≡× MENÜ

• Nos szivattyúk
• Szűrők a tisztításhoz
• Kútfúrás
• Fúrásos szivattyúk
• Wells

Az utópizmus a legjelentősebb képviselők és munkájuk. Az utópisztikus szocialisták gazdasági tana. És egyéb művek is, amelyek érdekelhetik

Az "aranykor" eszméje, nevezetesen a munka és a fogyasztás közötti egyenlőség gondolata, a közgondolkodás óta ismert. V Ókori Görögországúgy vélte, hogy az "aranykor" korszaka a múltban van, az emberi élet hajnalán, a héber gondolkodók az egyetemes harmónia és igazságosság királyságát látták a jövőben. Ezek az elképzelések a társadalmi fejlődéssel együtt átalakultak, de ilyen vagy olyan formában mindig jelen voltak a társadalmi gondolkodásban egészen a XIX.

Ellentétben a kapitalizmus kispolgári kritikusaival, akik a múltba való visszatérésre szólítottak fel, a szocialisták a jövő szemszögéből kritizálták a kapitalizmust. Először a kapitalista kapcsolatok átmeneti jellegére mutattak rá, a társadalmat folyamatosan fejlődő rendszernek tekintve, ahol az egyik szakaszt felváltja a másik, tökéletesebb, mint az előző. Az utópisztikus szocialisták, objektíven tükrözve a dolgozó emberek érdekeit, úgy vélték, hogy feladatuk a társadalmi átalakulás a társadalom minden tagjának helyzetének javítása érdekében. A politikai küzdelmet elutasítva állandóan az uralkodó osztályhoz folyamodtak, nézeteiket propagálva.

A 19. századi utópisztikus szocialisták, akik fantasztikus képeket festettek a jövőről, de nem látták azok elérésének valódi módjait, elsősorban olyan gondolkodókat foglalnak magukban, mint Saint-Simon, C. Fourier és R. Owen.

Az előzmény utópizmusból, tanításból Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroix)(1760-1825) jelentősen eltér evolúciós-történeti megközelítés... Elmélete szerint a társadalom következetesen átmegy bizonyos korszakokon, megközelítve az "ipari rendszert" - a jövő társadalmát, amely véget vetett az ember kizsákmányolásának, amelyet ő az egyenlőség és a bőség társadalmának képzelt el, amely képes megfelelni a fizikai és az emberek lelki szükségleteit. A jövő véleménye szerint az ipari osztályé, amelybe vállalkozók, gazdák, bankárok, irodai dolgozók, munkások, valamint tudósok és művészek tartoznak. A második osztály, amely magában foglalta a királyt, a nemeseket, a tisztviselőket és a papságot, általa feudális uraknak nevezte, tevékenységét haszontalannak, sőt a társadalom számára károsnak tartotta. A spontán piaci kapcsolatokat egy tervezett gazdasági rendszerrel kell felváltani, amely a munka kötelező jellegén és a méltányos elosztási rendszeren alapul: mindenkitől képességei szerint, minden képességét tettei szerint.

Az utópisztikus szocializmus meglehetősen fényes alakja lett, aki tanítását szigorúan tudományos elméletként mutatta be Charles Fourier(1772-1837). Munkáit a mély gondolatok és ötletek szintézise különbözteti meg, amelyek csak a 20. században valósultak meg teljesen, és egy őrült fantázia, amely időnként puszta ostobaságokra emlékeztet. C. Fourier számos művet írt: "A négy mozgalom és egyetemes sors elmélete" (1808), "Traktátus a hazai és mezőgazdasági társulásról" (1822), "Új gazdasági és társadalmi világ" (1829) stb. amely felvázolta elképzelését új társadalom. A társadalom tőkés fejlődési szakaszát kritizálva úgy vélte, hogy az emberek gazdasági tevékenysége a szabad verseny körülményei között a termelés anarchiájához vezet. Az A. Smith által hirdetett "természetes szabadság" elvében látta azokat a feltételeket, amelyek mellett a saját önző személyes érdekekkel rendelkező személy szembeszáll a társadalom minden más tagjával. Charles Fourier az igazságosság és az egyenlőség gondolatát kívánta megvalósítani azáltal, hogy a magántulajdont kollektív tulajdongá alakította, az úgynevezett "falanxok" - a termelők akár 2000 főből álló kollektívák - kialakítása során. A közösségi gazdálkodási módszer a falangokban, amelyben ennek az egyesületnek minden nősténye köteles dolgozni, vagyoni helyzetétől függetlenül, Fourier szerint megszünteti az irigységet, az ellenségeskedést és az önzést, valamint a szellemi ellentéteket. és a fizikai munka. A megtermelt szociális jövedelem részekre oszlik: 4 /12 a főváros tulajdonosának jövedelme lesz, 5 /12 munka szerint kerül kiosztásra és 3 /12 olyan tehetségeket jutalmazza, akik a kapitalista versenyt felváltó "verseny" során bizonyítanak. C. Fourier - a fejlődés evolúciós útját felismerve - a társadalmi fejlődés új szakaszába való átmenet előfeltételeinek a régi társadalom mélyén történő kialakítása révén - tagadta a forradalmat, a csalók és intrikusok gazdagításának eszközének tekintette.

Az angol utópisztikus szocializmusnak számos vonása van a franciához képest, mivel a kapitalizmus és az osztályharc Angliában fejlettebb volt. A híres utópista kísérletező, aki elméleti elképzeléseit a gyakorlatba ültette át, Robert Owen(1771-1858), közel állt a munkásosztályhoz, szemben a francia utópisztikus szocialistákkal. Az 1830 -as években. Az „owenizmus” a munkásmozgalom szimbólumává vált, bár maga R. Owen, aki a társadalom újjászervezésére irányuló projekteket terjesztett elő, az osztályharc ellenfele volt. R. Owen nagyszámú tudományos munkát írt, amelyek a gazdasági problémákat tükrözik: "Az emberi jellem oktatása" (1813), "Jelentés Lenark megyének" (1820), "Az új erkölcsi világ könyve" (1836), stb.

