Lelki lovagrendek – röviden. Hospitallers Hospitaller címer
Az ispotályosok rendje a leghíresebb és leghíresebb a szellemi lovagrendek közül. Teljes neve: Rodoszi és Máltai Jeruzsálemi Szent János Szuverén Katonai Hospitaller Rend. A rend székhelye 1834 óta Rómában található, a Via Condotti úton. A Rend birtokolja az Aventinus-dombon található Nagymesterek Palotáját is.
A jeruzsálemi, rodoszi és máltai szuverén katonai Szent János ispotályos rend, más néven a Johanniták vagy Hospitallerek rendjének története az ókorban gyökerezik.
Az ismert történész, G. Shikluna, aki hosszú ideig a Vallettai Nemzeti Könyvtár igazgatójaként dolgozott, azt írja, hogy a Hospitaller szerzetesi testvériség első említése a Kr. u. 4. századból származik. e., amikor a keresztény zarándokok a szent helyekre siettek.
A testvériség az általa Jeruzsálemben alapított kórházról vagy hospice-ról kapta a nevét. A jeruzsálemi kórház azután is tovább működött, hogy a muszlimok elfoglalták a kereszténység szent helyeit. A szerzetesek menedéket adtak zarándokoknak és betegeket láttak el.
1023 és 1040 között az Olaszország déli partján fekvő Amalfi városából, amely a 16. század végéig a levantei kereskedelem egyik központja volt, több kereskedő új kórházat alapított, vagy valószínűleg egy régit helyreállított. Hakim egyiptomi kalifa parancsára megsemmisült. A kórház Jeruzsálemben volt, nem messze a Szent Sír-templomtól, és két különálló épületből állt - férfiak és nők számára. Uralkodása idején épült a Latin Mária-templom, amelyben a bencés szerzetesek végeztek istentiszteletet. Keresztelő János emléknapja egyházi naptár a johanniták legünnepélyesebb ünnepe lett.
Testvériség és keresztes hadjáratok
A Hospitaller testvériség jelentősége különösen a keresztes hadjáratok korában (1096-1291) nőtt meg. Amikor 1099. július 15-én, az első keresztes hadjárat során a keresztes lovagok Bouillon Gottfried vezetésével behatoltak Jeruzsálembe, működőképesnek találták a kórházat. Hálaképpen a város elfoglalásában nyújtott segítségért, Bouillon Gottfried nagylelkűen megjutalmazta az ispotályosokat. Azt azonban nem tudni, hogy ez a segítség pontosan miből állt.
Csak egy legenda maradt fenn máig arról, hogy Gerard, a szerzetesi testvériség feje önzetlenül próbált segíteni hittársain az ostrom alatt. Tudva, hogy az ostromló táborban éhínség kezdődött, a város faláról frissen sült kenyeret dobott Bouillon Gottfried katonáinak fejére. Gerardot letartóztatták, halállal fenyegették, amiből csodával határos módon kiszabadult: a bírók előtt, akik előtt megjelent, a kenyér kővé változott. Sok lovag lépett be a testvériségbe; hamarosan átvette a zarándokok védelmét a szent helyekre tett utazásaik során. Az ispotályosok nemcsak kórházakat építettek, hanem várakat is megerősítettek a zarándokútvonalak mentén.
A Testvériség renddé váljon
A Hospitaller testvériség feje (az első keresztes hadjárat idején rektornak hívták), Gerard testvér Provence-ból vagy Amalfiból származott. Úgy tűnik, Gerard nemcsak figyelemre méltó jámborsággal rendelkezett, amely lehetővé tette az ispotályosok számára, hogy szentté nyilvánítsák, hanem hatékony szervező is volt, mint a szenteknél gyakran megtörtént. Erőfeszítései révén a testvériség szerzetesrenddé alakult át. Amikor tagjai a Szent Sír-templomhoz érkeztek, és a jeruzsálemi latin pátriárka jelenlétében három szerzetesi fogadalmat tettek – engedelmességet, jámborságot és nem kapzsiságot –, aligha gondolhatták, hogy az új rendnek az a sorsa, hogy túlélje az egész világot. más középkori lovagrendek és a 20. század végéig fennmaradnak.
Máltai Rend
Írta: Melphys K.
Írta: Melphys K.
Az ispotályosok rendje (johanniták)
(Alliance de Chevalerie des Hospitaliers de Saint Jean de Jerusalem)
(Rövid történelmi vázlat)
1. rész.
Ez a rend a középkor talán legrégebbi ismert tizenkét szerzetes- és lovagrendje.
Ebből a tucatból a középkor történetében általában, és különösen a keresztes háborúk történetében a legszembetűnőbb nyomot három - az ispotályosok, a templomosok és a teutonok - hagyták. A Templomos Lovagrend a XIV. század első felében megszűnt, a másik kettő még mindig létezik, bár ma már nem töltenek be észrevehető politikai és katonai-politikai szerepet. Jótékony közszervezetekké fajultak, i.e. visszatértek abba az állapotba, ahonnan indultak.
Ezt a Rendet számos néven ismerik, ráadásul nevei is változtak az idők során.
Oroszországban a következő neveken ismert:
*Hospitable House of Jerusalem Hospital;
* Alexandriai Szent János-rend;
* Keresztelő Szent János rend;
* Jeruzsálemi Szent János-rend;
* Szent János rend;
*Máltai Rend;
* Az ispotályosok rendje;
* Johanniták rendje.
A név franciául ismert:
* Alliance de Chevalerie des Hospitaliers de Saint Jean de Jerusalem- Jeruzsálemi Szent Jean lovagi kórházi szakszervezete.
A nevek angolul ismertek:
*A Római Katolikus Egyház Vallásos Katonai Rendje-A Római Katolikus Egyház Vallási Katonai Rendje;
* Szent János rend- Szent János rend;
* A Máltai Szuverén Katonai Hospitaller Lovagrend-Máltai Szuverén Katonai Kórházrend;
* Jeruzsálemi, Rodoszi és Máltai Szent János Szuverén Katonai Hospitaller Rend- Független Katonai Kórház Rodoszi és Máltai Jeruzsálemi Szent János Lovagrend;
* Jeruzsálemi Szent János Kórházasainak Lovagi Szövetsége- Jeruzsálemi Szent János Knightly Hospital Union;
* A Jeruzsálemi Szent János Rend-Jeruzsálemi Szent János rend;
* A Máltai Lovagrend-Máltai Lovagrend;
* Szuverén katonai rend- Szuverén Katonai Rend.
A rövidítés is ismert S.M.H.O.M. - S túlságosan idegen M ilitárius H fogorvos O rder of M alta.
A Rodoszi és Máltai Jeruzsálemi Szent János Szuverén Katonai Rend neve 1936-ban került be a Rend címébe. A Hospitaller szót a 19. században fogadták el, és hozzáadták a már meglévő névhez. A Szuverén szót Málta 1800-as elvesztése után adták hozzá, hogy tükrözze az autonóm, területen kívüli elvet; a Military és of Malta szavak nem a modern jelentést tükrözik, hanem történelmi és lovagi hagyományait tükrözik.
A Rend vezetőit így hívták:
* 1099 nyaráig. -Rektor;
* 1099 nyara - 1489 - Alapító és igazgató csak Gerard, későbbiek - Magiszter;
* 1489-1805 - Nagybíróság;
* 1805-1879. március 28. - Hadnagy Magiszter;
* 1879.3.28. – jelen idő szerint -Nagymester (Grand Magistery);
A szerzőtől. Irodalmunkban a rendek vezetőit inkább "nagymester"-nek vagy "nagymesternek" szokás nevezni "nagymester" helyett. Ez már nem filológiai vita, és nincs alapvető jelentősége.
A megrendelés különböző időpontokban történt (a lista nem teljes):
* 1070 (1080?, 1099?) -1120 - Gerard boldoggá avatva;
* 1120-1160 - Raymond du Puy;
*? - 1217-? -Garen de Montagu;
*? -1309 -? - Fulk de Villaret
*? - 1441-? -de Lastic (de Lastic);
*? -1476-? -Helion Villeneuve
*? - 1481 - Pierre d "Aubusson" (Pierre d" Aubusson);
* 1481-1534 -Philippe Villiers l "Isle Adam (Philippe Villiers de Lisle Adam);
* 1534-? Juan de Jomenes;
* 1557-1568 – Jean Parisot de la Valette;
* 1568-1572 -Pietro del Monte;
* 1572-1582 -Jean de la Cassiere (Jean de la Cassiere);
*? - 1603 - Alof de Vignacourt;
*? - 1657 -Lascaris (Laskaris);
* 1657-? -Martin de Redin (Martin de Redin);
*? - 1685-? -Carafa;
* 1697-1720 -Raymund de Rocafull;
? -? -Pinto de Fonseca (Pinto de Fonseca);
*? - 1797 - Emmanuel de Rohan (Emmanuel de Rohan);
* 1797-1798 Ferdinand von Hompesch
* 1798-1801 -Pavel Petrovics Romanov (Holstein-Gottorp);
* 1803-1805 - Giovanni-Battista Tommasi (Giovanni Battista Tomassi);
* 1805.6.15-1805.6.17 -Innico-Maria Guevara-Suardo (Innico-Maria Guevara-Sardo);
* 1805.6.17-1805.12.5 - Giuseppe Caracciolo (Giuseppe Carazziolo)
* 1805.12.5-1814 -Innico-Maria Guevara-Suardo (Innico-Maria Guevara-Sardo);
* 1814-1821 - Andrea di Giovanni e Centelles (Andrea di Giovanni és Centelles);
* 1821-1834 -Antonio Busca a milánói (Antonio Busca a milánói);
* 1834-1846 - Carlo Candida (Carlo Candida);
* 1846-1865 -Philip von Colloredo;
* 1865-1872 -Alessandro Borgia (Alexander Borgia);
* 1872-1905 - Giovanni-Battista Ceschi a Santa Croce (Giovanni-Battista Cechi és Santa Croce);
* 1905-1931 -Galeazzo von Thun und Hohenstein (Galeazzo von Thun und von Hohenstein);
* 1907-1931 - valójában Galeazzo betegsége miatt a rendet a nagymester hadnagya, Pio Franchi de "Cavalieri (Pio Franchi de" Cavalieri) irányította;
* 1931-1951 - Ludovico Chigi Albani della Rovere (Ludovico Chigi Albani della Rovere);
* 1951-1955 -Antonio Hercolani-Fava-Simonetti (Antonio Gerciolani -Fava-Simonetti) (Nagymesterhadnagyi címe volt);
* 1955-1962 - Ernesto Paterno Castello di Carcaci (Ernesto Paterno Castello di Karachi) (Nagymesterhadnagyi címe volt);
* 1962-1988 - Angelo Mojana di Cologna (Angelo Mojana di Colona);
* 1988 – jelen – Andrew Bertie.
Didier de Saint-Jaille nagymester uralkodásának ideje (XIV-XV. század) ismeretlen.
A Hospitaller fémjelzi a fehér nyolcágú keresztet, más néven máltai keresztet, fekete köpenyen. Később, körülbelül a 12. század közepétől fehér, nyolcágú keresztet viselnek a mellkason egy piros szupermellényen (a fém cuirass vágást megismétlő szövetmellény, amelyet a cuirass fölött vagy helyett viselnek).
A jobb oldali képen az Orosz Hadsereg lovasezredének egyik tisztje 1800-ban, vörös felsőruhában, fehér máltai kereszttel ("a nagymesterhez rendelt őrség"). I. Pál orosz császár 1798-1801 között a Máltai Lovagrend nagymestere volt.
A korai középkorra Jeruzsálem a keresztények fő zarándokhelyévé vált, bár az utazók nehézségei, amelyekkel az állandó zűrzavarok földjén sétáltak keresztül, amelyet háborúk és veszekedő helyi vezetők kettészakítottak, és egy hosszú utazással párosult a tengeren. kalózok és martalócok rendkívül veszélyessé tették a vállalkozást.
A Szentföldön pedig szinte nem voltak olyan keresztény szervezetek, amelyek szállást, egészségügyi ellátást, élelmezést tudtak volna biztosítani a zarándokoknak, akiket ráadásul gyakran elfogtak a helyi lakosok váltságdíj megszerzése érdekében.
A különböző történeti források eltérő dátumot adnak meg a rend születésének pontos idejére vonatkozóan. Egyes források szerint 1070-ben (25 évvel az első keresztes hadjárat előtt) Gerard (Gerard?) nemes lovag a már meglévő jeruzsálemi Hospice Otthonban szent testvéri közösséget alapított, amely a keresztény zarándokokról gondoskodott. Egy másik verzió szerint ez 1080-ban történt, és az alapító nem lovag volt.
Guy Stair Sainty történész, a Német Lovagrend mai hivatalos történetírója azt állítja, hogy a történészek többsége egyetért abban, hogy egy bizonyos Gerard Boldoggá (Gerard the Blessed) Martigues városából származik, és a francia Provence tartományban, a németországi lovagrend elfoglalása idején. Jeruzsálemben a keresztesek 1099. július 15-én már a jeruzsálemi kórház rektora (rektora) vagy mestere volt.
