érettség jellemzi a felnőttek intézményeiben való jelentős részvétel hiányában. Pszichológiai szempontból a fiatalok a felnőttek világához, szociológiailag pedig a serdülőkorhoz tartoznak. Ha a tudással való telítettség szempontjából az ember sokkal korábban érik, akkor a társadalomban elfoglalt helyzetét tekintve a saját szava kimondásának képességét, érettségét halasztja ez.
A fiatalok megkülönböztetik kultúrájukat és szubkultúrájukat, ami társul társadalmi szerepük bizonytalanságához, saját társadalmi helyzetük bizonytalanságához.
A serdülőkort (15–18 éves kor) és bizonyos mértékig a felnőtt kor egészét az indulatosság, a vágyak instabilitása, az intolerancia, a szemtelenség jellemzi, amelyeket súlyosbítanak a társadalmi helyzet ambivalenciájának érzései (már nem gyermek, még nem felnőtt). Ez az a sajátosság, amely a fiatal férfiakat kortárs és társadalmi összetartozásban homogén kortárscsoportokba sorolja, akik kielégítik a tipikus fiatalos igényeket a viselkedés stílusában, a divatban, a szabadidőben és az interperszonális kommunikációban. kortárscsoportok szociálpszichológiai terápiás funkciót látnak el - leküzdik a társadalmi elidegenedést. természetesen az ilyen csoportok kialakítják saját kulturális normáikat és attitűdjeiket, amelyek elsősorban a valóság érzelmi és érzékszervi érzékelésének és a fiatalos non-konformizmusnak köszönhetők.
Egy fiatalember a művészi információk mély személyes érzékelésére törekszik, amikor mintegy azonosítja magát a művek hőseivel, átviszi magának a velük történő eseményeket, a valóságban átéli a szereplők illuzórikus életét a szerző fantáziáját.
Az empátia egyidejű utánzásával a mai ifjúsági rockkultúra jele. És mint a 60 -as években, amikor mindenki B. Okudzhava, A. Gorodnitsky számára komponált dalokat, most a tizenévesek is összegyűlnek a csapatukban, és megpróbálnak pop -rappet vagy rockot játszani. Minden generációnak megvan a maga népi kultúrája és saját bálványai, amelyeket utánoz. Egyrészt az érzelmi és erkölcsi tartalom, másrészt a szórakoztató tartalom keresése a kulturális szférában a csoport sztereotípiájának és a generáció határain belüli csoportviselkedésnek a jelenségével jár együtt a fiatalok körében.
ifjúsági szubkultúra
Tág értelemben a szubkultúrát a "hivatalos" kultúra részleges kulturális alrendszerének tekintjük, amely meghatározza hordozóinak életmódját, értékhierarchiáját és mentalitását. Azaz szubkultúra Szubkultúra vagy kultúra egy kultúrán belül.
Szűkebb értelemben a szubkultúra egy bizonyos társadalmi csoport értékrendje, attitűdjei, viselkedési módjai és életmódja, amely eltér a társadalomban uralkodó kultúrától, bár társul hozzá.
A szubkultúra értékei nem jelentik a többség által elfogadott nemzeti kultúra elutasítását, csupán néhány eltérést tárnak fel ettől. A többség azonban rendszerint rosszallással vagy bizalmatlansággal utal a szubkultúrára.
Az ifjúsági szubkultúrák a nyugati típusú városi kultúra jelenségei. Ez tükrözte a vallási, ideológiai, politikai szférában, a gazdaság és a divat területén zajló különféle folyamatokat.
A fő tényező, amely vonzza a fiatalokat a szubkultúrákba, az a vágy, hogy külső, formális jellemzőket szerezzen, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy kitűnjenek a megalopolis lakosságának általános személytelen tömegéből. Ezért annak ellenére, hogy a szubkultúra képviselői kijelentették, hogy ragaszkodnak bármilyen ideológiai, vallási, politikai koncepcióhoz, általában nem igazán mélyednek el bennük, és főként a külső jellemzők - ruházat, frizura, zene, kommunikációs helyek stb. . Frolov S.S. a szubkultúrák következő tipológiáját javasolta:
Küldje el jó munkáját a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist használják tanulmányaik során és munkájuk során, nagyon hálásak lesznek Önnek.
Közzétéve: http://www.allbest.ru/
Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma
Szövetségi állami költségvetési oktatási intézmény
felsőfokú szakmai végzettség
"Uljanovszki Állami Pedagógiai Egyetem I. N. Uljanovról"
Kultúrtudományi és Muzeológiai Tanszék
Téma: "A populáris kultúra és a fiatalságra való összpontosítás."
Elkészült: az NA-13-2 csoport tanulója
Ovcharenko Ekaterina Igorevna
Elfogadta: az osztály asszisztense
Galkina Marina Vladimirovna
Uljanovszk 2015
Tartalom
- Bevezetés
- Fő rész
- Szubkultúrák és ellenkultúra
- Ellenkultúra
- Szubkultúra
- Következtetés
- Bibliográfia
Bevezetés
A populáris kultúra hatalmas szerepet játszik a társadalom minden területén. Ennek az esszének a célja a tömegkultúra fiatalokra és ifjúsági szubkultúrákra gyakorolt hatásának vizsgálata.