R. Owen az "igazságtalan" tőkés társadalmat kritizálva megpróbálta megszervezni a tisztességes tőzsdei piacot, ahol a cserét az áruk előállításának munkaköltségének megfelelően hajtják végre. Az áruk cseréjének közvetítője egy ilyen piacon nem a pénz, amelyet a gonosz maximumának és a jó minimumának elérése érdekében hozott létre, hanem különleges bevételek - "munkapénz". R. Owen megpróbálta gyakorlatilag megvalósítani elképzelését, és megalkotta a „Fair Bazaar of Fair Exchange” -t, amely azonban nem birkózott meg feladataival, és hamarosan megszűnt.

A "tisztességes" rendszer alapját a köztulajdonnak tartotta, amely képes új személyt kialakítani, aki saját fejlesztésére törekszik. legjobb tulajdonságait... A társadalom újjáépítésének tervét 1800-ban fogalmazta meg, amikor egy távoli településen található skót fonómű társtulajdonosa lett. Miután megoldotta a vállalkozás gazdasági problémáit, rájött, hogy az ideális közösség létrehozása csak az emberek tudatának megváltoztatásával, fáradságos oktató munkával lehetséges. Humánus vezetőként R. Owen sok erőfeszítést tett annak érdekében, hogy felszámolja a lopást, részegséget, verekedést, kötelességeihez való tisztességtelen hozzáállást, a nemzeti és vallási ellenségeskedést. A munkásokban kialakult a közösségi érzés, a vágy, hogy erőltetés nélkül fenntartsák a tisztaságot és a rendet, szorgalmasak, fegyelmezettek és szervezettek legyenek, és erkölcsös életmódot folytassanak. Miután elérte a magas termelékenységet és a vállalkozás jövedelmezőségét, R. Owen a munkanapot 16 óráról 10,5 órára csökkentette, számos szociális kérdést megoldott a társadalombiztosítási és biztosítási rendszer létrehozásával, óvodák, iskolák és kulturális központ építésével. gyerekek és felnőttek. Az ipari közösség kialakításának kísérlete, amelynek tagjai jól érezték magukat, egyértelműen sikeres volt; a vállalkozás az 1815–1816-os gazdasági válság idején is sikeresen fejlődött. 1829-ben azonban R. Owen kénytelen volt elhagyni a vállalkozást, mert összeveszett a tulajdonostársával. Minden, amit az évek során kifejlesztettek, romlásba esett, ezáltal az általa létrehozott rendszer instabilitását és egy adott személyiségtől való függését mutatja. És bár sem neki, sem másnak nem sikerült sikeresen megismételnie R. Owen tapasztalatait, továbbra is terjesztette a kommunista társadalommodell létrehozásának elképzeléseit, megpróbálta megelőzni az időt, és ugyanakkor felismerte, hogy a az emberek nem engedik ezt megvalósítani ...

Az utópisztikus szocializmus felemelkedése

A késő középkorban (XVI-XVII. Század) jelentős változások mentek végbe Nyugat-Európa gazdasági gondolkodásában, amit a feldolgozóipari termelés mély fejlődési folyamata okozott. A nagy földrajzi felfedezések és a gyarmatok kifosztása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát. Ebben az időszakban társadalmi utópiák merülnek fel. Az utópisztikus szocializmus egyik alapítója Thomas More (1478-1532) volt - egy kiváló humanista gondolkodó, politikus Angliában, akit kivégeztek az abszolutizmussal szemben (nem volt hajlandó letenni az esküt a királyra, mint az egyház fejére). Egy gazdag bíró fia és képzettségében ügyvéd, More magas kormányzati pozíciókat töltött be, ennek ellenére együtt érzett a tömegek szerencsétlenségével. 1516 -ban kiadta a híres "Utópia" című könyvet, amely megalapozta az utópisztikus szocializmust és nevet adott neki. Élesebben bírálta az angliai társadalmi rendet, a kezdeti tőkefelhalmozás módszereit. A szegénység kiváltó okát a magántulajdonban látta, és ellenezte. More volt a kapitalizmus első kritikusa. Mora nézetei kevés tudományos értékkel bírtak. Ezek csak álmok voltak. Az utópisztikus szocializmus korai képviselői közé tartozik az olasz gondolkodó Tommaso Campanella (1568-1639), aki a legszegényebb parasztságból származott. A Dél -Olaszország spanyol monarchia igájából való felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezébe került Campanella 27 évet töltött kazemátusokban. Ott írta híres művét, a "Nap városa" -t (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi szerkezetét. Ebben Campanella egy ideális utópikus állam - a Nap városa - projektjét terjesztette elő, amely vagyonközösségre épült. A középkori gazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve a természetes gazdaságra összpontosított. A jövő társadalmát mezőgazdasági közösségek halmazaként mutatták be neki, amelyben minden polgár részt vesz a munkában. Campanella felismerte az otthon és a család egyéniségét, a munka közösségét, és elutasította azt a tételt, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. A fogyasztás a Nap városában - úgy vélte - nyilvános lesz, feltéve, ha bőséges anyagi javak állnak rendelkezésre, a szegénység megszűnik. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk. Azonban sem T. More, sem T. Campanella nem ismerte az új társadalomhoz vezető valódi utakat. Arra szorítkoztak, hogy szokatlan parancsokkal írják le az utópisztikus állapotot, ami megmutatta gazdasági projektjeik történelmi korlátait. A korai utópisztikus szocialisták utópisztikus fogalmainak lényege a szükségletek egyenlőségének és a képességek egyenlőségének elvein alapuló társadalmi rend primitív eszméje felé való gravitáció volt. Század első felében azonban. a klasszikus politikai gazdaságtan képviselőinek munkái hatására az utópisztikus szocialisták tanai jelentős minőségi változásokon mentek keresztül. Az utópisztikus szocializmus számára ez az időszak, amely az ipari forradalom befejezésével jár, jelentős az új gazdasági realitások megértése szempontjából, amelyek ennek az iskolának a vezetői, H. Owen angliai, A. Saint-Simon fejleményeiben is megmutatkoztak. és PI. Fourier Franciaországban. Ezek a szerzők és követőik kezdték társítani elképzeléseiket a 19. század elejére kifejlődött ötletekkel. akkor a politikai gazdaságtan klasszikus iskolájának uralkodó elvei. Ők, mint a klasszikusok, a további gyorsítás felé hajlanak tudományos felfedezésekés technikai találmányok, az esetleges termelékenységnövekedés.