A szerzőtől. A "kórház" kifejezés, amelyet ma mindenki katonai kórházként vagy a háború sebesültek kórházaként ért, és csak tisztán egészségügyi intézményként érti, akkoriban sokkal tágabb fogalmat jelentett. A latin „gospital” szót „vendég”-nek fordítják. Elmondhatjuk, hogy az akkori Kórház egy szálloda vagy menhely, ahol az utazó a számára szükséges szolgáltatások teljes körét megkaphatja (szállás, étkezés, kezelés, pihenés, védelem, biztonság, vallási követelmények), és nagyrészt ingyenes. díjmentesen.
Gerard uralkodása alatt a Kórház tisztán békés szervezet volt. A kórházi ágyak száma elérte a 2 ezret.Az akkori fejlett arab orvoslás módszereit alkalmazták. Ő alkotta meg a Kórház első Alapszabályát, ami akkoriban egyszerűen elképesztő volt, mindenféle szabály és előírás hiánya jellemezte.
A jeruzsálemi terv kivágása pirossal mutatja a kórházat.
A kórház a Keresztelő Szent János-templom, valamint a Szent Sír-templom és a Santa Maria Latina apátság közelében volt.
A kórházat két osztályra szervezték – az egyiket a Szent Jánosnak szentelt férfiaknak, a másikat (nőknek) Mária Magdolnának szentelték, és mindkét osztály eredetileg Santa Maria Latina apátja felügyelete alatt állt.
Sebesülteknek és betegeknek nyújtottak segítséget minden felekezethez, ami sok bevételt hozott a kórháznak a hálás betegektől, és lehetővé tette, hogy a Kórház függetlenné váljon a bencés apáttól, miután a várost a keresztesek elfoglalták. A Kórház függetlenné válásával felhagyott Szent Benedek imádatával Szent Ágoston javára.
1107-ben Jeruzsálem akkori keresztény királya, I. Balduin formálisan megalapította a szerzetesi testvériséget, és biztosította a területet, amelyen a kórház található.
A képen a modern Jeruzsálem panorámája látható, kilátással a Szent Sír-templomra és arra a helyre, ahol a Kórház volt.
Gerard vezetése alatt a testvérek vallási testvéri közösséggé formálták magukat, és ünnepélyes fogadalmat tettek a szegénységre, a tisztaságra és az engedelmességre.
Minden világitól való elutasításuk jelképezésére egyszerű ruházatú egyenruhát és fehér keresztet választottak, amely később nyolcágúvá vált a nyolc boldogság szimbólumaként.
Az 1113. február 5-i Postulatio Voluntatis bullával II. Pascal pápa jóváhagyta alapító okiratát, azzal a kivétellel, hogy megemlítette a katonai működési módokat.
Ez a bulla így szólt:
"Tisztelendő fiunknak, Gerardnak, a Jeruzsálemi Kórház alapítójának és igazgatójának, valamint minden törvényes követőjének és utódjának...
Azt kérted tőlünk, hogy a Kórházat, amelyet Jeruzsálem városában, a Keresztelő Szent János-templom közelében alapítottál, erősítse meg a Szentszék tekintélye és erősítse meg Szent Péter apostol oltalma,... ......
Atyai irgalmassággal egyetértünk kéréseikkel, és e hatályos rendelet felhatalmazásával megerősítjük, hogy Isten háza, ez a Kórház az Apostoli Szemnek engedelmeskedik, és Szent Péter védi...
hogy Ön ennek a kórháznak a tényleges adminisztrátora és igazgatója, és azt kívánjuk, hogy halála esetén senki se kerülhessen trükk vagy cselszövés az élére, és hogy a tisztelt testvérek Isten akarata szerint válasszanak. .......,
örökre megerősítjük, és neked és örököseidnek...
Minden olyan előny, kiváltság és tulajdon, amellyel Ázsiában és Európában rendelkezik, és amelyeket a jövőben megszerezhet, mentesül minden adó alól."
A következő években a Testvériség égisze alatt zarándokkórházakat hoztak létre Európában, főként Saint-Gilles, Asti, Pisa, Bari, Otranto, Taranto és Messina kikötővárosaiban. Ezekben a kórházakban a zarándokok felkészülhettek a zarándoklatra, megvárhatták a hajót és felkészülhettek a hosszú és veszélyes Földközi-tengeren átívelő útra, valamint megpihenhettek a zarándoklat után, mielőtt hazatérnének.
Gerard 1120-ban halt meg, és halálának napja még mindig szerepel a Máltai Lovagrend naptárában.
De még Gerard halála előtt a keresztes lovagok egy csoportja, egy bizonyos Provence-i Raymond du Puy vezetésével, csatlakozott a Testvériséghez. (aki később a Kórház második igazgatója lett Gerard után)
Nem teljesen ismert, hogy a Testvériség mikor kezdett el foglalkozni a Szent Sír katonai védelmével és harcolni a hitetlenekkel, ahol csak találják. Nagyjából 1126 és 1140 között lehet.
Az új lovagtestvérek első katonai feladata a Jaffából (Jaffából) Jeruzsálembe (Jeruzsálembe) tartó zarándokok fizikai védelme volt a folyamatosan zaklató banditáktól. A feladat nagyon gyorsan a környezet megtisztításának kötelezettségévé nőtte ki magát a rablóktól és általában a hitetlenektől.
Ettől kezdve Málta bukásáig a mesterek vagy nagymesterek (1489-től) a lovagok vallási elöljárói és katonai parancsnokai voltak.
Így 1126 és 1140 között a Testvériség egyre inkább katonai-vallási szervezetté vált, bár a gyenge és beteg zarándokok szeretetének funkciói megmaradtak.
Ugyanebben az időszakban a "Testvériség" (Testvériség) szervezet nevét "Rend"-re (("Ordo" (Rend)) váltotta fel, ahogy azt az európai katonai-vallási közösségekben már elfogadták.
Pontos információ az első Knights Hospitaller eredetét illetően nem áll rendelkezésre. Teljesen nyilvánvaló, hogy túlnyomó többségük francia volt, tk. Az első keresztes hadjárat kereszteseinek nagy része Franciaországból származott, és Raymond de Puy is francia volt. A rendi kórházak többsége Európában azonban Dél-Olaszországban volt, és a legtöbb adomány Spanyolországból érkezett. Ezért minden okunk megvan azt hinni, hogy a Knights Hospitallerek között sok olasz és spanyol volt.
1137-ben II. Innocent pápa jóváhagyta azt a szabályt, amely szerint a korábban rendbe lépett testvérnek nem volt joga önállóan visszavonni fogadalmát, ehhez az összes többi testvér beleegyezése szükséges.
A rendbe belépők három szokásos szerzetesi fogadalmat tettek: cölibátus, szegénység és engedelmesség.
Kezdetben nem volt szükség a nemesi születés igazolására, hogy Knight Hospitaller lehessen. Már a drága fegyverek, a védőpáncélok és a harci ló jelenléte is a nemességet jelezte. Gyakran olyan lovagokat vontak be ideiglenesen katonai feladatok ellátására, akik nem voltak a testvériség tagjai. 1206-ra azonban a rend tagjait már osztályokra osztották, amelyek közül az elsőbe csak a lovagok tartoztak. A vezetőséget csak közülük lehetett megválasztani. A második osztályba a rendi papok, az úgynevezett "kiszolgáló testvérek" (őrmesterek), a kórházi személyzet, a harmadik osztályba pedig a kiszolgáló személyzet tartozott. Az utolsó osztály nem tett szerzetesi fogadalmat. A csatában lovagok és őrmesterek vettek részt.
A testvéreken kívül számos kiváltságban és rendvédelemben részesültek az úgynevezett „testvérek” (confratres) és „adományozók” (donati), i.e. akik segítették a Rendet az ellenségeskedésben való közvetlen részvétellel vagy anyagilag. Ez a rendszer más rendeknél nem létezett.
A Rend gyorsan hatalmas katonai-szerzetes szervezetté vált. Katonai ereje már 1136-ban arra késztette a jeruzsálemi királyt, hogy átadja az ispotályosoknak Bethgibelin erődjét, amely fontos stratégiai pont a déli határon, Ashkalon kikötőjét lefedve. Az ispotályosok saját költségükön erősítették és bővítették az erődöt.
Hogyan magyarázható a XII. század eleji katonaszerzetes rendek és az ispotályos rend kialakulása és igen gyors fejlődése. különösen?
Ami azt illeti. hogy az akkori uralkodók és nagy feudális urak jó harcosok voltak, gyakran jó katonai vezetők, de egyáltalán nem voltak adminisztrátorok. Mondhatjuk, hogy mind csak rablók voltak királyi köntösben. Tudták, hogyan kell területeket és erődöket meghódítani, kifosztani. De a XII. század az államiság kialakulásának százada volt. A társadalmi fejlődéshez stabil határokra, törvényekre és az ország stabilitására volt szükség. És csak a katonai-szerzetes rendek a gondosan kidolgozott statútumokkal és azok teljesítését megtanuló, egyetlen célhoz kötve, önző érdekeik nélkül, fegyelemtől megpecsételve, állandó képzett és összetartó hadsereggel a kezükben voltak és voltak. valójában melegágyak, a felbukkanó állapotok embriói.
Ez vonzotta a rendeket és a királyokat, akik támogatásukat látták ezekben a szervezetekben, valamint a tehetős embereket, akik tartós védelmet kerestek a nagy feudális urak önkénye ellen, valamint a katolikus egyházat, amely a rendekben a hatalom erősítésének eszközét látta. passzív trón.
Az ispotályosok, mint jó adminisztrátorok, kiváló építőket toboroztak a munkára. az akkori orvosok, építészek, fegyverkovácsok megerősített pontok hálózatát hozták létre a királyság határai mentén, egyfajta határszolgálatot szerveztek, megakadályozva a muszlim csapatok bejutását az országba.
1142 és 1144 között a Hospitallerek öt megyét szereztek meg Tripoli kerületben, amely a királyság északi részén található szuverén fejedelemség. Összesen ekkorra az ispotályosok már körülbelül 50 megerősített várat találtak. köztük olyan fontos erődítmények, mint Krak des Chevaliers (Crac) és Margat Ezeknek a kastélyoknak a romjai ma is a völgyek feletti uralkodó magaslatokon emelkednek, felidézve a keresztes hadjáratok idejét és a kereszténység uralmát ezeken a területeken. 
A fenti képen a Krak des Chevaliers rendi vár romjai láthatók.
A jobb oldali képen a Margat rendi vár romjai láthatók.
A rend lovagjai, felismerve hatalmukat, nem voltak nagyon skrupulusosak az egyházi hatóságokkal. Egyszerűen kiszorították Jeruzsálem központjából a Santa Maria Latina apátságot, és elfoglalták azokat az épületeket, amelyek korábban az apátsághoz tartoztak.
Az ispotályosok aktívan részt vettek a második keresztes hadjáratban, a rend és szervezettség elemeit behozva a keresztesek soraiba, amivel számos győzelemhez hozzájárultak, a hadjárat azonban kudarccal végződött.
A második keresztes hadjárat vége (1148) és a harmadik keresztes hadjárat kezdete (1189) közötti meglehetősen hosszú fél évszázadban. Észak-Afrika gazdag a keresztények és muszlimok közötti harc eseményeiben. Itt volt minden - és mindkettő ádáz kegyetlensége, szövetségek megkötése, árulás és sikeres városviharok egyrészt és másrészt. Mindezen eseményekben az ispotályosok aktívan részt vesznek 1177-ben az ispotályosok a templomosokkal együtt részt vesznek az ascaloni csatában, és jelentősen hozzájárulnak a keresztények győzelméhez. A muszlimoknak, élükön Atabek Nuretdinnel, sikerült visszaverést szervezniük a keresztes lovagoknak. 1154-ben elfoglalta Damaszkuszt és offenzívát indított a Jeruzsálemi Királyság ellen.
1187-ben Szaladin megtámadja a jeruzsálemi királyságot és megostromolja Tibériást. Átveszi a várost.
Néhány héten belül a királyság összes erődje eldőlt. Aztán jött a sor Jeruzsálemnek és magának Tírusznak. Ekkorra a templomos lovagok és az ispotályosok közötti viszály, beleértve a katonai összecsapásokat és a súlyos csatákat, mindkét rend meggyengüléséhez, kölcsönös ellenségeskedéshez és bizalmatlansághoz vezetett. Nem volt igazi Jeruzsálem védelme, és a város elesett.
1189-ben megkezdődik a harmadik keresztes hadjárat. 1191-re, kétéves ostrom után a keresztes lovagoknak sikerült elfoglalniuk Saint-Jean d'Acr (Acre) erődjét.