Ez az esszé megvizsgálja a tömegkultúra, az ellenkultúra, a szubkultúra definícióit és azt, hogyan hatnak egymásra.
A munka bevezetőből, fő részből, következtetésből és bibliográfiából áll.
Fő rész
Az ifjúsági kultúra az egyik legösszetettebb jelenség. Ezt bizonyítja, hogy egészen a közelmúltig megkérdőjelezték létezését. Napjainkban jelentéktelenné vált azok száma, akik kételkednek a létezésében, de a vele kapcsolatos problémák és nehézségek megmaradnak.
Az ifjúsági kultúra tanulmányozásának kiindulópontjai az ifjúság és az ifjúság fogalmai. A fiatalság egy hosszú életszakasz vagy szakasz, amely során minden ember gyermekkorából felnőttkorba lép. Ennek az átmenetnek a tartalma a szocializáció folyamata. Mivel ezt az átmenetet nem egyedül hajtják végre, mindazok, akik ilyen átmenetet végeznek, fiatalok. Ez utóbbi egy szociodemográfiai csoport, amely egyesíti a jellemzőket-az életkort, a társadalmi helyzetet és a szociálpszichológiai tulajdonságokat.
Azt kell mondani, hogy ezek a jelek nagyon instabilak és bizonytalanok, a társadalom jellegétől és fejlettségi szintjétől, a kultúrától és a szocializációs folyamat jellemzőitől függenek. Általánosságban elmondható, hogy a szocializáció szakasza egyre inkább megnyúlik. Tehát még a múlt században is az ifjúság időszaka leggyakrabban 20 éves koráig ért véget, mivel ebben az életkorban az ember megkezdte munkatevékenységét, és felnőttkorba lépett.
Ma - az oktatás megszerzésének időszakának hirtelen növekedésével összefüggésben - az ifjúság felső határa 30, sőt több évre emelkedett. Ugyanez történik az alsó határral, bár az ellenkező irányba. Korábban 14 évnek felelt meg. Most a gyorsulás jelensége miatt néha visszalép 10 évre, különösen, ha jön az ifjúsági kultúráról. A legtöbb tudós azonban egyetért abban, hogy a fiatalok életkora 14 és 30 év között van.
Ezek a határok azt jelzik, hogy a fiatalok hatalmas társadalmi csoportot alkotnak - a társadalom lakosságának csaknem felét. Emiatt a társadalmi és kulturális életben betöltött szerepe folyamatosan növekszik. Nagyrészt emiatt egy teljesen új jelenség is felmerült korunkban: ha korábban a fiatalok arra törekedtek, hogy a lehető leggyorsabban felnőjenek, vagy hasonlóak legyenek hozzájuk, most a felnőttek ellenmozgása következik be. Nem sietnek elválni ifjúságuktól, törekszenek fiatalos megjelenésük megőrzésére, a fiataloktól kölcsönözve annak szlengjét, divatját, viselkedésformáját és szórakozási módjait. Ez a jelenség ismét arról tanúskodik, hogy létezik ifjúsági kultúra, és mindenekelőtt korunk jelenségét képezi.
A szocializáció szakaszában a fiatalok megfigyelt jelei - életkor, társadalmi helyzet és szociálpszichológiai tulajdonságok - mély, minőségi változásokon mennek keresztül. Az életkor növekedésével fizikai, fiziológiai és szexuális fejlődésés érlelés. A gyakorlatilag hiányzó társadalmi státusz egészen sajátos vonásokat szerez: 18 éves korában az embert hivatalosan felnőttként ismerik el, ami megfelelő jogokat és kötelezettségeket is magában foglal.
A szociálpszichológiai tulajdonságok is egészen határozottá és stabillá válnak, egyedi karaktert alkotva. Ezenkívül az életbe lépő személy oktatásban részesül, szakmát és képesítést szerez, asszimilálja a társadalomban meglévő hagyományokat, szokásokat, eszményeket és értékeket.
A szocializáció fő csatornái a család, az iskola és a felsőoktatási intézmény, a kortárs társadalom és a tömegmédia. Ugyanakkor maga a kulturális szocializáció képezi a terjedelmének meghatározó részét és jelentőségében rendkívül fontos.
Az ifjúsági kultúra általában a szocializációs folyamat és különösen a kultúra egyik következménye. Szociálpszichológiai eredete abban rejlik, hogy egy fiatal és általában az ifjúság törekszik az öntudatra, az önmegerősítésre, az önkifejezésre és az önmegvalósításra. Ezek a természetes törekvések nem mindig kapják meg a szükséges támogatást. A tény az, hogy a szocializáció fenti csatornái közül szinte mindegyik, a kortárs társadalom kivételével, főleg a befolyás tárgyaként tekinti a fiatalt.
Ebben az esetben az utóbbi egyszerűen köteles elfogadni és asszimilálni a meglévő kultúra tartalmát és értékeit. A világba belépő személy azonban nem vállalja, hogy passzív tárgy, nem fogad el mindent a javasolt kultúrában. Friss megjelenése lehetővé teszi számára, hogy élesebben lássa, hogy az idősebb generáció kultúrájának egyes elemei már nem felelnek meg az idők szellemének, míg mások frissítésre szorulnak.