A klasszikusok a kapitalizmust örök és természetes rendnek tekintették. Ezzel szemben az utópisztikus szocialisták bírálták a kapitalizmust, rámutatva a dolgozó tömegek szegénységére és nyomorára. Azt hitték, hogy a kapitalizmust felváltja egy társadalmi rend, amely boldogságot hoz a társadalom minden tagjának. Másképp nevezték az ideális társadalmi rendszert: így A. Saint-Simon iparosításnak nevezte, PI. Fourier - harmónia, H. Owen - kommunizmus. Feladatuknak a tudat fejlesztését, elképzeléseik előmozdítását, megvalósítását tekintették egy kommün, a "falaster" vagy a "fair exchange bazárok" révén. Az utópisztikus szocializmus az osztályérdek ellentéte volt, de elutasította a politikai küzdelmet és forradalmat, remélve az átalakulást társadalmi rend békés, evolúciós, kompromisszumos módon.

Claude Henri de Rebrois Saint-Simon (1760-1825) - Egy francia utópista szocialista, aki meggyőződése miatt lemondott a grófi címről és a nemesi rangról, a gazdasági gondolkodás ezen irányának egyik szerzője. Neki van ilyenje híres művek, mint "Egy genfi ​​lakos levelei kortársainak" (1803), "Az ipari rendszerről" (1821), "Iparosok katekizmusa" (1823-1824) stb.

Megítélésük szerint a feudalizmusból az ipari társadalmilag igazságos rendszerbe való átmenet elkerülhetetlen a közelgő változások és az olyan növekvő tényezők miatt, mint a tudomány, az ész és a fejlett elképzelések.

Véleménye szerint az antagonista (ellentétes) osztályok eltűnnek az új társadalomban, és a kormány talál politikai politikai funkciók helyett.

Meg kell azonban jegyezni, hogy az utópisztikus szocializmus minden más képviselőjével ellentétben ő volt az egyetlen, aki nem tagadta a magántulajdon létezését az új társadalomban. Saint-Simon úgy vélte, hogy "ez az intézmény az alapja a társadalmi rendnek", és hogy "a törvény, amely létrehozza a tulajdont és szabályozza annak használatát" szükséges.

A társadalomban fontos szerepet tulajdonít az "iparosoknak", akiknek köszönhetően "a nemzet túlnyomó többsége" "boldogabb körülmények között" fog élni. Három nagy osztályt nevez iparosnak: 1) gazdák (parasztok); 2) munkások és mérnökök, tudósok; 3) kereskedők. Ők azok, akik minden vagyont termelnek. A nem ipari osztályba tartoznak a nemesek (földtulajdonosok), a finanszírozók (bankárok).

Egy új társadalom építésében Saint-Simon minden módon megvédte a királyi hatalom és az iparosok érdekeinek közelségét. A királyi hatalomnak egyesülnie kell az iparosokkal a feudalizmus maradványai elleni küzdelemben. Saint-Simon elutasította az új társadalomba való kényszerített átmenetet, és úgy vélte, hogy az oktatás, az emberek tudata hozzájárul egy új társadalom kialakulásához.

Robert Owen (1771-1858) - angol utópista szocialista, a szocialista átalakítások projektjeit tartalmazó művek szerzője. Köztük olyan művek, mint: "Az emberi jellem neveléséről" (1813-1814), "Jelentés New Lanark megyéhez" (1820), "Könyv az új erkölcsi világról" (1836-1844) stb. ... ...

Az "érték" gazdasági kategória értelmezése megközelíti D. Ricardo klasszikus értelmezését. Feltétel nélkül elfogadta az értékmunka -elméletet, de nem ismerte el azt az álláspontot, hogy egy áru értéke a nyereséget is magában foglalja. Véleménye szerint az előfordulás igazságtalansága az oka a munkavállalók nélkülözésének és a gazdasági válságoknak.

H. Owen, mivel sokáig nagy gyártó volt, sok társadalmi eseményt jósolt meg a társadalmi termelés gyári szervezésének összefüggésében. Így a 19. századi New Lanark -i munkásai számára különleges, kényelmes lakásokat, étkezőt, kereskedelmi üzletet és takarékpénztárat épített. Óvodaés óvoda stb. És a kialakult munkarend szerint R. Howen fél évszázaddal megelőzte a gyári munkajogszabályokat:

A felnőttek munkanapjának csökkentése 17 óráról 10 órára;

A gyermekmunka (10 év alatti gyermekek) elhagyása és az első világi iskolák létrehozása;

Elpusztult termelési bírságok, amelyek korábban mindennaposak voltak.

G. Owen műveiben megpróbálja alátámasztani a "társadalom racionális szerkezetének" fogalmát. A tudós szerint az új társadalomba való átmenet során az "okos törvények" segítségével szükség van erőszakmentesen a régi rendszer kijavítására. A tudós úgy vélte, a magántulajdon uralma a fő oka az ember által tapasztalt számtalan "igazságtalanságnak, bűncselekménynek és szerencsétlenségnek", és a "legnagyobb áldás" lehet a legnagyobb átok. Az „igazságtalan társadalmi rend kiváltására” fokozatosan, békésen és bölcsen kerül sor, „a„ tudományos elvek ”végrehajtása”. a jövőben köztulajdonba kerül. Ez a kormányzati bevételek forrása lesz. "Ezeken a területeken a tudós 500-3000 lakosú települések létrehozását javasolja. Mindezeket az intézkedéseket egy intelligens kormánynak kell végrehajtania, és ésszerű feltételeket kell biztosítania a társadalom számára. Owennek 26 törvény lesz - az úgynevezett intelligens alkotmány:

A kézi munka helyettesítésére szolgáló gépek széles körű használata, beleértve a háztartást is;

A munka átalakítása az egyetlen értékmérővé;

A gazdagság bőségének biztosítása az emberiség számára a fémes pénz "munkakötvényekkel" való felváltásával;

Különféle eszközök alkalmazása a lakosság, különösen a sajtó oktatására;

A "haszontalan magántulajdon" megszüntetése és ennek megfelelően a nyereség a közvetítők nélküli termelők kapcsolattartásának köszönhetően stb.