1199. július 15., i.e. a negyedik keresztes hadjárat legelején a kereszteseknek sikerül visszaszerezniük Jeruzsálemet.
Az első felében - a XIII. század közepén az ispotályosok voltak a keresztények fő katonai ereje Palesztinában, és visszatartották a muszlimok támadását. Részt vesznek az V., VI., VII. keresztes hadjáratban. 1244-ben, a 6. keresztes hadjárat végén, a gázai csatában az ispotályosok súlyos vereséget szenvedtek. A mestert és sok lovagot elfogják.
De 1249-ben az ispotályosok részt vesznek a VII. keresztes hadjáratban. És ismét kudarc - a mansuri csata elvesztése, amelynek során a Rend mesterét és 25 legfelsőbb vezetőjét elfogják.
A kereszteseket egyik visszaesés a másik után kísérti. Az ispotályosok az utolsó keresztes hadjáratok utóvédeivé válnak. Akkor is megtartják erődítményeiket, amikor más keresztesek már elhagyják Palesztinát.
A Krak des Chevalier 1271-ig, a Margat pedig 1285-ig birtokolják. Amikor Jeruzsálem 1187-ben elesett, az ispotályosok lakhelyüket Acre-ba (Saint Jacques d'Acr) költöztették. De 1291-ben a kereszténység utolsó fellegvárát Palesztinában fel kellett hagyni. Utolsóként szállt fel a hajóra a János-rend sebesült mestere, aki a városlakók evakuálását és beszállását fedezte.
Ezzel véget ért a keresztes hadjáratok korszaka, és ezzel a katonai szerzetesrendek virágkora és nagysága. A rendeknek új történelmi körülmények között kellett keresniük a rést.
A teutonok elhalasztják bukásukat azzal, hogy áttérnek a Baltikum keresztényesítésére.
A templomosok soha nem fogják megtalálni a helyüket Európában, és 1307-ben legyőzik őket Szép Ferenc francia király és V. Kelemen pápa, akik féltették hatalmukat.
Az ispotályosok, akik először Ciprus szigetén telepedtek le, majd Rodosz szigetére költöztek, a Földközi-tengeren kalózok elleni haditengerészeti műveletekkel hosszabbítják meg aktív létezésüket.
De erről bővebben a 2. részben.
Irodalom
1. Guy Stair Sainty. MÁLTA SZUVERÉN KATONAI KÓRHÁZREND (Webhely: www.chivalricorders.org/orders/smom/crusades.htm)
2.E. Lavvis, A. Rambo. A keresztes hadjáratok korszaka. Rusich. Szmolenszk. 2001
3.M.Tkach, N.Kakabidze. A lovagrendek titkai. Ripol Classic. Moszkva. 2002
4. Myachin AN és mások Száz nagyszerű csata. ESTE. Moszkva. 1998
Milyen helyet foglal el a modern világban ez a pápaság által támogatott "középkor töredéke"? Miért és hogyan sikerült a johannitáknak a sors minden viszontagsága ellenére túlélniük a haldokló kapitalizmus és a diadalmas szocializmus korát? Az ilyen kérdések megválaszolásához be kell tekintenie a rend történetének évkönyvébe.
Korai időszakát alig rekonstruálják a középkori krónikások félig legendás beszámolói. A történészek általában Guillaume Tirus érsek csekély üzenetére hivatkoznak egy bizonyos szent férjről, Gerardról, aki állítólag 1070 körül alapította a rendet, és több amalfi kereskedővel együtt hospicet vagy kórházat épített. hospitium- "látogatói szállás", "menedék") a jeruzsálemi bencés kolostor földjén. Később - "a Szent Sír-templomtól kidobott kőtől távolabb" - egy másik kolostort emeltek, ahol a zarándokok számára menedéket létesítettek speciális rekesszel a betegek számára. Ezt a kolostort a boldogok tiszteletére szentelték fel John Elaymon, a 7. század alexandriai pátriárkája., állítólag tőle származott a "johanniták" név. Mindenesetre egy biztos: a rend csírája vallási és jótékonysági társaság volt (a rend pecsétje ismert, amely egy fekvő beteget ábrázol - lábánál lámpával, fején kereszttel). A legenda szerint Bouillon Godefroy hercege, a jeruzsálemi királyság első uralkodója megbízta Gerardot, hogy gyógyítsa meg kolostorában a megsebesült keresztes lovagokat, és – a kórház fenntartására – a Jeruzsálem melletti Salsala falut adományozta. Gerard a maga részéről állítólag arra kérte a "Szent Sír védőjét", hogy jelöljön ki több lovagot a segítségére. Az 1096-1099 közötti keresztes hadjárat négy résztvevője önként jelentkezett "segédnek". Szerzetesi fogadalmat tettek (szegénység, engedelmesség és szüzesség), és a bencések fekete ruháját kezdték viselni (később bíborvörös váltotta fel), melléjükre egy fehér nyolcágú vászonkeresztet varrtak. Hamarosan a görög szent a kórház nevében átadta helyét Keresztelő Jánosnak: ezentúl az ő tiszteletére nevezték el a johanniták, féllovagok, félig szerzetesek egyesületét. Átvette a „szent helyekre” gyakran látogató zarándokok pártfogását. Kanonikusan, az egyházi formaságok betartásával, a johanniták rendjét II. húsvéti pápa 1113. február 15-i bullája szentesítette.
A rend történetének öt fő szakasza van:
1) a keresztes hadjáratok időszaka (1291-ig), amikor a johanniták a keresztes államok feudális vezetőinek szerves részét képezték;
2) egy rövid "bejátszás" - egy település Cipruson a frankok palesztinai uralmának összeomlása után (1291-1310);
3) Rodoszi tartózkodás (1310-1522) - "hősi" szakasz, és egyben a rend, mint feudális-arisztokrata közösség végső kialakulásának szakasza;
4) történetének időszaka, mint maga a Máltai Lovag (1530-1798) - a legmagasabb felemelkedés és az azt követő hanyatlás korszaka, amely a lovagok I. Napóleon általi kiűzésével tetőzött szigeti birtokaikból;
5) 1834-től napjainkig - a kapitalista valósághoz való fokozatos alkalmazkodás időszaka és a pápaság által pártfogolt rend átalakulása a reakciós klerikalizmus eszközévé.
Hadd tartsunk röviden fontos események a johannita „testvériség” fejlődésének mindegyik időszaka.
A keresztes hadjáratok idején az egyesület „Jeruzsálemi Szent János Ispotályos Lovasrendje” néven szerepel a római kúria dokumentumaiban. És ezért. A keleti keresztes államok sok más városában, valamint Bizáncban és nyugat-európai, főként tengerparti városokban építettek a johanniták az „anyakórházhoz hasonló” kórházakat, ahonnan a zarándokok a „Szentföldre” mentek. Bariban, Otrantóban, Messinában, Marseille-ben, Sevillában. A rend azonban továbbra is buzgón végezte karitatív feladatait (hajók keresése a zarándokok számára, kísérésük Jaffából Jeruzsálembe, lakhatás biztosítása, élelem biztosítása, az úton lévő betegek ellátása, anyagi segítségnyújtás a muszlim fogságból szabadultaknak, temetés a halottak stb.), ugyanúgy a keresztes hadjárat után 1096-1099. ezek a felelősségek háttérbe szorultak. A XII. század első felében. A rend főleg katonai, lovagi egyesületté alakul, amely ennek ellenére maradéktalanul megőrizte szerzetesi megjelenését.
Ezt az átalakulást a frank keleti keresztesek általános feszült helyzete okozta. A szomszédos muzulmán fejedelemségekkel való összecsapások, Libanon, Szíria és Palesztina lakosságának „lázadásai”, az itt letelepedett hercegeknek és grófoknak mindig készenlétben kellett lenniük. Szükségük volt egy állandó, legalább minimális harcos-kontingensre, akik egyszerre szolgálhattak „az irgalmasság testvéreiként”. Ilyen körülmények között a rend fő feladatai lettek: a frank államok védelme a szaracénoktól; a meghódított területek határainak kitágítása - az arabokkal és szeldzsukokkal vívott háborúkban; a rabszolgasorba vetett helyi parasztság zavargásának leverése, a zarándokok védelme a „rablók” támadásaival szemben. Mindenütt és mindenütt fáradhatatlanul harcolni a keresztény hit ellenségei ellen – ezt a fajta tettet az egyház elsődleges érdemként könyvelte el Istennek: a „hitetlenekkel” vívott harcban elesettek számára biztosított volt a halál utáni üdvösség, az ispotályos keresztje pedig nyolc vége a "nyolc áldást" jelképezi, amelyek a paradicsomban várják az igazakat (a kereszt fehér színe a tisztaság jele, kötelező a johanniták számára). A rend végül a keresztes államok és a pápai teokrácia vezető katonai különítményévé vált. A római „apostolok”, akik igyekeztek a johannitákat saját céljaikra felhasználni, mindenféle kiváltságban részesítették a rendet. Kivonták a helyi világi és egyházi igazgatás alárendeltségéből. A rendet maga a szent trón parancsolta, amely megkövetelte a hatóságoktól az ispotályosoknak biztosított kiváltságok szigorú betartását. Még azt is megkapták – a papság többi részének nemtetszésére –, hogy saját hasznukra tizedet szedjenek. A püspököknek nem volt joguk az ispotályosokat kiközösíteni, birtokukat tiltás alá vetni. A rend papjai csak a káptalan előtt voltak felelősek tetteikért stb.
A XII. század közepének szerzői szerint a rend akkor négyszáz főből állt. Ez a szám fokozatosan növekedett. A feudális szabadok legharcosabb elemei készségesen léptek be a „Krisztus harcosainak” szerzetesi társaságába. A nyugat feudális világa, mivel az ispotályosokat újdonsült javaik megbízható védelmezőinek tekintette, készséggel vállalta, hogy viseli a rend katonai hatalommal való ellátásához szükséges anyagi költségeket – uralkodóktól és fejedelmektől, nagylelkű pénzadományoktól, amelyeket a kincstárba ömlöttek, mintha a rendből származna. bőségszaru. A királyok és nemes urak nem fukarkodtak a földadományokon. Megalakulása után több évtizeddel a rend sok száz falut, szőlőt, malmot és földet birtokolt. Kiterjedt területtel rendelkezik, keleten és nyugaton egyaránt. A rendi birtokokon több tízezer jobbágy és más feudális eltartott paraszt dolgozik. Hatalmas földkomplexumok alakultak ki, amelyek jelentős bevételt hoztak a lovagfivérek - a parancsnokság - számára. Ezen ingatlan kezelőinek - a parancsnokoknak évente le kellett vonniuk a befolyt bevétel egy részét a rend pénztárába ( responsio). Kialakul a közigazgatási-területi szervezet is, és ennek megfelelően a rend hierarchikus felépítése: a parancsnokok baljazsokban (nagy parancsnokok), baljazsokban - priorokban vagy nagy priorokban egyesülnek. Ez utóbbiak „nyelvekbe” vagy tartományokba vannak csoportosítva (például Franciaország „nyelve”, ahol az ispotályosok első birtokaik voltak Palesztinán kívül – a provence-i Saint-Gilles-i rendház, köztük Champagne és Aquitaine stb.). A rend aktuális ügyeit a nagymester alatti tanács intézi, felette emelkedik a háromévente összehívott szent káptalan.
A rend, amelybe csábító kilátásokat ígért - földi jólétet és az egyház által garantált mennyei üdvösséget - vonzó erővé vált az urak, de leginkább a lovagi kicsinyek számára. Mindenhonnan a Hospitallerek soraiba siet. Kezdetben az egyszerű rendi hierarchia (az ispotályosok három kategóriája: lovagok, lelkészek és zsellérek) fokozatosan bonyolultabbá válik, az alárendelt beosztások és titulusok fokozatossága jön létre: a rend feje, a nagymester mögött, ennek a feudálisnak a szintjein. piramis, nyolc "pillér" ( pilier) tartományok ("nyelvek") - a sorrendben a főbb posztokat töltik be; majd helyetteseik – hadnagyok, majd három kategóriájú őrsök, nagy priorok, priorok stb. aranykereszt szalagon a nyakon). Mindez ambícióra sarkall fiatalabb fiai feudális vezetéknevek. „Nemzetközi” összetételű, a rend szigorúan megkövetelte minden belépőtől a nemesi származás okirati bizonyítékait, ráadásul több generáción keresztül.
A harcoshiánnyal küzdő jeruzsálemi királyság alapvető szolgáltatásokat nyújtva az ispotályosok lépésről lépésre szilárd pozíciókat szereztek a frank keleten. A zarándokutak mentén erődítményekben telepedtek le, és gyakran a városi erődítmények tornyainak őrzésére bízták őket. A királyság legtöbb városában a lovagfivéreknek saját laktanyájuk volt, és gyakran földtulajdon is volt. Kastélyokat építettek maguknak Akróban, Saidában, Tortosában és Antiochiában. Átvették az ispotályosokat és a hatalmas erődítményeket a keresztes államok stratégiailag fontos helyein (Edesszától a Sínaiig húzódott ilyen erődítmények rendszere).