Ez a kultúra kritikus megértésének és kreatív megújításának folyamata, amely lehetővé teszi, hogy végül valóban a sajátjává váljon, ami az ifjúsági kultúra kialakulásához vezet.
A nyugati irodalomban az ifjúsági kultúra eredetét gyakran a "generációs konfliktus" elméletének, az "apák" és a "gyerekek" konfliktusának fényében tekintik. Általában az ilyen elméletek Z. Freud pszichoanalízis rendszerén alapulnak, amelynek magja a jól ismert Oidipusz-komplexum. Oidipusz király tragédiájának ősi mítoszában, aki megölte apját és feleségül vette anyját, Freud egyetemes magyarázatot látott minden emberközi kapcsolatra, beleértve a generációk és népek közötti kapcsolatokat is.
Modern hívei a generációk konfliktusát tekintik a történelem fő és egyetemes hajtóerejének. Véleményük szerint minden korábbi történelem az öregek és fiatalok, apák és gyermekek, érett mesteremberek és fiatal tanoncok, idős professzorok és fiatal diákok közötti küzdelem története volt. A diák- és ifjúsági mozgalmakat és az ifjúsági kultúrát a generációk közötti küzdelem modern megnyilvánulásaként emelik ki.
Bár a generációs konfliktus elméletén alapuló ifjúsági kultúra fogalmai tükrözik e jelenség néhány vonását, általában véve nyilvánvaló túlzásoktól, egyszerűsítésektől és sematizmusoktól szenvednek. Először is ellentmondanak a történelem tényeinek. Egy primitív társadalomban a kultúra homogén volt, nem voltak benne szubkultúrák, valamint a generációk konfliktusa. A történelem későbbi szakaszaiban a kultúra differenciálódni kezd, szubkultúrák jelennek meg benne, különösen a városi és a vidéki. A fiatalok azonban még nem alkotnak külön szocio-demográfiai csoportot, ami nem ad okot egy generációs konfliktusról beszélni.
Csak a mi korunkban a fiatalok viszonylag független csoportként tűnnek ki, és egy különleges - ifjúsági szubkultúra hordozóivá válnak, amely azonban másokkal együtt létezik - nők, városi, vidéki stb. Most valódi lehetőségek nyílnak a generációk közötti nézeteltérések és ellentmondások megjelenésére.
Valóban, ma a társadalmi fejlődés üteme jelentősen felgyorsul. Ez ahhoz vezet, hogy a kapcsolatok alapelvei, a viselkedési normák és szabályok, a tudás, az ideálok és az értékek közül sok, a 25-30 évvel ezelőtt szocializáción átesett idősebb generáció és az új nemzedék feltételei és életmódja annyira különböznek, hogy potenciális lehetőségeket rejtenek el. Ezenkívül az életkor előrehaladtával csökken az ember alkalmazkodóképessége, már nem tud új dolgokat észlelni és asszimilálni a fiatalokkal egyenlő alapon. Ezért az idősebb generáció emberei egyre inkább elmaradnak a felgyorsuló élettempótól. Mindez növeli az esetleges konfliktusok valószínűségét.
Ennek ellenére a kultúrában mindig van egy kellően erős és szilárd réteg, amely biztosítja a generációk közötti folytonosságot. De még akkor is, ha a kultúra egy bizonyos szakaszában valóban mélyreható, radikális változásokat él át, valódi forrásuk egyáltalán nem a "generációk konfliktusa". Ez utóbbi csak a folyamatban lévő változások külső formájaként működhet, míg a valódi okok sokkal mélyebben rejtőznek. Ezenkívül a kulturális forradalmak nem fordulnak elő olyan gyakran, ami szintén nem támogatja a "generációs konfliktus" elméletét.
A fiatalok leggyakrabban nem térnek el a korábbi generációk teljes kultúrájától, hanem bizonyos pozícióktól. Először is nem elégedett a meglévő értékrenddel. Általában a kultúrát alkotó elemeket ebben a sorrendben rendezik el: oktatás és intelligencia, készség és készség, erkölcsi értékek, esztétikai értékek stb. A fiatalok azonban előtérbe helyezik az erkölcsöt, ezt követik az esztétikai, intellektuális és egyéb értékek. De még az esztétikai és egyéb értékeket is gyakran átnézi az erkölcs prizmáján. A művészetben elsősorban az erkölcsi kérdések érdeklik. Amint azt szociológiai tanulmányok mutatják, a kulturált személy számára mindenekelőtt erkölcsi személy.
Általában a fiatalokat érzelmi és erkölcsi világfelfogás jellemzi. Viselkedését mozdulatok, cselekvések és dinamika uralja. Hasonlóan jellemzi a jó és a rossz éles ellentéte, a kategorikus és a maximalizmus, a hazugságokkal szembeni intolerancia, az igazságtalanság, a képmutatás, az őszintétlenség, a közöny stb. Ezen a területen a fiatalok leggyakrabban eltérnek az idősebb generációk kultúrájától.
Itt a legnehezebb megtalálni a kölcsönös megértést és kölcsönös bizalmat. Ezért a kortárs közösségek, amelyek formálisak és informálisak is lehetnek, gyakran a legjobb környezetet jelentik számára. Ez utóbbiak egyértelműen előnyben részesülnek, mivel kevesebb hierarchiával, szabályokkal és korlátozásokkal rendelkeznek.