Világharmónia;

Egy nyelv, pénz, intézkedések stb. Létrehozása világszerte;

Folyamatosan magas hozamok;

Feketék és rabszolgák felszabadítása;

Magas kulturális erkölcs elérése;

Lehetőség az intelligens gazdálkodásból származó bevétel növelésére. Az utópista szocializmus egy olyan tendencia, amely abból ered korai XIX században, és a társadalmi kizsákmányolás elleni harc volt a célja. Az utópista szocializmus a jövő társadalmát a bőség társadalmaként tükrözte, biztosítva az emberi szükségletek kielégítését és az egyén virágzását. Ezt a tendenciát a "mi történne, ha ..." hipotetikus módszer alkalmazása jellemzi.

A közgazdaságtudománynak ez az iránya azonban továbbra is meglehetősen jelentős elemeket tartalmaz a beteljesült, társadalmi és gazdasági jellegű előrejelzések szempontjából. Ez különösen aktuálisnak tűnik, tekintettel a jelenlegi helyzetre. modern társadalom, társadalmilag orientált koncepciók kidolgozását igénylik az ország gazdaságának fejlesztése érdekében.

A késő középkorban (XVI-XVII. Század) jelentős változások mentek végbe Nyugat-Európa gazdasági gondolkodásában, amit a feldolgozóipari termelés mély fejlődési folyamata okozott. A nagy földrajzi felfedezések és a gyarmatok kifosztása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát. Ebben az időszakban társadalmi utópiák merülnek fel. Az utópisztikus szocializmus egyik alapítója volt Thomas More (1478-1532), kiemelkedő humanista gondolkodó, politikus Tudor-Angliában, kivégezték az abszolutizmussal szembeni ellenállást (nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint egyházfőnek). Egy gazdag bíró fia, és maga is képzett ügyvéd, More magas kormányzati pozíciókat töltött be. De ennek ellenére együtt érzett a tömegek sorsával.

1516 -ban publikálta a híres "Utópia" című művet, amely megalapozta az utópisztikus szocializmust és nevet adott neki. Élesebben bírálták az Angliában uralkodó társadalmi rendet, a kezdeti tőkefelhalmozás módszereit. A szegénység kiváltó okát a magántulajdonban látta, és ellenezte. More volt a kapitalizmus első kritikusa. Mora nézetei nem voltak különlegesek.

tudományos elmélet. Ezek csak álmok voltak. Az utópisztikus szocializmus korai képviselői közé tartozik az olasz gondolkodó Tommaso Campanella (1568-1639), aki a szegény parasztság köréből került ki. A Dél -Olaszország spanyol monarchia igájából való felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezébe került Campanella 27 évet töltött kazemátusokban. Ott írta híres művét, a "Nap városa" -t (1623), amelyben élesen bírálta a társadalmi rendet

Olaszország annak idején.

Ebben Campanella egy ideális utópikus állam - a Nap városa - projektjét terjesztette elő, amely vagyonközösségre épült. A középkori gazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve a természetes gazdaságra összpontosított. A jövő társadalmát a mezőgazdasági közösségek halmazaként képzelte el számára, amelyben minden polgár részt vesz. Campanella felismerte a lakás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét, elutasította azt a tételt, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. A fogyasztás a Nap városában, úgy vélte, nyilvános lesz az anyagi javak bőségével, a szegénység megszűnik. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk.

Azonban sem egy utópisztikus állam, szokatlan rendekkel, amelyben gazdasági projektjeik történelmi korlátai megnyilvánultak T. More, sem T. Campanella nem ismerte az új társadalom valódi útjait. Egy leírásra szorítkoztak.

Kifejezve a születő proletariátus álmait a jövő társadalmáról, a nagy utópisztikus szocialisták Henri Claude , Saint-Simon ,

Charles Fourierés Robert Owen megjelent a kapitalizmus kinyilatkoztató kritikájával. A nagy utópisták értékes hozzájárulást tettek a gazdasághoz

tudomány, először rámutatva a kapitalizmus történelmileg átmeneti jellegére, megjegyezve, hogy a kapitalista kapcsolatok nem örök és természetesek. Az emberi társadalom fejlődését történelmi folyamatnak tekintették, amelyben az előző szakaszt felváltja egy másik, fejlettebb. Az utópisztikus szocializmus képviselői, írta VI Lenin, „ugyanabba az irányba néztek, mint a tényleges fejlődés; megelőzték ezt a fejlődést. " A polgári politikai gazdaságtan klasszikusai a kapitalizmust örök és természetes rendnek tekintették. Ezzel szemben az utópisztikus szocialisták leleplezték a kapitalizmus bűneit és fekélyeit, ellentmondásait, rámutatva a szegénységre és a nyomorra

dolgozó tömegek. A kapitalista termelési módot kritizálva a nagy utópisztikus szocialisták kijelentették, hogy ilyenekkel kell helyettesíteni

olyan társadalmi rend, amely boldogságot hoz a társadalom minden tagjának. A kapitalizmussal kapcsolatos kritikájuk éles és dühös volt, segített a munkások nevelésében és a tudományos szocializmus eszméinek felfogásának feltételeinek előkészítésében. A szociális rendszer jövőbeli igazságosságát célzó projektjeikben a szocialisták

az utópisták előre látták a szocialista társadalom számos vonását, nem szorítkoztak a fogyasztás és az elosztás átszervezésének igényére, hanem maguk a termelés átalakításának ötletével álltak elő. Másképp nevezték az ideális társadalmi rendszert.