Az ispotályosok legerősebb fellegvára két volt: Krak de Chevalier, a libanoni hegység egyik nyúlványának lejtőjén, uralta a közeli síkságot, amelyen keresztül az ösvények Tripoliból (nyugaton) vezettek a völgybe. folyó. Orontes (keleten) és Margat (Markab), 35 km-re a tengertől, Antiochiától délre. A Krak des Chevaliers lényegében egy természetes erődítmény volt, mintha maga a természet hozta volna létre (1110 óta ismert). 1142-ben (vagy 1144-ben) II. Raimund tripoli gróf adta át az ispotályosoknak, majd sokszor átépítették és átépítették. Romjainak nagy része a mai napig felemelkedik. A kettős, ciklopszerű falazattal körülvett erődöt (kőtömbjeik akár fél méter magasságot és 1 méter szélességet is elértek), amely mentén magas - kerek és téglalap alakú - tornyok álltak, bemélyedésekkel, árok védte. a sziklákban, és két és fél hektáros területet foglalt el ... A Krak de Chevalier egy kétezredik helyőrséget tudott befogadni. 1110-től 1271-ig ezt az erődöt 13-szor ostromolták a szaracénok, és 12-szer állta meg. Csak 1271 áprilisában, másfél hónapos ostrom és heves támadás után sikerült elfoglalnia Krak de Chevalier-t Mameluk Egyiptom szultánjának, Baybarsnak ("Párduc").
Még lenyűgözőbb volt Margat, akit 1186-ban V. Baudouin régense, III. Raimund tripoli gróf adta át az ispotályosokhoz: területe négy hektár volt. A fekete-fehér sziklás bazaltból épült, szintén dupla falakkal, masszív, kerek tornyokkal rendelkező Margat földalatti víztározóval rendelkezett, és ezer katonából álló helyőrséggel öt évig tartó ostromot is kibírt. Calaun szultán ezt a kastélyt - a johanniták északi bástyáját - csak 1285-ben foglalta el, miután "sapperei" mély alagutat készítettek a főtorony alatt. Ezek az erődök nemcsak a védekezés és a támadás eszközei voltak, hanem S. Smile szavaival élve "a hódítás és a gyarmatosítás eszközei is".
Az ispotályosok a keresztes államok mozgó gárdájává váltak. A rendlovagok repülő különítményei az első jelre készen álltak, hogy erődítményeikből és laktanyáikból odarohanjanak, ahol fegyvereikre szükség volt. A rend gazdagsága és befolyása növekedett. A frank keleti helyzete annál is inkább megerősödött, mert a pápai Róma messze volt, és a tőle való függés a gyakorlatban illuzórikusnak bizonyult. A Hospitallers lényegében autonóm társaság volt. A kortársak sokszor szemrehányást tettek nekik "büszkeségért", és nem is ok nélkül. A johanniták módszeresen visszaéltek kiváltságaikkal, hogy meggazdagodjanak; mindennapi tevékenységükben egyre inkább előtérbe került. Az ispotályosok minden lehetséges módon hangsúlyozták függetlenségüket a báróktól és a püspököktől. Anélkül, hogy ez utóbbiak engedélyét kérték volna, saját gyülekezeteket alapítottak, ezzel magukra vonva a papság zúgolódását. Ennek ellenére a rend lelkészei még a tiltott városokban is végeztek vallási szertartásokat, temetést végeztek a kiközösítettek felett; a lovagfivérek is kiközösítetteket fogadtak kórházaikba. A johanniták időnként nyíltan pimasz bohóckodásba bocsátkoztak a helyi papsággal kapcsolatban. A Szent Sír-templomban tartott istentisztelet során lehetőség szerint harangoztak templomaikban, elnyomva ezzel a jeruzsálemi pátriárka prédikációját, sőt 1155-ben fegyveres támadást is hajtottak végre e templom ellen. Fouche angoulême-i pátriárka, aki nem tudott ellenállni pimaszságuknak és "büszkeségüknek", panaszkodott a pápának az ispotályosok dacos viselkedése miatt. A Szentszék bírálatát fejezte ki a rendtestvérekkel szemben, de továbbra sem volt hajlandó alávetni őket a jeruzsálemi királyság egyházi hatóságainak. A Hospitallerek megúszták. Bár időnként közvetlen károkat okoztak a jeruzsálemi koronában, a királyoknak számolniuk kellett az apostoli trón katonáival: Szentpétervár lovagjaival. János komoly szerepet játszott a szaracénok elleni katonai vállalkozásokban, általában az élcsapatban lépett fel, vagy fedezte a keresztény csapatok kivonását; az ispotályosok száma a templomosokkal együtt majdnem megegyezett a Jeruzsálemi Királyság összes katonai kontingensének számával.
1187-ben, miután Salah ad-Din legyőzte a kereszteseket Khattinban (július 4.) és elfoglalta Jeruzsálemet (október 2.), az életben maradt ispotályosok elhagyták a várost, ahol 88 évig kitartottak. Jeruzsálem elvesztése után az ispotályosok a templomosokkal együtt maradtak a keleten megmaradt frank államok egyetlen harcképes hadereje. Közigazgatásuk, bel- és külpolitikai ügyeikben fontos pozíciókat szereztek. Egyetlen politikailag felelős lépés sem történt a rendi nagymester tudta és közreműködése nélkül. A félelmetes Krak des Chevaliers és Margates még mindig a johanniták kezében volt. A kibővített európai uralmuknak köszönhetően a johanniták jelentős pénzalappal rendelkeztek. 1244-re a rendnek 19 000 birtoka lehetett.
Eközben a keresztes hadjáratok oka egyértelműen hanyatlóban volt. A jó közérzetüket és ambícióikat velük összekötő Hospitallerek úgy tűnt, nem vették észre a változásokat. Új erőkkel feltöltve sorait, a rend tovább gyarapította saját vagyonát. A johanniták uzsora- és banki tevékenységet folytattak. A templomosokkal ellentétben, akikkel folyamatosan versenyeztek, az ispotályosok ingatlanokba fektették a pénzüket. Ezzel párhuzamosan a rend üzleti tevékenységét egyre inkább a tengerre helyezte át. Flottát szerzett és átvette a zarándokok szállítását: méltó jutalom fejében a zarándokokat Olaszországból és Provence-ból Saint-Jean d'Acre-ba küldték, majd visszahozták.A rend még a marseille-i hajótulajdonosokkal is rivalizálásba kezdett.egy másik A versenytársak konfliktusa, szigorú kvótával korlátozta az ispotályosok hajóépítési jogát - legfeljebb két hajót évente, és (a templomosokkal együtt) megtiltották, hogy évente több mint 1500 zarándokot szállítsanak. lakóhely: Tire, Margat, Saint-Jean d "Acre. Az erődért vívott csatában az ispotályosok rendkívüli hevességgel küzdöttek, Jean de Villiers nagymester súlyosan megsebesült. 1291. május 18-án ez a város, a keresztesek utolsó fellegvára Keleten elesett.
Az egyik oka annak, hogy a keresztes lovagoknak nem sikerült megvetni a lábukat a körülbelül két évszázada birtokolt területeken, az ispotályosok és a templomosok közötti folyamatos viszályok voltak, amelyeket mindkettő kapzsisága generált. IX. Gergely pápa még 1235-ben egyenesen szemrehányást tett a rend lovagjainak, hogy nem védik meg a „Szentföldet”, mi a kötelességük, hanem csak beleavatkoznak, üres viszályba bocsátkozva valamilyen malom miatt. Az ispotályosok templomosokkal szembeni ellenségeskedése (amikor a johanniták - ez a 13. század 40-es éveiben történt - szinte az összes templomost megölték Saint-Jean d'Acr-ban) a város szóba került. lovagok, akik saját önző érdekeiket támasztották alá. a „Szentföld” érdekein felül: „nem tűrhetik egymást. Ennek oka a földi javak iránti mohóság. Amit az egyik rend megszerez, azt a másik irigyli. Szerintük a rend minden tagja lemondott minden vagyonáról, de azt akarják, hogy mindenkinek legyen minden."
A rend lovagjai nem akartak belenyugodni a „Szentföldön” birtokaik és egykori hatalmuk elvesztéséhez, amelyeket nem annyira a „hitetlenekkel” szembeni ellenségeskedés, mint inkább a haszonszomj szállt meg, a rend lovagjai nem hagyták el a gondolatot. Palesztina visszafoglalásáról. Jean de Villiers nagymester a néhány életben maradt "testvérrel" még ebben az évben Ciprusra, a lusignai királyságba költözött, ahol korábban az ispotályosok kastélyai és birtokaik voltak (Kolossiban, Nicosiában stb.). Henri II Lusignan, aki Jeruzsálem királya címet is viselte, Limissót (Limassol) adományozta nekik, V. Kelemen pápa pedig jóváhagyta ezt a kitüntetést. A Hospitallerek megújították az ellenségeskedést a mamelukok ellen, kalóztámadásokat hajtottak végre a libanoni és a szíriai partokon. Hogy a „Szentföld” közelében maradjanak, és az első adandó alkalommal megpróbálják visszaszerezni azt Krisztus ellenségeitől – az ispotályosok katonai tevékenységüket ennek a célnak rendelték alá. Erőfeszítéseiket elsősorban egy katonai flotta létrehozására összpontosították, enélkül még csak gondolni sem lehetett a kitűzött cél elérésére. A parancs bevezeti az admirális beosztását (leggyakrabban tapasztalt olaszországi tengerészeknek biztosították). Hamarosan a johanniták flottája túlszárnyalta magát a Ciprusi Királyság flottáját.
A ciprusi tartózkodás egy múló epizódnak bizonyult a rend történetében. Kiváltságai és túlzott követelései itt, akárcsak Palesztinában, szintén irritálták a helyi hatóságokat és az egyházi hierarchákat. Ráadásul a rend helyi dinasztikus viszályokba keveredett, ami rendkívül instabillá tette helyzetét. Az ispotályosok még mindig megszállottan álmodoztak egy új keresztes hadjáratról. Az ilyen ötletekért azonban szinte senki sem lelkesedett jobban. A Ciprusi Királyság tetején a rendet nyilvánvaló ellenségesen kezdték kezelni.
Guillaume Villaret nagymester (1296-1305) döntést hoz: a kis-ázsiai partok közelében, Ciprushoz és Krétához viszonylag közel található, termékeny, kényelmes kikötőkben bővelkedő Rodosz szigete az a hely, ahol a rend megtelepszik, így anélkül, hogy bármi más elterelné a figyelmét, teljesen a kereszténység ügyéért folytatott küzdelemnek szenteli magát. Rodosz névleg a meggyengült Bizánchoz tartozott. A vele való háború előkészületei során Guillaume Villaret meghal, az általa előterjesztett projektet testvére és utódja, Fulc Villaret (1305-1319) valósítja meg. 1306-1308-ban a genovai Vignolo Vignoli korzár segítségével az ispotályosok elfoglalták Rodoszt. Még 1307 őszén a nagymester megszerezte V. Kelemen pápa támogatását, aki megalapította az ispotályosokat új területükön. 1310-ben ide helyezték át a káptalan székhelyét. A rendet most "Rhodes uralkodójának" nevezték.
A johanniták több mint két évszázadon át kitartottak itt. Ez idő alatt alakult ki véglegesen a rend szervezeti felépítése. Egyfajta arisztokratikus köztársasággá alakult, amelyben a (általában francia uraktól) életfogytiglani választott nagymester szuverenitását a Legfelsőbb Tanács ellenőrizte és korlátozta. tisztviselők rendek: nyolc „nyelv” „pillérei” (Provence, Auvergne, Franciaország, Aragónia, Kasztília, Olaszország, Anglia, Németország), néhány óvadék, püspök.
Hagyománnyá vált, hogy az egyes „nyelvek” „pilléreihez” bizonyos funkciókat rendeltek: Franciaország „oszlopához” – a nagy ispotályost a nagy mester után az elsőnek tekintették a hierarchiában; Auvergne "oszlopa" - a nagy marsall vezényelte a gyalogos csapatokat; a provence-i „oszlop” általában a rend kincstárnokaként – a nagy preceptorként – szolgált; Aragónia „oszlopa” a „gazdaság” rend intendánsa volt (a címei dralier, kasztellán); Anglia „oszlopa” (úgy hívták turkopilia) könnyűlovasságot vezényelt; Németország „oszlopa” volt felelős az erődítésekért (a nagy védnök, vagy mester); Kasztília „oszlopa” a nagy kancellár volt – egyfajta külügyminiszter, a rend iratainak (alapszabályainak stb.) őrzője. Ezzel párhuzamosan a johanniták rituáléja is kialakult: a zsinat üléseit a résztvevők ünnepélyes körmenete előzte meg, akik a nagy mester zászlójával álltak előtte; a tanács megnyitása előtt mindenki sorra, rangja szerint kezet csókol a nagymesternek, letérdel előtte stb.