Náluk a fiatalok érzik magukat leginkább otthon. Itt a legkönnyebb megtalálni a kölcsönös megértést. Lehetővé teszik, hogy érdeklődéssel töltse szabadidejét, megbeszélje a személyes problémákat és szórakozzon. Ezeken a közösségeken keresztül a fiatalok érzelmi és erkölcsi önigazolást érnek el. Kiderül, hogy az ifjúsági kultúra létrehozásának fő helye, amely az önkifejezés és az önmegvalósítás fő formája.
Szűk értelemben az ifjúsági kultúra olyan kultúra, amelyet maguk a fiatalok hoztak létre. Ebből a szempontból hasonlít a népi kultúrához. Szintjét tekintve gyakran nem is túl magas, de ezt kompenzálja az őszinteség és az őszinteség, az őszinteség és a magával ragadó naivitás. A populáris kultúrához hasonlóan az ifjúsági kultúra is így vagy úgy szemben áll a hivatalos, tömegkultúrával és részben a magas kultúrával.
Ugyanakkor az ifjúsági kultúra túlmutat azon, amit maga az ifjúság teremt, és magában foglal egy kifejezetten a fiatalok számára létrehozott kultúrát, beleértve a tömeget is. A kulturális ipar nagy része a fiatalok igényeinek és ízlésének kielégítésére összpontosít. Ez különösen igaz a szabadidőre és a szórakoztatásra, valamint a divatra, a ruházat, lábbeli, ékszerek, kozmetikumok gyártására stb.
Az ifjúsági kultúra fő típusait és formáit az érzések és érzelmek világa határozza meg. A központi hely benne a zene, hiszen ez a zene a legerősebb érzelmi hatással. Csak a zene képes a legmélyebben kifejezni érzéseit. Költészettel tölti meg az életet, energiával fertőz, megváltozik és felemeli a hangulatot. A zene a kommunikáció fő eszközévé válhat. Történetesen az a legjobb módönkifejezés. A fő műfajok a rock és a popzene, és az egész kultúrát gyakran rockkultúrának nevezik. A rock a populáris kultúrában valóban meghaladja a művészetet, és stílusává vagy életmódjává válik.
A rock- és popzenével együtt az ifjúsági kultúra elemei a szleng (zsargon), a ruházat, a cipő, a megjelenés, a viselkedés, a szórakoztatás módja stb. A szleng vagy az ifjúsági beszéd különleges és kis szókinccsel, valamint a kifejezőképesség és az érzelmesség tekintetében különbözik az általánosan elfogadott irodalmi nyelvtől. A ruházat és a cipő elsősorban cipőt, farmert és kabátot tartalmaz. Megjelenésében nagy jelentőséget tulajdonítanak a frizurának, a haj hosszának: a hippi számára hosszúak, a punkoknak rövidek és élénk színekkel festettek. A kultúra minden eleme szimbolikus jelentést hordoz, a kultúra hordozóinak közösségét és egységét jelenti, és hangsúlyozza annak elszigeteltségét és elszigeteltségét az általános kultúrától.
Az ifjúsági kultúra szubkultúra, amely mások mellett létezik. Ez egy meglehetősen amorf oktatás, amely magában foglalja a diákokat, a kreatívokat, a dolgozókat, a vidéki fiatalokat, mindenféle marginalizált embert stb. A fiatalok jelentős része vagy nincs kapcsolatban velük, vagy ez a kapcsolat nagyon gyenge, pusztán szimbolikus. Az ifjúsági kultúra számos csoportra és irányzatra oszlik, amelyek közül a legaktívabbak különböző rock együttesek köré egyesülnek.
Néhányan rajongói (rajongói) egy sportcsapatnak - foci, jégkorong, kosárlabda stb. Egy ideig az egyik vezető csoport vezetővé válik, majd átadja vezető szerepét a másiknak: a beatnikek és a hippik után punkok jelentek meg, majd rockerek, metalheadek stb.
Általánosságban elmondható, hogy az ifjúsági kultúra szerepe és jelentősége, hatása az általános kultúrára helyi marad. Nem hasonlíthatók össze a tömegkultúra szerepével és befolyásával. Bizonyos történelmi szakaszokban azonban az ifjúsági kultúra szerepe és hatása drámaian megnövekedhet mind méretben, mind jelentőségben. Ennek markáns példája volt a 60 -as években Nyugaton lezajlott ellenkulturális mozgalom, amelynek fő hajtóereje a diák ifjúság és az értelmiség volt.
Kezdetben a mozgalom baloldali radikális politikusként jelent meg. A 60 -as évek elején. összeolvadt a kulturális mozgalommal, és gyorsan erősödött, erőteljes ellenkulturális mozgalommá vált. A politikai célok elhagyása nélkül úgy döntött, hogy nem közvetlenül, hanem a kultúrán és a művészeten, a tudat, az életmód és az értékrend forradalmán keresztül halad feléjük. A mozgalom J. - J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud elképzelésein alapult. A mozgalom vezérfonalát a freudianizmus modern követőjének, G. Marcuse -nak a koncepciója fogalmazta meg, amelyet ő vázolt fel "Erosz és civilizáció" című könyvében (1955).