Tehát Saint -Simon iparosításnak nevezte, Fourier - harmóniának, Owen - kommunizmusnak. De mindannyian a kizsákmányolás hiányából, a szellemi és fizikai munka közötti ellentét megszüntetéséből indultak ki, abból a tényből, hogy a magántulajdon eltűnik, vagy nem játszik különleges szerepet a jövő társadalmában. V Nyugat-Európa végén - a 19. század elején a manufaktúra dominált, és a gyári termelés éppen gyerekcipőben járt. A kapitalizmus anyagi feltételei és a proletariátus mint különleges munkásosztály kialakulása korai szakaszban voltak. A proletariátus még töredezett tömeg volt, és nem volt kész önálló cselekvésre, a burzsoázia szövetségese volt a maradványok elleni küzdelemben abszolút monarchiaés a feudális kizsákmányolás. Ilyen körülmények között a szocializmus és a munkásmozgalom egymástól függetlenül, egymástól függetlenül fejlődött ki.

Az utópista szocialisták nem látták a társadalmi igazságosság társadalmába való átmenet valódi módjait, nem értették a proletariátus történelmi küldetését, bár

az osztályérdekek ellentéte. A proletariátust elnyomott, szenvedő tömegnek tekintették. Feladatuknak a tudat fejlesztését, elképzeléseik népszerűsítését, megvalósítását tekintették, egy kommün, a "falanszter" vagy a "tisztességes csere bazárja" létrehozásával. Az utópisták szocialista elméleteinek tökéletlensége és következetlensége az éretlen kapitalista termelésnek és a fejletlen osztályviszonyoknak felelt meg. Mivel a munkások felszabadításának anyagi feltételei még nem teremtek meg,

az utópisztikus szocializmus képviselői fantasztikus projekteket terjesztettek elő a jövő társadalma számára. Az osztályok fölé helyezték magukat, azt állítva, hogy tükrözik a társadalom minden tagjának érdekeit, de fellebbeztek az uralkodó osztályokhoz projektjeik népszerűsítésében. Elutasították a politikai küzdelmet és forradalmat, a társadalom átalakulására támaszkodva, a társadalmi igazságosság eszméinek propagandájával és felkavarásával. Ez volt az ötletek utópizmusa. Azonban az utópisztikus szocializmus korlátai ellenére a kapitalizmus kialakulása során ez egy progresszív tanítás volt, amely tükrözi a születő proletariátus törekvéseit, és a marxizmus egyik forrása volt.

Saint-Simon ipari rendszernek nevezte a jövő igazságos társadalmát. Úgy vélte, hogy az ipari társadalom a nagyüzemi ipari termelés, az ipar - bizonyos terv szerint - és az irányítást egyetlen központból végzi az iparosok. Az ipari termelésre és a termékek forgalmazására vonatkozó fejlesztési terveket tudósok készítik; a gazdag tapasztalattal rendelkező ipari tőkések fogják vezetni a menedzsment megszervezését, és a munkások közvetlenül dolgoznak tovább

a kidolgozott tervek megvalósítása. Saint-Simon egy új állami szervezet létrehozásával szándékozott elérni a termelés anarchiájának felszámolását, valamint a tervezés és a központosítás megteremtését a gazdaság irányításában.

Ipari rendszerében Saint-Simon megtartotta a kapitalista tulajdont, szemben a földtulajdonosokkal és az uzsorásokkal. De a tőkések véleménye szerint az "aranykorban" fognak dolgozni, szervezik a munkát. Úgy vélte, hogy nem lesz hatalmuk, és naivan vállalta a tőkés-tulajdonos önkéntes átalakítását tőkés-munkássá. A kapitalista Saint-Simon megtartotta a jogot arra is, hogy a tőke jutalmazásaként meg nem kapott jövedelmet kapjon, de összességében társadalmi utópiája irányult

a burzsoázia uralma ellen, és nem a kapitalista érdekek és a technokrácia hatalmának védelmében, ahogy azt az "ipari társadalom" modern polgári elméletének támogatói igyekeznek bemutatni. Saint-Simon nem a "szervezett kapitalizmust", hanem a szervezett munkát támogatta, és ezt nem vette észre

a tőkések csak tőkés módon tudják megszervezni a munkát.

A gazdasági folyamatok leírása, amelyeket közben figyelt civilizáció elemzése,

Fourier azt jósolta, hogy a szabad versenyt monopóliumok váltják fel. Még a monopóliumok saját besorolását is megadta, kiemelve az olyan típusokat, mint a gyarmati monopólium, az egyszerű tengeri monopólium, a szövetkezet vagy a zárt monopólium.

egyesületek, kormánymonopólium vagy közigazgatás.

A civilizációt leleplező Fourier megmutatta a kapitalista rendszer végzetét, de más utópisztikus szocialistákhoz hasonlóan nem látott igazi utat a "harmonikus társadalom" felé. Ellenfele volt a forradalomnak, támogatta a reformokat, az igazságszolgáltatáshoz való áttérést és a kizsákmányolás felszámolását agitációval és példamutatással. Fourier úgy vélte, hogy az új társadalmi rendszerre való áttérés lehetséges, ha felfedezzük azt a törvényt, amely alapján a társadalomnak élnie és fejlődnie kell. Kijelentette, hogy ő fedezte fel ezt a törvényt, és hogy "sorselmélete kielégíti a nemzetek igényeit, és mindenkinek bőséget biztosít".