A rodoszi időszakban a tengeri ügyek széles körben fejlődtek a johanniták körében. Átvették a rhodiaiak legjobb vívmányait, akik jártasak a hajóépítésben és a hajózásban, és maguk kezdtek el kétsoros harci dromonokat (gályákat) építeni, sorban 50 evezőssel, megtanulták használni a "görög tüzet". A rend flottája olyan hajókat tartalmazott, amelyek akkoriban hatalmasak voltak. Különösen kiemelkedett a hatfedélzetű, ólomlemezekkel burkolt, ágyúkkal megrakott "St. Anna" - egy csatahajó, amelyet a történelem első tengeri "csatahajójának" tartottak.
Rodosz lovagjai a XIV-XV. században. nemcsak visszaverték a muszlimok összes támadását, de néha maguk is támadásba lendültek (Szmirna kikötőjének és erődjének elfoglalása 1344 októberében). 1365-ben a johanniták részt vettek Pierre Lusignan ciprusi kalandor király keresztes hadjáratában Mameluk Egyiptom ellen. A keresztes hadiflotta elhagyta Rodoszt, ahol kezdetben koncentrálódott, 1365. október 10-én megrohanta Alexandriát: az összes ellenséges hajót felégették kikötőjében. A gazdagság nem kevésbé vonzotta a vitéz „Isten lovagjait”, mint a hit nevében tett zsákmányok, és e gazdagság megszerzésének forrásai sem zavarták őket. A XIV. század elején. az ispotályosoknak szokatlanul "szerencséjük volt": a templomos lovagrend 1312-es felszámolása után annak vagyona (birtokosság nagy része, pénz stb.) V. Kelemen pápa bullája szerint Ad biztosítom, a rodoszi lovagokhoz került (többek között a párizsi templomosok tornyát kapták: a johanniták kórházat nyitottak benne; később itt, a Templomban, - a sors iróniája! - a trónról letaszított XVI. 1792. augusztus 10-én családjával együtt letartóztatták, és a kórház gyógyszertárát Marie Antoinette kamrájába viszik). A templomosok örökségének elfogadásával a rend jelentősen megerősítette gazdasági erejét. Rodoszi tartózkodása alatt, az európai lovagtestvérek irányítása alatt, 656 parancsnok volt. A beáramló pénz lehetővé tette a lovagok számára, hogy bővítsék jótékonysági tevékenységüket. Ezt tekintélyes megfontolások és a katonai ügyek következményei egyaránt megkövetelték: a XIV. század végén és a XV. a rodoszi lovagok két nagy kórházat építettek. A karitatív funkciókat a rend ebben az időszakban elfogadott alapszabálya a katonai feladatokkal egyenrangúvá tette. A sokaktól összegyűlt lovagi sereg veresége után Európai országok Nikopol uralkodása idején 1396-ban, ahol Bajazid oszmán szultán aratott győzelmet, a johanniták nagymestere nagylelkűvé válva 30 ezer dukátot bocsátott ki a rend kincstárából a keresztény foglyok váltságdíjára.
A XIV. század óta. a rendnek, Európa többi részéhez hasonlóan, volt egy új és legveszélyesebb ellensége - az oszmánok, akik Nyugatra rohantak. 1453. május 29-én II. Mehmed szultán elfoglalta Konstantinápolyt. 1454-ben a johannitáktól 2 ezer dukát adó megfizetését követelte. Válaszul büszke visszautasítás következett, ami után a rend új védelmi építményeket kezdett építeni. Az első éles ütközet az oszmánokkal 1480-ban zajlott. Május óta Rodoszt sikertelenül ostromolta a szultán hatalmas serege Manuel Paleologosz (Meshi pasa) görög renegát parancsnoksága alatt. Sem az erődítmények alatti lövészárkok, sem az általa Rodoszban toborzott ügynökök tevékenysége nem törte meg a lovagokat. 1480. július 27-én az ostromlók általános támadást intéztek: 40 ezren vettek részt benne. A johanniták bátran ellenálltak a tengerről és a szárazföldről egyaránt. A sziget erődítményeit a teljes kerülete mentén mind a nyolc „nyelv” harcosai védték. Pierre d "Aubusson nagymester (1476-1503) megsebesült a csatában. Manuel Palaeologus sok embert és hajót vesztett, és visszavonult. A rend legyőzte az oszmánokat, de ennek nagy ára volt: Rodosz romhalmaz volt. Senki sem álmodott hadjárat: legalább meg kellett őrizni a szigetet magának. A másodlagos, és ezúttal végzetes csatának bizonyult a keleti hódítókkal, 40 évvel később történt. II. Szulejmán Qanuni szultán ("törvényhozó") 400-at küldött hajókat és egy 200 000 fős hadsereget Rodosz ellen. Az ostrom hat hónapig tartott. A rend előre készült az oszmánok elleni védekezésre. Fabrizio del Coretto és Philip de Villiers de l "Il-Adam (1521) nagymesterek kezdeményezésére. -1534), új erődítményeket emeltek. A lovagok élelmiszerrel és fegyverekkel látták el Rodoszt.
A johanniták ezúttal is kétségtelen bátorságról tettek tanúbizonyságot a harcokban. A támadók támadása – 1522. július 24-én általános támadást intéztek az oszmánok – a rodoszi lovagok szembeszálltak a bátorsággal, majd amikor az ellenség betört a szigetre, a „felperzselt föld” taktikát alkalmazták. Mindössze 219 johannita harcolt Rodoszért, a Rend fennhatóságának fellegvárának fennmaradó hét és félezer védelmezője genovai és velencei tengerészek, krétai zsoldos íjászok, végül maguk a rhodiaiak voltak. II. Szulejmán, aki csaknem 90 ezer katonát veszített, már kétségbeesett a győzelemtől, de a védők ereje fogyóban volt. December végén Il-Adam parancsot adott az összes templom felrobbantására, hogy ne szennyezzék be őket a "hitetlenek" keze, és a követeken keresztül kifejezte beleegyezését a megadásba: a rend legfelsőbb tanácsa. szavazott rá. Az átadás feltételei szerint (1522. december 20.) a joanniták magukkal vihették a transzparenseket és ágyúkat, az életben maradt lovagoknak ki kellett jutniuk Rodoszból - garantált volt a biztonságuk; A rhodosiak, akik nem akartak a szigeten maradni, követhették a lovagokat, mások öt évre mentesültek az adók alól. II. Szulejmán biztosította az induló hajókat, hogy Candiába (Kréta) utazzanak; a kiürítést 12 nap alatt kellett végrehajtani.
1523. január 1-jén a nagymester, lovagjainak maradványai és 4 ezer rhodiaiak ötven hajóra szálltak, és elindultak Rodoszról. Nyugat-Európa közömbös volt a "kereszténység védelmezőinek" sorsa iránt: senki sem mozdította el az ujját, hogy támogassa őket. A keresztesek örököseit egy másik korszak megtestesítőjének tekintették. Európát más gondok is foglalkoztatták - az olasz háborúk, a reformáció viharos eseményei...
Újra megkezdődött a "hajléktalan" johanniták vándorlása, hét évig tartott. Menedéket keresnek, és a római kúria meglepetésére vissza akarják szerezni Rodoszt. Ehhez valahol le kell telepedniük; a nagymester minden kérését - egy sziget rendjének megadásával kapcsolatban: Minorca, Cerigo (Citera), vagy Elba - elutasítják. Végül V. Károly, a Szent Római Birodalom császára, akinek tartományaiban "soha nem ment le a nap", beleegyezett, hogy üdvözölje Málta szigetének rendjét: aggódott európai birtokainak délről való védelme miatt. 1530. március 23-án a Castel Francóban aláírt törvény értelmében a Johanniták Rendje lett a sziget uralkodója, amelyet örökre - szabad hűbérbirtokossági jogon - minden várral, erődítménnyel, bevétellel megkapta. , jogok és kiváltságok, valamint a legfelsőbb joghatóság jogával. Formálisan azonban a nagymester mindkét Szicília Királyság vazallusának számított, és ennek a függőségnek a jeleként köteles volt évente, mindenszentek ünnepén (november 1-én) átadni a szuzerénséget képviselő alkirálynak: Spanyolország koronája, egy pacsirta vagy egy fehér vadászsólyom, de a gyakorlatban ezek a vazallus kötelékek nem számítottak. Egy hónappal később VII. Kelemen pápa jóváhagyta, majd egy hónappal később jóváhagyta V. Károlyt bullaként, 1530. október 26-án pedig Philippe de Villiers de l'Ile-Adam nagymestert a tanács tagjai és más főtisztviselők kíséretében. A rend birtokba vette a szigetet.Az egy időben összehívott káptalan rendeletével a rendet „Málta uralkodójának” nevezték el. A feudális-katolikus Európa oszmán fenyegetés elleni harcának védőbástyája lett. ami azzal fenyegetett. elérte a „zenitet” katonai eredményeiben és itt jutott el teljes hanyatlásához és összeomlásához.
35 évvel a johanniták máltai megtelepedése után az oszmánok megpróbálták kiütni őket. A Máltai Lovagrend történetének egyik legfényesebb lapja a „nagy ostrom” volt (1565. május 18. – szeptember 8.). Ennek során 8155 lovag verte vissza győztesen a sziget délkeleti részén fekvő Marsaklokkán partra szállt 28 (vagy 48) ezer oszmán támadását. A johanniták tehetséges katonai szervezője volt a Máltai Lovagrend nagymestere - a 70 éves Jean Parisot de la Valetta (1557-1568), aki korábban a rend flottáját irányította. A „nagy ostrom” eseményei a rend katonai dicsőségének csúcspontját jelentették. Ettől kezdve hatalmas tengeri hatalom hírében állt. A Sceberras-hegyen úgy döntöttek, hogy ennek a győzelemnek a tiszteletére új erődített fővárost építenek, elnevezve a johanniták parancsnokáról - La Valetta -ról. Lerakására 1566. március 28-án került sor. E nap emlékére arany ill ezüst érem városrajzot ábrázolva a következő felirattal: Málta renascens("Málta újjáéledő"), valamint a könyvjelző évével és dátumával. Három évvel később pedig az egyesült velencei-spanyol flotta részeként működő Máltai Lovagrend hajói segítettek neki újabb kényes csapást mérni az oszmánokra: Görögország partjainál, Lepantónál 1571. október 7-én. Ez a diadal, amely a török fennhatóság végének kezdetét jelentette a Földközi-tengeren, lehetetlen lett volna a johanniták 1565-ben Máltán aratott győzelme nélkül.
A Máltai Lovagrend hosszú ideig "rendőrként" szolgált a Földközi-tengeren, oszmán és észak-afrikai kalózok hajóit üldözve. Ezzel párhuzamosan a johanniták egyre inkább bekapcsolódtak a nyugati hatalmak gyarmati hódításainak csatornájába. A XVII században. a rend átirányította politikáját Franciaországra, beleértve különösen Kanada gyarmatosítását. Saját vagyonukat "a kereszténység dicsőségére" gyarapítva a máltai lovagok nem feledkeztek meg "az irgalmasság testvéreiként" betöltött funkciójukról: 1573-ban például nagy kórházat nyitottak La Valettában; a 18. század elején. évente akár 4 ezer beteget is fogadott. Ez volt Európa legnagyobb kórháza. Még a 15. században, amikor a rend Rodoszon működött, az infirmeraria pozíciója megjelent a hierarchiájában - valami olyasmi, mint egy "főrendőr" ("nachmed"). A káptalan nevezte ki (általában a franciáktól). Máltán ez a pozíció az egyik legmagasabb lett a sorrendben. Az a környezet, amelyben a rendtestvérek egy kopár, sziklás szigeten éltek, egész évben szélnek kitett, ivóvíztől szinte teljesen nélkülözve kényszerítette őket arra, hogy folyamatosan gondoskodjanak a környezet egészségéről. Claude Vignacourt nagymester (1601-1622) egy sor intézkedést hajt végre a lakosság ivóvízzel való ellátására; vízelvezetési munkákat végeztek. Ennek eredményeként a korábban gyakori járványok megszűntek Máltán.