Az ellenkultúra az egész nyugati civilizáció és az uralkodó kultúra teljes tagadásával jött létre. Támogatói szerint a legelején a nyugati civilizációnak két fejlődési irányzata volt, az egyiket Orfeusz (Dionüszosz, Nárcisz), a másikat pedig Prométheusz (Apolló, Hermész) szimbolizálta. Az Orfeusz szabad játékot és örömöt, szeretetet és szépséget, érzékiséget és boldogságot testesít meg.
Prométheusz éppen ellenkezőleg, a munkát és szükségszerűséget, az értelmet és a természet feletti uralmat szimbolizálja, a szabadság megtagadását és elnyomását, a racionalizmust és a gyakorlati előnyöket, az ember természetes, érzéki hajtóerejének korlátozását és elfojtását. A nyugati világ Prometheus javára döntött, és egész evolúciója tekinthető annak következetes feledésébe, hogy Orpheus mit szimbolizál - az érzést, a játékot és az örömöt, valamint annak az állítását, amit Prometheus megtestesít - az értelmet, a munkát és a hasznot. Ennek az evolúciónak az eredménye egy "elnyomó civilizáció" volt, amely a lelketlen technológia uralmán, a kemény kényszermunkán, a természet meghódításán és az ember érzéki és esztétikai képességeinek elfojtásán alapult. Az ellenkultúra a technokrata, az ész és az értelem elutasításával jött létre, amely megzavarja és megfékezi az érzékiséget, a technológia elutasításával, mint a művészet fenyegetésével. A legdurvább kritika a tömegtársadalom és a tömegkultúra fogyasztói kultusza ellen irányult. Az ellenkultúra hívei szerint az összes létező kultúrából az avantgárd művészetet méltónak tartották a megőrzésre és a továbbfejlesztésre, ami valódi "szabadság királyságát" jelentette.
Az ellenkultúra új értékrendet hirdetett, amelyben különleges helyet foglalt el minden külső korlátozástól mentes "új érzékenység", az önkifejezés, a játék, a képzelet és a fantázia szabadsága, a "nem verbális" kommunikációs módok stb. . Az új értékek elérése felé vezető úton nagy jelentőséget tulajdonítottak az „új közösség” keresésének, amelynek sajátos formái a „kommunák” különféle fajtái voltak, amelyek a testvériség és a szeretet természetes, spontán kapcsolatai alapján keletkeztek, minden hierarchiától és alárendeltségtől.
Különleges szerepet tulajdonítottak a "szexuális forradalomnak", amelynek állítólag valóban szabaddá kellett tennie a szerelmet, hogy megszabadítsa a régi szentséges erkölcs korlátozásaitól. A szexuális forradalom az "új érzékenység" kialakításának egyik fő módja volt.
Amint az új értékeket életre keltették, meg kellett történnie a prometheuszi elméről az orfikus érzékenységre, a produktív munkáról a gondtalan játékra való átmenetnek. Az ellenkultúra mozgalom legmagasabb és végső célja, hogy a társadalmat műalkotásnak hirdesse. A művészetnek egy ilyen társadalomban - az avantgárd szellemében - össze kellene olvadnia magával az élettel. Ebben a társadalomban az esztétikai élvezethez és élvezethez vezető utat már nem a művészet közvetíti. Az öröm és az élvezet közvetlenül felmerül minden olyan tevékenységben, amelyet játékként értünk.
Az egyik figyelemre méltó ellenkultúra jelenség a "hippik" voltak, akiknek életmódja és magatartása különleges módon egyértelműen megmutatta az egész mozgalom néhány jellemzőjét. A létező társadalom és kultúra elleni tiltakozásuk az élet és a kultúra elől való menekülés formáját öltötte. Példaként Jézus Krisztust, Buddhát, Gandhit, Assisi Ferencet választották. Elhagyták a városokat, kommunákban éltek. A szerelem szimbólumai a virágok voltak, amelyeket a hippik a hajukban, ruhájukon viseltek vagy rájuk hímeztek, papírból kivágva, koszorúkba fonva. Ezért a pályájukat "virágforradalomnak" nevezték. A szerelemmel együtt a hippik is drogfüggők voltak.
A 70 -es évek elején. az ellenkultúra mozgalma válságon megy keresztül és fokozatosan kihal. Ez utat enged a neokonzervativizmusnak, amely új értékrendet hirdetett, sok tekintetben az ellenkultúra ellentéte. A 70 -es években. az ifjúsági kultúra visszatér a szubkultúrák egyikéhez.
Az ifjúsági kultúra átmeneti szakasz a fiatalok életében. A szocializáció és a felnőtt életbe való beilleszkedés folyamatának befejezésével együtt a fiatalok vagy a tömegkultúra fogyasztói lesznek, vagy előnyben részesítik a magas kultúrát, bizonyos mértékig megőrizve hűségüket az ifjúsági kultúra egyes elemeihez.