Az igazságos társadalom, álmodta Fourier, termelők szövetségeiből (falange) állna, amelyeket kényszer nélkül hoztak létre, az elv alapján

minden ember igényeit kielégíteni. Ennek a társadalomnak szerinte osztálytalannak és harmonikusnak kell lennie. Az „egyetemes egység” létrejöttével - írta - a szegénység, az igazságtalanság és a háború eltűnik. Minden falanx bizonyos helyet foglal el telek, amelyen tagjai termékeket fognak előállítani, majd maguk osztják szét. Fourier terve szerint a mezőgazdaságnak kell a jövő rendszerének alapjává válnia, és az iparnak alárendelt szerepet kell játszania. Ez volt Fourier kispolgári illúzióinak megnyilvánulása. A falanxban magántulajdont és tőkét tartott meg, az elosztást részben tőke tekintetében kellett elvégezni. Fourier azonban úgy vélte, hogy ez nem árt, mert minden munkás tőkés lesz, és kapitalista - munkás.

Így a reformok révén Fourier tévesen azt feltételezte, hogy osztály nélküli társadalmat hoz létre.

Jellemző tulajdonság Owen gazdasági nézetei szerint ellentétben a francia utópisztikus szocialistákkal, akik elutasították a polgári politikai gazdaságosságot, elméleti konstrukcióiban Ricardo munkaérték -elméletére támaszkodott. Ő, Ricardót követve, a munkaerőt hirdette értékforrásnak. Owen az ércérték elméletéből szocialista következtetést vont le, és kijelentette, hogy a munka terméke azoké legyen, akik előállítják.

A kapitalizmust kritizálva megjegyezte az ellentmondást a termelés növekedése és a csökkenő fogyasztás között, amely szerinte a gazdasági válságok oka. De szemben Sismondival, aki megpróbálta visszafordítani a történelmet a kistermelésre, Owen azt mondta, hogy a szegénységet és a válságokat szocialista munkaszervezéssel kell megsemmisíteni. A magántulajdonnal együtt Owen a pénz létezését a munka és a tőke közötti ellentmondás mesterséges mértékének nyilvánította.

A szocializmus egy elmélet, amely egyenlőségre (anyagi javak, jogok és kötelezettségek köre) és vagyonközösségre épül. A szocialista irányzat azt a célt tűzte ki elé, hogy boldog és igazságos életet érjen el a társadalomban.

Az utópisztikus szocializmus egy olyan irányzat, amely a 19. század elején keletkezett, és a társadalom kizsákmányolása ellen akart küzdeni. Ennek az irányzatnak az alapítói C. A. Saint-Simon, C. Fourier és R. Owen voltak.

Az utópista szocializmus a társadalmi átalakulás elsődleges feladatát a nagyszabású társadalmi termelés létrehozásában látta ingyenes munkaerő valamint a tudomány és a technológia eredményeinek szisztematikus alkalmazása. A jövő társadalmát a bőség társadalmaként ábrázolta, biztosítva az emberi szükségletek kielégítését és az egyén virágzását.

Ezt a tendenciát egy hipotetikus módszer alkalmazása jellemzi, vagyis a hipotézisek előrehaladása - "mi történne, ha", "tegyük fel, hogy" stb.

Az utópisztikus szocialisták levélben terjesztették elképzeléseiket az emberek között.

Claude Henri de Rouvroix Saint-Simon (1760-1825) fő munkái a "Genfi lakos levelei", "Nézetek a tulajdonról".

CA Saint-Simon abban látta a történelem értelmét, hogy az egyik formációból a másikba (a rabszolgatartásból a feudálisba, és az utóbbiból az iparba) fokozatosan átmentek a tudás gyarapodása és a gazdaság fejlődése hatására.

Úgy vélte, hogy a jövő a nagy ipari termelés és az ipari osztály (vállalkozók, munkások, tudósok )é.

A szervezett munkát védte, amely azon az elven alapul: mindenkitől képességei szerint, mindenkitől tettei szerint.

A jövő társadalmának megteremtéséhez C.A. Saint-Simon szemszögéből nemcsak az élet anyagi feltételeit kell újjáépíteni, hanem az emberek szellemi tulajdonságait is fejleszteni kell.

Charles Fourier (1772 - 1837) úgy vélte, hogy egy új társadalom sikeréhez szükség van a munka termelékenységének növelésére, amely mindenki számára jólétet biztosít, amihez a társadalmi jövedelmet ennek megfelelően kell elosztani: 4/12 - tőke, 5/12 - munkaerő és 3/ 12 - tehetség. Az egyesülési struktúra megerősödésével és fejlesztésével ezek az arányok, C. Fourier javaslata szerint, a munka javára fognak változni. Az egyesület felépítése nagyüzemi kollektivizált és gépesített mezőgazdaságot hoz létre, ipari termeléssel kombinálva. Ez a kapcsolat a társadalom elsődleges sejtjeiben fog megtörténni - "falangeszek", hatalmas palotákban - "falanszterek". Így az állami tulajdonba való átmenet a munkaerő -kollektívák léptékében fog megtörténni. Ugyanakkor C. Fourier szerint a versenyt verseny helyettesíti, amelyből mindenki nyer.

A tőkéseknek biztosítaniuk kell az eszközöket a falangek létrehozásához és működéséhez.

S. Fourier nem zárta ki a magántulajdon létezésének lehetőségét. Az állam szerepe egy ilyen társadalomban elhanyagolható, és a múlt emléke.

Robert Owen (1771 - 1858) a fent említett utópiákkal szemben elméleti nézeteit a gyakorlatba ültette át.

R. Owen a társadalom legfőbb ellenségének a magántulajdont tartotta. Felajánlotta, hogy a pénzt nyugtákkal helyettesíti, amelyek jelzik a munkavállaló által elköltött munkamennyiséget. Ezen elv alapján tisztességes cserepiacot akart szervezni.

1800 -ban R. Owen egy New Lenark (Skócia) fonóüzem vezetője lett, ahol ötleteit a gyakorlatban is megvalósította. Megpróbálta ebben a vállalkozásban létrehozni az úgynevezett ideális ipari közösséget, amely véleménye szerint garantálja mind a munkavállalók jólétét, mind a magas termelékenységet, valamint a magas nyereséget. R. Owen szervezettre és rendre tanította a dolgozókat, és 10,5 órára csökkentette a munkanapot. Vezetésével óvodák, kulturális központ stb.