Az európai „tengerészeti rendőrség” társaságának vagyona nőtt, de ugyanaz a vagyon egyre inkább tönkretette a rendet. A nemzetközi helyzet Európában kedvezőtlenül alakult számára - mint a politikai élet tényezője, fokozatosan veszít jelentőségéből. Franciaország állami érdekeinek szemszögéből, amelynek időbeli befolyása ban érvényesült belpolitika ennek az arisztokrata-lovagi társaságnak (mivel bevételei főként onnan származtak) általában nemkívánatossá vált a Máltai Lovagrend és a Porta közötti ki nem hirdetett örök háború állapota. A francia abszolutizmus az oszmán hatalomhoz való közeledés útját követte (1535-ös kereskedelmi megállapodás stb.). Éppen ezért Franciaországban minél tovább, annál inkább próbálták lecsillapítani a csípős máltai "Isten hadseregét", hogy a Földközi-tengeren végzett "rendőrségi" akcióira válaszul elkerüljék a kapcsolatok bonyodalmait Oszmán Birodalom... A rendelésnek már nem volt szüksége szolgáltatásra. Eközben a gazdagodás valójában öncélúvá vált a katolicizmus máltai őrzői számára. A gazdagság hajszolása miatt egyre nyíltabban élnek a lovagi keresztény „ideáltól” távol álló életmóddal, amely – legalábbis elméletben – mértékletességet, erkölcsi tisztaságot, önmegtartóztatást feltételezett. Éppen ellenkezőleg, a rend legmagasabb rangjai most fuldokolnak a luxusban. A nemesség példája sok más johannitát próbál utánozni. Gyakorivá válnak a közvetlen kötelességekkel való fukarkodás esetei – a „háború szerzetesei” a tétlenséget részesítik előnyben, mint a kizsákmányolásokat és az önfeláldozást; a rend vagyonát a feltörekvő rendi bürokrácia (1742-ben több mint 260 ispotályos) szeszélye szerint pazarolják el. A flotta gyengül: "az utolsó keresztesek" eladósodtak, nincs elég pénz a hajókra.
A rend gyakorlati „hasznosságát” elvesztve a vagyonukra áhítozó katolikus uralkodók irigységének tárgyává vált, s egyúttal a közvéleményben is egyre jobban kompromittálta magát. A rend hírnevét negatívan befolyásolták a csúcson folyó örökös civakodások, az „oszlopok” konfliktusai, így vagy úgy, a közös európai ütközéseket tükrözve. A termesztés körülményei között a XVIII. A Földközi-tengeren a nagyhatalmak rivalizálása, a máltai lovagok által az oszmánoktól megnyert legkisebb tengeri ütközet felbosszantotta Franciaország és Spanyolország uralkodó köreit, a rend szerepének további hanyatlásához vezetett ezen a vidéken – elvégre , formálisan politikailag semlegesnek számított ...
Mindezt tetézve, a Máltai Lovagrend szervezetében, amely időtlen idők óta a pápaság és a katolikus egyház oszlopaként működött, centrifugális tendenciák jelentek meg és kezdtek elmélyülni, amelyek a reformáció korszakában, 1999-ben alakultak ki. vallási és politikai alapon. 1539-ben a brandenburgi szolgabíróság tizenhárom parancsnoka közül hét lovagja áttért az evangélikus hitre. A johanniták evangélikus, lényegében független ága alakult ki. Ezt követően erre a balazsra, amelyben a XVIII. század második felétől. A Hohenzollernek kezébe került a gyeplő, csatlakozott a svéd, holland, finn, svájci rendi nemesség. A Máltával fennálló kapcsolatok ténylegesen megszűntek, bár az 1763-1764-ben kötött megállapodások szerint a sonnenburgi központtal kötött köteléket a Máltai Lovagrend részeként ismerték el, feltéve, hogy megfelelő hozzájárulást fizettek a kincstárba. Az angol „nyelv” is nehéz viszontagságokat élt át, míg végül a 18. század második felében. helyreállították a Nagy Prioritást - anglikánként és gyakorlatilag a rend máltai ágának ellenőrzésén kívül.
Így a 18. század végére. az egykor integrált katonai szerzetesközösség három független társaságra szakadt. Mindez tovább rontotta a máltai lovagok amúgy is bizonytalan helyzetét. Igaz, egyelőre még boldogan élhettek, míg meg nem haltak, de 1789-ben forradalom tört ki Franciaországban. Ő volt az, aki megsemmisítő csapást mért a rendre. Hiszen itt igen jelentős földbirtokai voltak. Amikor egy forradalmi vihar kitört, lovagok százai sietek elhagyni Máltát: meg kellett menteni az „uralkodó” francia tulajdonát és egyben az egész régi rendet, meg kellett védeni a nemesség osztályérdekeit, a nemesség érdekeit. Katolicizmus. Az 1789-es rendeletek (a tized eltörlése, az egyházi vagyon elkobzása) megfosztották a Máltai Lovagrendet a fő forrás gazdagságuk tartományok. A rend elitje, amely valójában már nem volt sem szuverén, sem katonai erő, sem vallási társaság, és amely R. Luke angol történész szavaival élve „egy intézménnyé változott, amely fenntartja a tétlenség fenntartását”. több kiváltságos család fiatalabb utódai" – hevesen ellenállt a forradalomnak. Emmanuel de Rogan nagymester (1775-1797) nyomtatásban és szóban "kereszténységnek" méltatta a rend érdemeit, az alkotmányozó nemzetgyűlés (order de sovereign, idegen állam) tevékenységének törvénytelensége mellett érvelt. A félig lebénult de Rogan heves tiltakozásokat küldött minden országba, minden lehetséges módon ellenezte az alkotmányozó nemzetgyűlésnek az egyház és az egyházi intézmények vagyonának elkobzásáról szóló rendeletének végrehajtását, tiltakozott a királyi család bebörtönzése ellen. a rendhez tartozó Templom. A johanniták vezetői minden „keresztes” hévvel küzdöttek a feudális javak megmentésének egyértelműen kudarcra ítélt ügyéért. Málta az ellenforradalmi arisztokrácia hazája lett. Nemesi lovagok rokonai Franciaországból érkeznek ide, a rend nem fukarkodik a kiadásokkal, bár a "nemzeti tulajdonba" került egykori franciaországi birtokok eladása miatt pénzügyi katasztrófát él át: bevétele visszaesett 1 millió 632 ezer 1788-400 ezer scudi 1798-ban. A Rend egyértelműen az összeomlás szélén állt.
Az üdvösség reménysugara egy teljesen váratlan, látszólag oldalról villant fel: I. Pál orosz császár a francia forradalomtól megrettenve, trónra lépése napjától Máltára fordította tekintetét, ellenkezésre szólította fel a szuveréneket. "az erőszakos Francia Köztársaság, amely egész Európát a törvény, a jog, a tulajdon és a jó magatartás teljes megsemmisítésével fenyegeti". Ezekben a formákban elkezdte táplálni a Máltai Lovagrend erejének a forradalom elleni fegyverként való helyreállításának gondolatát, de ... az autokrácia égisze alatt. I. Pál fiatal korában rajongott a Máltai Lovagrend történetéért. Nagyanyja, Elizabeth Petrovna udvarában nőtt fel, és természetesen tudta, hogy alatta, sőt még korábban, I. Péter, majd II. Katalin alatt is fiatal nemes tiszteket küldtek Oroszországból Máltára, hogy haditengerészeti ügyeket tanuljanak. II. Katalin az Oszmán Birodalommal vívott háború alatt volt, még Máltát is megpróbálta szövetségre vonzani Oroszországgal. I. Pál trónörökösként 1776-ban a szentpétervári Kamenny-szigeten rokkantotthont alapított a rend tiszteletére: a bejárata fölött máltai keresztet ékesítettek. A 90-es évek közepén a XVIII. a Máltai Lovagrend elitje egyértelműen az Oroszországhoz való közeledés iránti vágyát mutatja. Ide tart a milánói Baili Litta gróf, aki egykor II. Katalin udvarának haditengerészeti tanácsadója volt, és jól ismerte az Orosz Birodalom fővárosának hatalmi folyosóin minden be- és kijáratot. Általa eljárva de Rogan nagymester kitartóan felajánlotta I. Pálnak, hogy legyen a rend védőszentje. Az okos diplomata Litta az orosz autokrata előtt csábító kilátásba helyezte, hogy az általa pártfogolt rendet a gyűlölt jakobinizmus elleni harc fellegvárává változtassa. Ekkoriban alakult ki Európában a második koalíció a köztársasági Franciaország ellen, és a földesúr-jobbágy Oroszország a háborúra való felkészülés központja és a kontinens összes reakciós haderejének vonzereje lett. 7 - a francia emigránsok ezredik hadteste, beleértve a Bourbons-ház összes tagját. Az orosz autokrata igyekezett határt szabni a "forradalmi fertőzés" terjedésének, és megnyitni az utat a legitimizmus elve diadalához. Ilyen körülmények között Bali Litta diplomáciai játéka hamar meghozta gyümölcsét.
I. Pál bejelentette, hogy beleegyezik abba, hogy közeledjen a katolicizmushoz, és megteremtse a Máltai Lovagrend nagy orosz elsőbbségét.
A rend törekvései a király támogatására tovább fokozódtak, amikor Ferdinand Gompesh bárót, az első németet a rend élén megválasztották nagymesterré, aki egyben az utolsó főnök is volt Máltán. Gompesh látva, hogy a sziget egyre inkább a nyugati hatalmak, elsősorban Anglia vágyainak tárgyává válik, és halálra rémül az olaszországi hadjáratát győztesen befejező 27 éves Bonaparte tábornok sikereitől, Gompesh kéri I. Pált, hogy fogadja el. a rendet magas védelme alatt. I. Pál előtt, úgy tűnt számára, valóságos lehetőség nyílt Máltára támaszkodva, hogy gátat emeljen az Olaszországban már elterjedt jakobinizmus előtt, és ezzel egyidejűleg Oroszország számára egy bázist teremtsen a Földközi-tengeren, szükséges a Portával vívott háborúhoz és az Orosz Birodalom érdekeinek biztosításához délen.Európában. Lehetséges, hogy a különc I. Pált, a "romantikus császárt", aki szeszélyesen egyesítette a "zsarnokot" a "lovaggal" a dolog pusztán külső aspektusa is elcsábította: a Máltai Lovagrend középkori köntöse, amely megfelelt. a különc autokrata „rend”, „fegyelem”, „lovagi becsület” fogalmak függőségére, mindenféle ragyogó regáliához való ragaszkodására, vallási miszticizmusra való hajlamára. Bárhogy is legyen, 1797. január 15-én egyezményt írnak alá a Máltai Lovagrenddel. I. Pál pártfogásába veszi a rendet. Szentpéterváron létrehozták a Nagy Katolikus Orosz (Volyn) Prioritást: a Rend megkapta Oroszországban az adomány formájában átruházott földeket. A Máltai Lovagrend első orosz lovagjai többnyire francia bevándorló arisztokraták voltak – Condé hercege, unokaöccse, Enghien hercege és más guillotine-jelöltek, akiket aktívan támogatott Litta gróf, aki a legitimizmus elkötelezett híve.
Gompesh diplomáciai lépése, aki a király karjaiba vetette magát, hamarosan politikai tévedéssé fajult, mert végül Málta elvesztésével járt a Rend által. 1798. május 19-én Bonaparte 35 000 fős expedíciós hadteste (300 hajó) Toulonból Egyiptomba hajózott. Felismerve Málta stratégiai fontosságát, Bonaparte nem engedhette meg, hogy ellenséges haderő maradjon a hátában, sőt Oroszország pártfogolta, amely a formálódó francia-ellenes koalíció, a Máltai Lovag része volt, még akkor sem, ha a végletekig legyengült. csak 5 gályája és 3 fregattja volt!). Bonaparte jól tudta a rend nehéz helyzetét. A könyvtárban volt az "ötödik oszlopa". A rend vezetőit a belső viszályok tépték szét: a rend egyik legmagasabb rangja, Boredon-Ransizha parancsnok, a rugalmasabb politika híve kóros gyűlöletet táplált a gyáva és rövidlátó Gompesh iránt. A rend fő nehézségei abban rejlenek, hogy pozíciói magát Máltán jelentősen aláásták. Még 1775-ben, az aragóniaiak nagymestere, Francisco Jimenez de Tejsada (1773-1775) uralkodása idején lázadás tört ki ott a johanniták ellen, a helyi papok vezetésével. A lázadást már az elején elfojtották, így a "máltai vesperás" nem jutott el a célig, de a társadalmi légkör feszült maradt, annak ellenére, hogy Emmanuel de Rogan nagymester néhány liberális reformját végrehajtotta.
A lakosság lelkes volt a francia forradalom eszméiért és jelszavaiért; bizonyos mértékig behatoltak a rendi hierarchia alsóbb elemeibe is, akik nem osztoztak az arisztokrata vezetés ellenforradalmi irányvonalában. A máltaiak szemében az arrogáns johanniták, akik szégyentelenül szórtak pénzt az emigránsok szeszélyeinek kielégítésére a nép éhező idején, az elavult feudális rendszert testesítették meg. Bonaparte hadtestének partraszállását a máltai feudális rendszer összeomlásával azonosították. A valóságban természetesen ezt az akciót kizárólag stratégiai megfontolások diktálták.