Szubkultúrák és ellenkultúra
A kultúra minden megnyilvánulását tekintve heterogén és ellentmondásos. Még egy viszonylag holisztikus kultúrán belül is, például egy adott nép kultúrájában egy adott korszakban, meg lehet különböztetni az emberek különböző csoportjait (vidéki, városi, szakmai, életkori stb.) Saját különleges attitűdjeikkel, értékeikkel, preferenciák, szokások. Következésképpen ezek a csoportok viszonylag független kulturális tendenciákat mutatnak. Az ilyen független kulturális szférákat a domináns kultúrán belül szubkultúráknak nevezik.
A szubkultúrákat számos olyan jellemző jellemzi, amelyek tükröződnek egy adott csoport életének fő területein. Például beszélhetünk a fiatalok, a művészeti világ vagy az alvilág képviselői szubkultúráiról, amelyek saját különleges erkölcsi normákkal, nyelvvel (zsargonnal), modorral és viselkedésmóddal rendelkeznek.
Ezen szubkultúrák közül sokan nemcsak különböznek a hivatalos kultúrától, hanem közvetlenül is ellenzik azt. Például a hatvanas évek ifjúsági mozgalmait élesen kritikus hozzáállás jellemezte az uralkodó kultúrában elfogadott értékekhez. (hippik, rockerek, punkok stb.) Ezek a tiltakozó szubkultúrák együttvéve ellenkultúrát alkotnak. Így a hivatalos kultúra ellen irányított attitűdök komplexuma ellenkultúrának nevezhető.
A kultúrtörténet egész folyamatát néha a hivatalos kultúra és az ellenkultúra közötti küzdelem formájában mutatják be. Például a keresztény közösségek az új korszak első évszázadaiban élesen szembeállították értékeiket a hanyatlás idején az ókor korszakának uralkodó attitűdjeivel. A Szovjetunióban a kommunista és az állami ideológia ellen irányuló minden hozzáállást ellenkulturálisnak ismertek el. Mindkét esetben az ellenkultúra sokéves küzdelem után kiszorította a hivatalos kultúrát, és elfoglalta helyét.
Ilyen globális változások a kultúrában rendkívül ritkán fordulnak elő - válság idején, amikor az uralkodó értékek már nem felelnek meg a megváltozott valóságnak. Az idő hátralévő részében továbbra is az innováció igénytelen tárolója marad. A modern érdeklődés az ellenkultúrák iránt Nyugaton és Oroszországban éppen annak köszönhető, hogy a modern kultúra a szisztémás értékválság minden jelét mutatja. Lehetséges, hogy a válságból való kiutat most a tiltakozó ellenkultúrákban alakítják ki.
Ellenkultúra
Az ellenkultúra olyan szociokulturális attitűdök, amelyek szembehelyezkednek az adott kultúra alapelveivel, és amelyeket a kialakult társadalmi értékek, erkölcsi normák és eszmények, szabványok és tömegkultúra -sztereotípiák elutasítása jellemez. Az "ellenkultúra" kifejezés 1960 -ban jelent meg a nyugati irodalomban. Ezt az amerikai szociológus, Theodore Rozzak (szül. 1933) vezette be, aki megpróbálta az uralkodó kultúra elleni különféle szellemi hatásokat viszonylag holisztikus jelenséggé egyesíteni. Az ellenkultúra elmélete a modern kultúra megdöntését célozta meg, amelyet az egyén elleni szervezett erőszakként mutattak be. Ennek a tiltakozásnak számos formája volt, a passzívtól a szélsőségesig.
A fiatalok ellenkultúrája a legjelentősebbé vált a modern emberiség életében. Eredetileg egy ipari társadalom technokratizmusa ellen irányult. A vagyont, a családot, a személyes felelősséget és a modern civilizáció egyéb alapvető értékeit előítéletnek hirdették, és védőiket retrogradoknak tekintették.
Az ellenkultúra leghíresebb példája az 1960 -as és 1970 -es évek ifjúsági mozgalma volt. beatnikek és hippik, akik a polgári ellenes eszméket összpontosították, és szembehelyezkedtek a nyugati életmóddal és a polgári erkölccsel. A negyvenes évek közepén. a beatizmus alapítói D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg kísérletezni kezdett a barátság, az új látásmód és az új tudat fogalmaival, és az 1950 -es években. megjelentek könyveik, ahol egy új világképet próbáltak alátámasztani, amely a férfias elv, a férfiasság és a lázadás poétizálásával, a burzsoá erkölcs és a fogyasztói társadalom hagyományainak puritanizmusának és álszentségének elutasításával függ össze. Ez a küldetés Keletre vezette őket, és a következő generációkban érdeklődést keltett a buddhizmus, a pszichedelikus gyakorlatok iránt, amelyeket a hippik különösen kedveltek.
Az 1960 -as évekre. az ifjúsági mozgalmak spektruma az ellenkultúrában kibővült, egyre inkább bevonva a tizenéveseket - a 13 és 19 év közötti serdülőket.
A rockerek bőrruhás motorosok, akik megijesztik a hétköznapi embereket, ápolják a "férfias szellemet", a kegyetlenséget és az interperszonális kapcsolatok közvetlenségét, amelyek csak fizikai erőn alapulnak. Agresszívek, durvaak, zajosak és magabiztosak. A rockzene életmódjuk megtestesítője lett, nehéz és egyszerű ritmus, amely jól illeszkedik az életükbe.