A vállalkozás virágzott az 1815-1816-os gazdasági válság idején, de R. Owen 1829-es távozása után zseniális kísérlete összeomlott.

Az utópisztikus szocializmus felemelkedése

A késő középkorban (XVI-XVII. Század) jelentős változások mentek végbe Nyugat-Európa gazdasági gondolkodásában, amit a feldolgozóipari termelés mély fejlődési folyamata okozott. A nagy földrajzi felfedezések és a gyarmatok kifosztása felgyorsította a tőkefelhalmozás folyamatát.

Ebben az időszakban társadalmi utópiák merülnek fel. Az utópisztikus szocializmus egyik alapítója Thomas More (1478-1532), kiváló humanista gondolkodó, Tudor England politikusa, akit az abszolutizmussal szembeni kivégzés miatt kivégeztek (nem volt hajlandó letenni az esküt a királyra, mint az egyház fejére). Egy gazdag bíró fia, és maga is képzett ügyvéd, More magas kormányzati pozíciókat töltött be. De ennek ellenére együtt érzett a tömegek sorsával.

Élesebben bírálták az Angliában uralkodó társadalmi rendet, a kezdeti tőkefelhalmozás módszereit. A szegénység kiváltó okát a magántulajdonban látta, és ellenezte.

More volt a kapitalizmus első kritikusa. Mora nézetei nem képviseltek különösebb tudományos elméletet. Ezek csak álmok voltak.

Az utópisztikus szocializmus korai képviselői közé tartozik az olasz gondolkodó Tommaso Campanella (1568-1639), aki szegény parasztságból származott. A Dél -Olaszország spanyol monarchia igájából való felszabadításáért folytatott harc aktív résztvevőjeként ismert. Az ellenségek kezébe került Campanella 27 évet töltött kazemátusokban. Ott írta híres művét, a "Nap városa" -t (1623), amelyben élesen bírálta Olaszország akkori társadalmi szerkezetét.

Ebben Campanella egy ideális utópikus állam - a Nap városa - projektjét terjesztette elő, amely vagyonközösségre épült. A középkori gazdasági gondolkodás hagyományait tükrözve a természetes gazdaságra összpontosított. A jövő társadalmát a mezőgazdasági közösségek halmazaként képzelte el számára, amelyben minden polgár részt vesz. Campanella felismerte a lakás és a család egyéniségét, a munka egyetemességét, elutasította azt a tételt, hogy a tulajdon megszüntetése után senki sem fog dolgozni. A fogyasztás a Nap városában, úgy vélte, nyilvános lesz az anyagi javak bőségével, a szegénység megszűnik. Az emberek közötti kapcsolatoknak a barátság, az elvtársi együttműködés és a kölcsönös megértés elvein kell alapulniuk.

Azonban sem egy utópisztikus állam, szokatlan rendekkel, amelyben gazdasági projektjeik történelmi korlátai megnyilvánultak T. More, sem T. Campanella nem ismerte az új társadalom valódi útjait. Egy leírásra szorítkoztak.

Nehéz pontosan megmondani, hogy mikor és ki használta először a "szocializmus" szót. Általában úgy tartják, hogy ez 1834 -ben történt, amikor láttam

Pierre Leroux francia író könnyű könyve "Az individualizmusról és a szocializmusról". Ugyanakkor e téma egyik "hőse", Robert Owen is ezt a kifejezést használta.

A szocializmus szónak akkor nem volt szigorúan meghatározott tartalma. Ez egy nagyon sokszínű meggyőződést és reményt jelentett az igazságos társadalmi rend kialakítására, amelyben a tulajdonososztályok önzése és önérdekét olyan elvek alapján lehet leküzdeni, amelyek kizárják az egyenlőtlenséget a vagyon és a jövedelem elosztásában. amelyek a társadalom és az egyén érdekei csodával határos módon egybeesnek.

Szokás ezt a szocialista elméletek halmazát "utópisztikusnak" definiálni. Az utópia szót először az azonos nevű könyv szerzője, Thomas More ejtette ki a 16. században. Ő találta ki ezt a szót, szó szerint görögül lefordítva azt jelenti - "egy hely, amely nem létezik".

szocialista utópisztikus gazdasági elképzelés

Az "utópisztikus" szó olyan ötleteket és ötleteket jellemez, amelyek megvalósítása lehetetlen vagy rendkívül nehéz.

Mi az oka ezeknek az ötleteknek és népszerűségüknek? A történészek a szocialista eszmény születését a 19. századi történelmi viszonyokkal magyarázzák: a kapitalizmus Európa fejlett országainak gazdaságaiban jött létre. Első lépéseit a lakosság sok rétege (parasztság, kiskereskedők, nemesség) számára a hagyományos életalapok megsemmisítése kísérte. Megszületett egy munkásosztály, akinek helyzete ezekben az években rendkívül nehéz volt. A haszonszerzés kizárta azt a gondolatot, hogy szociális támogatásra van szükség a lakosság hátrányos helyzetű rétegei számára.

A szocialista eszmény az európai lakosság nagy tömegeinek nehézségeire és nélkülözésére adott reakcióként jött létre, abból a vágyból, hogy olyan társadalmat hozzanak létre, amelyben mindenki jólétének garanciáit mutatják be.

Az utópisztikus szocializmus folytatói

A jövő társadalmának születőben lévő proletariátusának álmait kifejezve, a nagy utópista szocialisták, Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier és Robert Owen a kapitalizmus kinyilatkoztató kritikájával léptek fel. A nagy utópisták értékes hozzájárulást adtak a közgazdaságtanhoz, először rámutatva a kapitalizmus történelmileg átmeneti jellegére, megjegyezve, hogy a kapitalista kapcsolatok nem örök és természetesek. Az emberi társadalom fejlődését történelmi folyamatnak tekintették, amelyben az előző szakaszt felváltja egy másik, fejlettebb. Az utópisztikus szocializmus képviselői, írta V.I. Lenin "ugyanabba az irányba nézett, mint az igazi fejlődés; ők megelőzték ezt a fejlődést".