1798. június 6-án Bonaparte flottája megjelent a máltai úton. Két hajó Brewey admirális parancsnoksága alatt ivóvízpótlás ürügyén lépett be Marsaclokkba. Megadták az engedélyt, és három nappal később a francia flotta többi tagja megközelítette Máltát. Az erők túlságosan egyenlőtlenek voltak. Ráadásul a szigeten felkelés is kitört a johanniták ellen. 36 óra elteltével a franciák harc nélkül elfoglalták Máltát. A Vostok zászlóshajó fedélzetén aláírták a megadásról szóló okiratot. Mostantól a Málta feletti szuzerenitás Franciaországra szállt. A lovagok lehetőséget kaptak a távozásra vagy maradásra, a franciák Franciaországban telepedhettek le, ahol nem tekintenének emigránsnak. Csak 260 lovag maradt Máltán. Közülük 53-an tartották jónak átmenni Bonaparte mellé – Egyiptomban még külön máltai légiót is alkotnak. Az átadás aktusa minden johannitának biztosította a nyugdíjat. Az események idején a rend tulajdonát kifosztották, és a johanniták túlnyomó többsége elhagyta a szigetet: csak néhány vén maradt ott élni. Története során harmadszor találta magát „hajléktalannak” a Rend.
Gompesh feladása feldühítette I. Pált, aki komolyan vette a „rend patrónusa” szerepét. A cár haragja annál is nagyobb volt, mert Máltát elfoglalva a franciák kiutasítottak onnan egy orosz követet. Bejelentették, hogy minden Málta partjainál megjelenő orosz hajót elsüllyesztenek. Usakov admirális fekete-tengeri százada azonnal megkapta a legmagasabb parancsot, hogy a Boszporuszba költözzön a franciák elleni fellépésre. Az okos intrikus Litta, akitől a rendi hatalom cárra való átruházásának tervei már elkezdődtek (a nagymester "becstelenítette a nevét és rangját!"), I. Pál összehívta a Nagyorosz Priórium tagjait. .. János, aki állítólag különböző „nyelveket” képvisel Szentpéterváron, egy rendkívüli találkozóra. Augusztus 26-án a résztvevők kijelentették Gompesh leváltását, és I. Pálhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy fogadja el az uralmuk alá tartozó rendet. Szeptember 21-én 1. Pál hivatalos rendelettel a rendet a legmagasabb védnökség alá vette. Az ebből az alkalomból kiadott kiáltványban ünnepélyesen megígérte, hogy szentül megőrzi a rend összes intézményét, megvédi kiváltságait, és minden erejével azon lesz, hogy a legmagasabb szintre emelje, amelyen valaha volt. A birodalom fővárosa az összes „rendi gyűlés” székhelye lett.
1798. október 27-én I. Pált a rend törvényi normáit megszegve egyhangúlag nagymesterré választották. Az Admiralitás jobb szárnyán álló röpke cár parancsára 1799. január 1. és 12. között lobogott a Máltai Lovagrend vörös színű zászlaja, fehér nyolcágú kereszttel. A máltai kereszt szerepelt a kétfejű sas mellkasát díszítő állami jelvényben és az őrezredek jelvényében. Ugyanez a kereszt kapta a Érdemrend értéket, más orosz rendekkel együtt. A katolikus rend élén a Szt. Jánosról kiderült, hogy az Orosz Birodalom ortodox cárja! A nyolc „nyelv” „oszlopainak” megüresedett helyeit oroszok töltötték be. Emellett november 29-én megalakult a Nagy Ortodox Prioritás, amely 88 parancsnokságot foglalt magában. A Máltai Lovagrend tanácsában I. Pál bemutatta Sándor Tsarevicsot és a legfelsőbb nemesség képviselőit. Mindegyikük örökös parancsnokságot kapott. Örökösök hiányában a parancsnokság bevétele a rend kincstárába került, amelyet Málta visszafoglalására és a "forradalmi fertőzés" felszámolására szántak. A császár a külföldi collegium de facto főnökét, kedvencét, F.A.Rastopchin grófot bízta meg a rend ügyeinek intézésével. A rendi káptalan megkapta Voroncov gróf egykori szadovai palotáját, amely innentől a "Máltai Lovagok Kastélya" lett. Létrehozták a Nagymester személyi gárdáját, amely 198 lovasból állt, bársony karmazsinszínű szupermellényben, mellkasán fehér kereszttel. Más nemesek mellett a rendet a gróf - Soldafon A. A. Arakcheev, Szentpétervár parancsnoka irányította, amiről a szellemes szarkazmus: "Egyszerűen nem volt elég trubadúrrá léptetni." A legközelebbi udvarmester, Pavel, egykori inasa, majd kedvence, I. P. Kutajszov gróf, származása szerint muszlim (török) a 150 éves nemesi családhoz való tartozást igazoló dokumentumokkal, valamint a Lelki konzisztórium bizonyítványa a kereszténységről megnevezés!).
Pius pápát értesítették az új nagymester megválasztásáról. Róma törvénytelennek ismerte el ezt a cselekményt: I. Pál „szakadár” volt, ráadásul nős. A cár azonban előre ment. Megszállottság fogta el: a francia lovagokat-johannitákat bízni az orosz hadsereg és haditengerészet újjászervezésével. Az emigráns arisztokrácia teljes mértékben bátorította a királyt cselekedeteiben. A Mitaván élt provence-i Lajos (XVIII.) gróf megkapta I. Páltól magának és a koronahercegeknek a Máltai Lovagrend „nagykeresztjeit”, további 11 főúrnak „adott” parancsnoki keresztet. Általában véve, a híres szovjet történész, N. Eidelman találó megfigyelése szerint, lovagi rend A harcost és a papot összehozó istenáldás volt I. Pálnak, a teokrácia hívének 68 / a>. Eközben 1799 elején a nemzetközi események új fordulatot vettek: az Oroszországgal szövetséges Anglia flottája Nelson admirális parancsnoksága alatt blokád alá vette Máltát, amelyet I. Pál nagymesteri címmel remélt átvenni. hogy megszilárdítsa az autokrácia befolyását Dél-Európában. Angliával azonban volt egy titkos megállapodás, hogy visszaadja Máltát a rendnek. Amikor azonban Málta kormányzója, a republikánus Franciaország nevében uralkodó Vaubois 1800. szeptember 5-én kapitulált, a brit zászlót La Valette-ben kitűzték: Máltán megalakult az angol uralom, és szó sem volt annak visszaadásáról. a megrendelés. I. Pálnak csak a nagymester koronája és botja volt, amelyet 1798 novemberében adtak át neki, amikor a rendi káptalan küldöttsége megválasztotta erre a posztra. A cár dühe határtalan volt: azonnal visszahívták Voroncov gróf londoni orosz nagykövetet, Lord Wordsworth szentpétervári brit nagykövetnek pedig felajánlották, hogy elhagyja Oroszországot. A megváltozott helyzetben I. Pál közeledni kezd az "Isten törvényének megszegőjéhez" (Bonaparte), aki a maga részéről az Oroszországgal való megegyezés érdekében intézkedéseket hozva 1800 júliusában értesítette a cárt, hogy készen áll a visszatérésre. Málta a rendnek és nagyja elismeréséül Mesterként I. Pálnak egy kardot ajándékozott, amelyet X. Leó pápa egyszer az egyik nagy mesternek ajándékozott. I. Pál, miután kudarcot vallott a trónok megmentéséért vívott háborúban, hirtelen irányt változtat; tegnapi szövetségese – Anglia ellenséggé válik. Miután a cár áthúzta külpolitikájának alapelvét - a legitimizmus elvét, 1800 decemberében levelet küldött az első konzulnak. Littát megszégyenítették, a francia emigránsokat elűzték... 1801. március 11-ről 12-re virradó éjszaka I. Pált megölték az összeesküvők. I. Sándor, felismerve apja vállalkozásának hiábavalóságát, sietett megszabadulni a rendtől: megtartva a protektori címet, megtagadta, hogy nagymester legyen, 1817-ben pedig eltörölte az örökös parancsnokságot: a Máltai Lovagrend megszűnt Oroszország. A 18. század végén Szentpéterváron eljátszott bohózat, és a ioanniták hősiességben és még nagyobb mértékben szerzési kedvvel és civakodással teli története véget ért volna, ha nem kap támogatást. a legmagasabb arisztokratikus és egyházi szférában Nyugat-Európa... Három évtizedes vándorlás után (Messina, Catania) 1834-ben a Máltai Lovagrend megtalálta állandó lakhelyét - ezúttal a pápai Rómában. A 19. század nagy részében. a rend szerényen élt római palotájában, bár küldöttei különféle nemzetközi kongresszusokon dísztárgyakkal tündököltek. A rendből korábban kivált német evangélikus és anglikán ág ugyanolyan észrevehetetlen létet idézett elő. Csak a 19. század végén, az imperializmus korszakában, amikor az uralkodó osztály V. I. ingadozó bérrabszolgasága szerint „a klerikális reakció, amely a tőke szolgálatába fordult, belelélegzett a Máltai Lovagba. új élet... Az újjászületés után a johanniták azonban már nem karddal vagy arquebusszal a kezükben harcoló lovagként viselkedtek – az idők megváltoztak! - de más köntösben, ami részben a középkori rendi gyakorlatra nyúlik vissza: a jótékonyság és az „irgalmasság” egészségügyi-egészségügyi szolgálata lett a tevékenységi területük. A rend minden ágában egyfajta "vöröskeresztté" változott, a sürgős és helyhez kötött nemzetközi papi szervezetté. egészségügyi ellátás, valamint mindenféle jótékonykodás, amelynek ennek ellenére nagyon határozott osztályorientációja van: a rend karitatív és orvosi tevékenysége egyaránt a „keresztes tevékenység” fősodrában fejlődik modern módon.
A kapitalista valósághoz alkalmazkodva a Johanniták Rendje nagyrészt elvesztette elit-arisztokrata jellegét. Ha régen "novicius" köteles volt dokumentált bizonyítékokkal szolgálni nemességéről (nyolc nemzedékben - olaszoknál, négyben - aragóniainál és kasztíliainál, tizenhatban - németeknél stb.), akkor most mindenesetre a a hierarchia alsóbb szintjei is tele vannak "nemtelen" származású személyekkel. A "demokratizálódott" rend felszabadította őket - a pápaság jóváhagyásával - a szerzetesi fogadalmak alól is. Ez utóbbiak csak a magas rangú lovagok számára tartották meg erejüket - "az igazságosság lovagjai" ( chevaliers de justice) és a "érdemű lovagok" ( chevaliers de devotion). A johannitáknak ez a kategóriája ma is a nagyüzletekhez kötődő titulusú családokból verbuválódik, így a rend modern elitjét a klerikális-földesúri arisztokrácia képviselői, a kiváltságokat vesztett feudális nemesség leszármazottai, a rendiek leszármazottai alkotják. királyi és császári dinasztiák stb.
Maguk a johanniták „modern keresztes hadjáratként” írják le tevékenységüket, de ki ellen? Ki váltotta ma a "hitetleneket"? Ezek természetesen a "keresztény civilizáció ellenségei", amelyekhez a reakciós klerikalizmus elsősorban a szocialista világrendszert, a munkás-, kommunista és nemzeti felszabadító mozgalmakat sorolja. Az ellenük folytatott küzdelem, bármilyen ideológiai héja és módszere is legyen, korunk imperialista reakciója „keresztes hadjáratának” az igazi tartalma. A Szent István lovagok tevékenysége. János, akit a filantróp „érdektelenség” fátyol eltakar, és állítólag mentes a politikától, „univerzális” indítékoktól.
János filantrópjai fáradhatatlanul sütögetnek - és ez elég kifejezően jellemzi helyüket az antikommunizmus jelenlegi paladinjainak "keresztes hadjáratában" - a győztes szocializmus országainak népei által kidobott renegátokról. A Máltai Lovagrend 14 európai egyesülete között van magyar, lengyel és román, az öt nagy prioritás között pedig ... Bohemia (Csehország). Valamennyien szerepelnek a rend e részlegeinek listáján, és minden említésüket egy megjegyzés kíséri: „A [nagy prioritású] egyesület [ilyen és ehhez hasonló] tagjai száműzetésben működnek, és testvéreikkel együttműködnek az országok, ahol koncentrálódnak." A Román Szövetség elkötelezte magát a kivándorlók megsegítése és a csomagok kiszállítása iránt Romániában a „társaknak és családjaiknak”; a lengyel egyesület szállodát tart fenn Rómában; a magyar egyesület ("száműzetésben") a románhoz hasonló tevékenységet folytat. A Rajna-Vesztfáliai Egyesület egyik szolgáltatása a "Karácsonyi ajándék a Sziléziából elüldözött családoknak".