A punk mozgalom különösen az 1970 -es és 1980 -as években vált népszerűvé. A punkok elképesztő szín- és formatervezési frizurákkal és átkokkal sokkolták a tekintélyes embereket, valamint öltözékükkel - régi iskolai egyenruhákkal, "zsákokkal, WC -láncokkal, csapokkal" díszítve. Velük szemben álltak a ted-ek ("mackó-fiúk"), akik a társadalmi rend őrzőinek vallották magukat, és a divat ("modernisták"), akik a középosztály felé igyekeztek. Később a skinheadek vagy „skinheadek”, akik agresszíven hajlamosak voltak minden deviáns, az ő szemszögükből álló csoportra, elszakadtak a „modoktól”.
Más szóval, ezek a mozgalmak keletkeznek, majd hanyatlanak, de új mozgalmak születnek, amelyek ugyanarra a sorsra várnak. De nem tűnnek el nyom nélkül. Értékorientációik feloldódnak az uralkodó kultúra kebelében, amely befolyásuk alatt változni kezd. Azt mondhatjuk, hogy az ellenkultúrák erőteljes kreatív töltettel rendelkeznek, amely hozzájárul a kultúra dinamikájához.
Az ellenkultúra jelenléte nem a 20. század sajátossága. A domináns kultúrával való szembenállás, új értékek születése történik meg újra és újra a világkultúrában. Ellenkultúraként a Római Birodalomban keletkezett a kereszténység, a reneszánszban a világi kultúra, a felvilágosodás végén a romantika. Bármely új kultúra az előző időszak kultúrájának válságának tudatosítása eredményeként születik, a meglévő antikulturális attitűdök alapján.
Szubkultúra
A szubkultúrák az integrált helyi kultúrák (etnikai, nemzeti, társadalmi) nagy alkotóelemei, amelyek különböznek bizonyos sajátosságok bizonyos helyi sajátosságaiban, és abból fakadnak, hogy bármely társadalom összetétele heterogén, és különböző társadalmi csoportokat foglal magában - nemzeti, demográfiai, szakmai stb. A köztük lévő különbségek ellenére vannak közös értékeik és normáik, amelyeket az élet általános feltételei - az uralkodó kultúra - határoznak meg. De a csoportok közötti különbségek egyszerre alkotják mindegyikük saját kultúráját, amelyet szubkultúrának neveznek. Valójában ez a nép általános kultúrájának része, bizonyos szempontból eltér az uralkodó kultúrától, de a főbb körvonalakkal összhangban van. A szubkultúrák általában nagy, kompakt helyzetű és viszonylag elszigetelt embercsoportokhoz kapcsolódnak. Általában a szubkultúrák a holisztikus kultúra elterjedési területének szélén helyezkednek el, ami az ott uralkodó sajátos körülményekhez kapcsolódik. A szubkultúrákat etnográfiai, osztály-, hitvallási, szakmai, funkcionális jellemzők szerint alakítják ki, életkori vagy társadalmi sajátosságok alapján. A szubkultúrát alkotó társadalmi csoport nyelvben, életmódban, viselkedésben, szokásokban stb. Eltérhet az uralkodó kultúra képviselőitől. Bár a különbségek nagyon erősek lehetnek, a szubkultúra nem áll szemben a domináns kultúrával, és számos, az uralkodó kultúra értékét tartalmazza, új, csak rá jellemző értékeket adva hozzájuk. A vidéki és városi kultúrák példák a szubkultúrákra. Így az orosz óhitűek vallási meggyőződésük sajátosságaiban különböznek az alapkultúrától; a kozákok sajátos életmódja az ország határait védő különleges szakmai funkcióikhoz kapcsolódik; a foglyok szubkultúrája a lakosság nagy részétől való elszigeteltségük miatt keletkezik; a fiatalok és a nyugdíjasok szubkultúrái a korkülönbségek kapcsán keletkeznek stb.
A szubkultúrák általában arra törekszenek, hogy fenntartsanak bizonyos autonómiát a többi kulturális rétegtől és csoporttól, nem igénylik kultúrájuk, életmódjuk egyetemességét. Emiatt bizonyos helység és bizonyos elszigeteltség jellemzi őket, de hűségesek maradnak az adott kultúra fő értékrendi attitűdjeihez. A szubkultúrák csak eltérések a kulturális fejlődés fő útjától. Nem tűzik ki maguk elé azt a célt, hogy átalakítsák az uralkodó kultúrát, hanem a maguk módján alkalmazkodnak hozzá, és ebben különböznek az ellenkultúrától, amely a világ újjáélesztésére törekszik.
népi kultúra ifjúsági szubkultúrája
Következtetés
A "népi kultúrát" különböző nevekkel hívják: szórakoztató művészet, "fáradtság elleni" művészet, félkultúra. Ezt leírva M. Bell amerikai pszichológus hangsúlyozza: "Ez a kultúra demokratikus. Önnek szól, emberek, osztályok, nemzetek, szegénységi és vagyoni megkülönböztetés nélkül. Emellett a modern tömegkommunikációs eszközöknek köszönhetően számos a nagy művészi értékű művészet elérhetővé vált az emberek számára. ”…
A "tömegkultúra" elleni küzdelem nyíltan antidemokratikus tartalmával a kapitalista országok progresszív, demokratikus erőinek programjaiban és gyakorlatában az egyik fontos feladat lett. A hatvanas évek közepe óta a "tömegkultúra" elemzése és kritikája minden megnyilvánulási formájában sikeresen fejlődik a filozófusok és szociológusok - marxisták - munkáiban.