Ami a munkás- és demokratikus mozgalom elleni "keresztes hadjáratot" illeti, itt talán a Máltai Lovagrend német-evangélikus "műholdja" a legaktívabb, amelyet a Junker családok utódai és a Szövetségi Köztársaság nagytőkéje támasztott fel. Németországban, és akik a második világháború után Bonnban találtak menedéket. A kis létszámú (a Brockhaus enciklopédia kevesebb mint 2500 embert nevez meg), amelyet 1958 óta Wilhelm-Karl Hohenzollerp ("Herrenmeister") herceg vezet, a rendnek nyolc nagy kórháza van Nyugat-Németországban, és ezen kívül számos más intézményben is van fiókja. országok, köztük Svájc. A svájci ág tevékenysége talán a legvilágosabban jellemzi a jelenlegi Máltai Lovagrend ideológiai és politikai irányultságát. Felső-Zürich tartományban, Bubicon községben 1936 óta működik a Lovagház, a rend múzeuma, amely tudományos propaganda- és kiadóközpontja. Minden évben itt tartják a Johanniták – a Bubicone Társaság tagjai – a múzeum köré csoportosuló találkozókat, ahol a keresztes hadjáratok történetéből és mindenekelőtt magának a rend történetének témáiról olvasnak kivonatokat (természetesen , minden absztrakt bocsánatkérő tartalmú), amelyeket azután a Bubicon Múzeum által kiadott Évkönyvben közölnek. A jelentések anyagaiból kitűnik, hogy a rend gyakorlati tevékenységét állítólag kizárólag a tiszta jótékonyság és az elvont jótékonyság keretei között végzi: ennek alapja, ahogyan az ezekben a dokumentumokban minden lehetséges módon hangsúlyozottan szerepel, a rend alapelve. a felebarát iránti szeretet. A rend dokumentációjának alapos olvasása azonban azt mutatja, hogy a johanniták jótékonynak tűnő tevékenysége korántsem apolitikus, hiszen ennek a rendnek állítólag „politikán kívül” álló sorai szeretnék képviselni. A „terhelt és rászorulók” megsegítése közben a rendet mégis középkori oklevelének formulája vezérli, melynek jelentése egy volt: a johanniták fő feladata az volt, hogy mindenféle kárt okozzanak Krisztus ellenségeinek. Ezt a formulát napjainkban meglehetősen egyértelműen értelmezik: az ideológiai hajthatatlanság szellemében kell fellépni a keresztény hit ellenségeivel szemben - a "rászorulók és vándorok" között, akiknek jólétéért a rend oly buzgón törődik. Ami pedig különösen figyelemreméltó: befolyását főként benn igyekszik terjeszteni munkakörnyezet... A johannitáknak például van egy nagy kórházuk a Ruhr-vidéken, amely évente körülbelül 16 000 bányászt és vegyészt szolgál ki. És éppen itt, ahol von Arnim patetikus meghatározása szerint "a bányász egészségéről és lelkéről (sic! - M. 3.) beszélünk", szoros kapcsolat van a gyógyítás gyakorlata és a a rendi klerikalizmus propaganda hatása. „Talán sehol – jelentette ki ez a rendi kancellár – a johanniták feladata olyan közvetlen kapcsolatban, mint itt: a hitetlenek elleni harc és a felebarát kegyes megsegítése. Egy másik körülmény is feltűnő: a "hitetlenek ellenségeskedését" hirdető gyógyítók és emberbarátok-johanniták széles körben fordulnak intelmeikkel fiatal munkásokhoz és dolgozó nőkhöz (a francia-porosz háború után létrejött egy speciális nővér-joannit szervezet). Az orvosi és tárgyi (gyógyszerek stb.) segítségnyújtás szorosan összefonódik a papi agitációval, a „bányász lelkének” gondozásával. Felhívják a figyelmet arra, hogy a „centrális”, vagyis maga a máltai rend számos európai egyesülete is a „proletár lelkek” feldolgozására összpontosítja erőfeszítéseit. A Rajna-Vesztfáliai Szövetség kórházakat tart fenn a Németországi Szövetségi Köztársaság jelentős nehézipari központjaiban: St. József - Bochumban (240 ágy), St. Ferenc - Flensburgban (460 férőhelyes), ugyanott - árvaház (árvaház); a holland szövetség az Országos Katolikus Szövetségen keresztül biztosít védőnői ellátást, utalva a „legnagyobb rászoruló családokra”; a franciaországi rend kórházi szolgálata különös gondot fordít a "hátrányos helyzetűekre", hogy "elfelejtsék szenvedéseiket". A francia ispotályosok többek között az 1968. május-júniusi párizsi események idején tevékenykedtek, és végrehajtották a sebesültek és sebesültek gyors könnygáztól való evakuálását a Latin negyedben.
Végül, a harmadik legfontosabb tárgy, amelyre a máltai lovagok kiterjesztik aggodalmukat, Ázsia, Afrika és Latin-Amerika fejlődő országai. Az ottani rend tulajdonában lévő karitatív egészségügyi intézmények listája több tucat nevet tartalmaz. A johanniták különleges szolgálata különösen a "Máltai Lovagrend szuverén magisztrátusának nemzetközi segítségnyújtása a missziók segítésére és az éhség, a hiány és a sötétség elleni küzdelemre", amely szinte kizárólag a "harmadik világ" országaival foglalkozik. Jelentős anyagi források birtokában a máltai lovagok ma vagy a katolikus misszionáriusok – a neokolonializmus eszméinek és politikájának közvetítői – közvetlen csatlósaiként, vagy saját kárukra és kockázatukra hajtanak végre a missziós feladatokhoz hasonló jellegű feladatokat. Nem spórolnak az óvodák, bölcsődék, nyári táborok, kórházak és rendelők, ápolói szolgálatok szervezési költségeivel, nem spórolnak a megfelelően képzett személyzet képzésével, támogatva például a latin-amerikai országokból érkező diákok képzését. Például Rómában erre a célra két kórházi alapot hoztak létre: az egyik - a Nemzetközi Társadalmi Tanulási Egyetem pro Deo ("Istenért") keretein belül, a másik - a "Villa Nazareth" intézetben (10 diákok évente). A kolumbiai Bogotában van egy gyermekorvosi szolgálat, ahol "szociális segítséget" nyújt a "rászoruló családok" óvodásainak. Afrika, Ázsia, Latin-Amerika számos országában, amelyek lakossága súlyos betegségekben szenved - a gyarmati uralom öröksége, az ispotályosok igyekeznek elnyerni az alsóbb osztályok bizalmát, és intézkedéseket tesznek e betegségek terjedése ellen (lepratelep) és gyógyszertárak, intézetek Burmában, Szenegálban, Gabonban, Madagaszkáron, Kongóban (Kinshasa), Ugandában, Guatemalában stb.). A "feketék" körében azonban kiirtották a leprát, a francia Szentpétervár lovagjai. John, aki különösen a párizsi Saint Louis Kórházban dolgozik, arra törekszik, hogy megragadja "munkásaik" lelkét - elvégre afrikai bevándorlókkal állnak kapcsolatban, és nem garantált a fertőzés ellen. Ugyanakkor "lovagok" százai segítik ... olyan emberek zarándoklatát, akik elvesztették hitüket Lourdes-ban és a katolicizmus más szent helyeiben. A Máltai Lovagrend saját költségén élelmiszer- és gyógyszersegélyt is nyújt elsősorban az egykori francia gyarmatok lakosságának: 1973-ban a Máltai Lovagrend francia szolgálata OHFOM (Oeuvres hopitalieres francaises de l "Ordre de Malte)" 37 tonna tejpor és egyéb termékek, Dél-Vietnamba - körülbelül 500 kg gyógyszer stb. stb.
Egy ilyen változatos, bár a „modern keresztes hadjárat” közös céljai által egyesített tevékenységet folytatva, a Máltai Lovagrend mindhárom hadosztálya igyekszik összehangolni: 1970. április 3-án Máltán került sor a rend kongresszusára. , ahol a francia lovagok is képviseltették magukat (az egyesület elnöke Guy de Polignac herceg), és a Német Johanniták Evangélikus Rend (Prince Wilhelm-Karl von Hohenzollern), valamint az angol „tiszteletre méltó” Szent Szt. John (Lord Walkhurst).
A máltai „szuverén” pozícióinak megerősítése érdekében szorgalmasan keresi azokat a területeket, ahol fel lehetne emelni a rend zászlaját: kész bármilyen szigetet megvásárolni - Latin-Amerika partjainál vagy Indonéziában. Ezeket az erőfeszítéseket eddig nem koronázta siker.
Az egykor a feudális osztályt lojálisan szolgáló Hospitaller Rend ma a harcos klerikalizmus táborában van, amely hiába igyekszik megállítani az emberi történelem ellenállhatatlan menetét a béke és a társadalmi haladás útján.
Megjegyzések:
Lásd: P. Jardin. Les Chevaliers de Malte. Une perpétuelle croisade. P., 1974, c. 17.
A Máltai Lovagrend által a közelmúltban közzétett jelentés a mi korunkban folytatott tevékenységéről Ordre SMH de Malte. Modern keresztes hadjárat. Publication de l "Ordre de Malte. Rome. SMH a rend hivatalos nevének rövidítése" L " Ordre Souverain et Militaire des Hospitalliers".
P. Jardin. Les Chevaliers, c. 311.
... "Espresso", 1981.VI.28.
Kiterjedt tudományos, féltudományos, népszerűsítő irodalom (több tucat monográfia önmagában angol, olasz, német, francia nyelven), amely a johanniták történetét általában és annak legjelentősebb epizódjait öleli fel. Ennek az irodalomnak általában vallomásos és bocsánatkérő jellege van. Ez különösen érvényes azokra a kutatásokra, amelyeket maga a rend vezetői végeznek, például a rendi főrendőr, M. Pierdon gróf (megh. 1955), aki magas rangú baili címet viselt; könyve ennek ellenére értékes a benne található gazdag dokumentumanyag miatt. A nyugat-európai paptörténészek írásaiban gyakran jól láthatóak a nacionalista indítékok, a máltai lovagok tetteinek romantikázása, a rend „Európa pajzsává” való felmagasztalása az oszmánokkal szemben stb. (V. Cassar Horg Olivier Európa pajzsa. L., 1977). Valósághűbbek és mélyebbek néhány angol középkori kutató (különösen J. Riley-Smith) legújabb tanulmányai, valamint néhány általános mű Málta történetéről, amelyekben a rend sorsát a kontextusban vizsgálják. történelmi fejlődés szigetek a késő középkorban. - E. Gerada Azzopardi. Málta, szigetköztársaság. ,. Az orosz történetírásban egyetlen könyv sem szól a Máltai Lovagrendről; az egyetlen általunk ismert népszerűsítő cikkben csak az I. Pál uralkodásával kapcsolatos eseményeket érintik, amikor a rend az orosz autokrácia politikája nyomán magára talált (lásd: O. Bruslinszkaja, B. Mikheleva. Lovagi maszlag I. Pál udvarában – „Tudomány és vallás” 1973, 9. sz.).
Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestarum. - Rec. des Hist, des Croisades. T. 1.P., 1844, s 822-826.
M. Pierredone. Histoire politique de l "Ordre Souverain de Saint-Jean de Jerusalem. TIP, 1956, XXII. D. Le Blevec. Aux origines des Hospitalliers de Saint-Jean de Jerusalem. Gerard dit" Tenque "et Fetablissement de l" Ordre dans le Midi. - "Annales du Midi (Toulouse)". T. 89. 139. szám, 1977, 137-151.
J. Prawer. Histoire du royaume latin de Jerusalem. T. I. P., 1969, 490. o.
J. Delaville Le Roulx. Cartulaire general de l "Ordre des Hospitalliers de Jerusalem. T. I. P., 1894, 29-30. (30. sz.).
A szimbolikus jelentést a johanniták öltözékének egyéb kellékeibe is belehelyezték: szövetköpeny - Keresztelő János ruháinak mintájára, a legenda szerint tevegyapjúból szőtt; ennek a köpenynek keskeny ujjai - annak jeleként, hogy a johanniták lemondtak a szabad világi életről, a vallási aszkézis útjára léptek stb.
J. Riley-Smith. A lovag Szent. Jeruzsálemi János, kb. 1050-1310. L, 1967, 376-377.
Tudela Benjámin rabbi útiterve. Ford. és szerk. írta: A. Asher. Vol. 1. L. - V., 1840, p. 63.
Cit. készítette: Dokumentumok. - P. Jardin. Les Chevaliers de Malte, p. 418.
Ugyanott, p. 424-425.
Ugyanott, p. 423.
Sikerült néhány példát megismernünk az effajta apologetikára: M. Beck. Die geschichtliche Bedeutung der Kreuzzuge. - "Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon 16. H. 1953 10-28; P. G. Thielen. Der Deutsche Orden. - Ugyanott, 21. H., 1957, p. 15-27.
Lásd: "Jahrhefte der Ritterhausgesellschaft". Bubikon, 14 H., 1950, 10. o.
Ugyanott, p. tizenhat.
Ugyanott, p. 17.
P. Jardin. Les Chevaliers, p. 423.
Ugyanott, p. 422.
Ugyanott, p. 319.
Ugyanott, p. 318.