Mindazonáltal a tömegkultúra, figyelembe véve a tudatosság mindezeket a jellemzőit, könnyen érzékelhető termékeket biztosít, lehetővé teszi az álmok és az illúziók világába való merülést, és azt a benyomást kelti, hogy egy adott személyt szólít meg.
Bibliográfia
1. Beljajev, ÉS.A. Kultúra, szubkultúra, ellenkultúra / I.A. Beljajev, N.A. Beljajeva // Lelkiség és államiság. Tudományos cikkek gyűjteménye. 3. kiadás; szerk. I.A. Beljajeva. - Orenburg: UrAGS Orenburg -i fióktelepe, 2002. - P.5-18.
2. Omelchenko E. Ifjúsági kultúrák és szubkultúrák / Szociológiai Intézet RAS, Uljan. állapot un-t. - I. Központ "Régió". - M.: Szociológiai Intézet RAS, 2000.- 262 p.
3. Omelchenko E. Ifjúsági kultúrák és szubkultúrák / Szociológiai Intézet RAS, Uljan. állapot un-t. - I. Központ "Régió". - M.: Szociológiai Intézet RAS, 2000.- 262 p.
4. Shabanov L.V. Az ifjúsági szubkultúrák szociálpszichológiai jellemzői: társadalmi tiltakozás vagy kényszerített marginalitás?
Közzétéve: Allbest.ru
...Hasonló dokumentumok
A tömegkultúra kialakulásának története. A tömegkultúra megnyilvánulási területeinek osztályozása, amelyet A.Ya. Repülő. A tömegkultúra meghatározásának megközelítései. A kultúra típusai az intrakulturális hierarchia elvén alapulnak. A kultúra típusai és a szubkultúra jelei.
kivonat, hozzáadva 2010.12.13
A tömegkultúra fogalma, célja, irányai és sajátosságai, helye és jelentése modern társadalom... A reklám és a divat, mint a tömegkultúra tükre, fejlődésük tendenciái. A tömegkultúrához kapcsolódó fiatalok nevelési problémái.
kivonat, hozzáadva 2010.09.18
A "tömegkultúra" kialakulásának története, jelenségének sajátosságai modern körülmények között, a szintek jellemzői és az elemzés problémája. A kultúra és a politika keveredésének fő irányai. A tömegkultúra modern társadalomra gyakorolt hatásának jellemzői.
teszt, hozzáadva 2010.10.05
A népi kultúra egy huszadik századi kifejezés. A tömegkultúra mint jelenség megjelenésének előfeltétele a jól fejlett infrastruktúra, a tömegtájékoztatás elérhetősége. A tömegek felé való orientáció, az általános hozzáférhetőség a tömegkultúra mint kultúra alacsony szintjéhez vezet.
esszé, hozzáadva 2009.02.18
A tömegkultúra kialakulásának fogalma, történelmi feltételei és szakaszai. A tömegkultúra gazdasági előfeltételei és társadalmi funkciói. Filozófiai alapjai. Az elit kultúra mint a tömegkultúra antipódusa. Az elit kultúra tipikus megnyilvánulása.
teszt, hozzáadva 2009.11.30
Modern megközelítések az ifjúsági szubkultúra megértéséhez. Az egyes társadalmi-kulturális közösségek sajátos norma- és értékrendszere. A birtokok kultúrája és a modern társadalmi csoportok. A marginális kultúra, szubkultúra, ellenkultúra meghatározása és lényege.
absztrakt, hozzáadva 2011.03.29
A bűnözői szubkultúra tükröződésének elemzése a 2000 -es évek elejének orosz tömegkultúrájában. A tömegkultúra kriminalizálásának értékelése a kortárs művészetben a Brigada tévésorozat példáján, amely széles visszhangot kapott az orosz sajtóban és a társadalomban.
teszt, hozzáadva 2015.10.03
Mi a kultúra, a tömeg- és elitkultúra elméletének megjelenése. A kultúra heterogenitása. A tömeg- és elitkultúra jellemzői. Az elit kultúra mint a tömegkultúra antipódusa. A tömeges és elit kultúrák konvergenciájának posztmodern tendenciái.
absztrakt hozzáadva: 2004.02.02
A "kultúra" fogalmának alakulása. Korunk tömegkultúrájának megnyilvánulásai és irányai. A tömegkultúra műfajai. A tömeg és az elit kultúrák kapcsolata. Az idő, a lexikon, a szókincs, a szerzőség hatása. Mise, elit és nemzeti kultúra.
kivonat, hozzáadva 2014.05.23
A "tömegkultúra" fogalmának meghatározása társadalmi jelenségként, amely jellemzi a modern társadalom civilizációs értékeinek előállításának jellemzőit. A giccs-, közép-, pop-, rock- és művészeti kultúra elemzése. A kozmopolitizmus és a tömegkultúra ideológiai alapja.