A polgári politikai gazdaságtan klasszikusai a kapitalizmust örök és természetes rendnek tekintették. Ezzel szemben az utópisztikus szocialisták leleplezték a kapitalizmus bűneit és fekélyeit, ellentmondásait, rámutatva a dolgozó tömegek szegénységére és nyomorára. A nagy utópista szocialisták a tőkés termelési módot kritizálva azzal érveltek, hogy azt olyan társadalmi renddel kell felváltani, amely boldogságot hoz a társadalom minden tagjának. A kapitalizmussal kapcsolatos kritikájuk éles és dühös volt, segített a munkások nevelésében és a tudományos szocializmus eszméinek felfogásának feltételeinek előkészítésében.

A szociális rendszer jövőbeli igazságosságát célzó projektjeikben az utópisztikus szocialisták előre látták a szocialista társadalom számos vonását, nem szorítkoztak a fogyasztás és az elosztás újraszervezésének igényére, hanem azzal az ötlettel álltak elő, hogy magát a termelést átalakítják. . Másképp nevezték az ideális társadalmi rendszert.

Saint-Simon

Tehát Saint -Simon iparosításnak nevezte, Fourier - harmóniának, Owen - kommunizmusnak. De mindannyian a kizsákmányolás hiányából, a szellemi és fizikai munka közötti ellentét megszüntetéséből indultak ki, abból a tényből, hogy a magántulajdon eltűnik, vagy nem játszik különleges szerepet a jövő társadalmában.

Nyugat -Európában a 17. század végén - a 19. század elején a manufaktúra dominált, és a gyári termelés még csak gyerekcipőben járt. A kapitalizmus anyagi feltételei és a proletariátus mint különleges munkásosztály kialakulása korai szakaszban voltak. A proletariátus még mindig töredezett tömeg volt, és nem volt kész önálló cselekvésre; a polgárság szövetségeseként lépett fel az abszolút monarchia maradványai és a feudális kizsákmányolás elleni küzdelemben. Ilyen körülmények között a szocializmus és a munkásmozgalom egymástól függetlenül, egymástól függetlenül fejlődött ki.

Az utópisztikus szocialisták nem látták a társadalmi igazságosság társadalmába való átmenet valódi módjait, nem értették a proletariátus történelmi küldetését, bár az osztályérdekek ellenkezőjét állapították meg. A proletariátust elnyomott, szenvedő tömegnek tekintették. Feladatuknak a tudat fejlesztését, elképzeléseik népszerűsítését, megvalósítását tekintették, egy kommün, a "falanszter" vagy a "tisztességes csere bazárja" létrehozásával. Az utópisták szocialista elméleteinek tökéletlensége és következetlensége az éretlen kapitalista termelésnek és a fejletlen osztályviszonyoknak felelt meg. Mivel a dolgozó emberek felszabadításának anyagi feltételei még nem voltak megteremtve, az utópisztikus szocializmus képviselői fantasztikus projekteket vetettek fel a jövő társadalma számára. Az osztályok fölé helyezték magukat, azt állítva, hogy tükrözik a társadalom minden tagjának érdekeit, de fellebbeztek az uralkodó osztályokhoz projektjeik népszerűsítésében. Elutasították a politikai küzdelmet és forradalmat, a társadalom átalakulására támaszkodva, a társadalmi igazságosság eszméinek propagandájával és felkavarásával. Ez volt az ötletek utópizmusa. Azonban az utópisztikus szocializmus korlátai ellenére a kapitalizmus kialakulása során progresszív tan volt, amely a születő proletariátus törekvéseit tükrözi, és a marxizmus egyik forrása volt. Saint-Simon a jövőt igazságos társadalomnak nevezte, ipari rendszernek. Úgy vélte, hogy az ipari társadalom a nagyüzemi ipari termelés, az ipar - bizonyos terv szerint - és az irányítást egyetlen központból végzi az iparosok. Az ipari termelésre és a termékek forgalmazására vonatkozó fejlesztési terveket tudósok készítik; a gazdag tapasztalattal rendelkező ipari tőkések vezetik a menedzsment szervezését, a dolgozók pedig közvetlenül dolgoznak a kidolgozott tervek megvalósításán. Saint-Simon egy új állami szervezet létrehozásával szándékozott elérni a termelés anarchiájának felszámolását, valamint a tervezés és a központosítás megteremtését a gazdaság irányításában.

Ipari rendszerében Saint-Simon megtartotta a kapitalista tulajdont, szemben a földtulajdonosokkal és az uzsorásokkal. De a tőkések véleménye szerint az "aranykorban" fognak dolgozni, szervezik a munkát. Úgy vélte, hogy nem lesz hatalmuk, és naivan vállalta a tőkés-tulajdonos önkéntes átalakítását tőkés-munkássá. A kapitalista számára Saint-Simon megtartotta a jogot arra is, hogy a tőke jutalmaként megkapja a meg nem szerzett jövedelmet, de összességében társadalmi utópiája a polgárság uralma ellen irányult, nem pedig a kapitalista érdekek és a technokrácia hatalmának védelmére, mivel az "ipari társadalom" modern polgári elméletének támogatói megpróbálják bemutatni ... Saint-Simon nem a "szervezett kapitalizmust", hanem a szervezett munkát támogatta, és nem vette észre, hogy a kapitalisták csak kapitalista módon tudják megszervezni a munkát.

Charles Fourier

A civilizáció elemzése során megfigyelett gazdasági folyamatokat leírva Fourier a szabad verseny monopóliumokkal való felváltását jósolta. Még a monopóliumok saját besorolását is megadta, kiemelve az olyan típusokat, mint a gyarmati monopólium, az egyszerű tengeri monopólium, a szövetkezet vagy a zárt szövetségek monopóliuma, az állami monopólium vagy az államigazgatás.

Fourier a civilizációt leleplezve megmutatta a kapitalista rendszer végzetét, de más utópisztikus szocialistákhoz hasonlóan nem látott igazi utat a "harmonikus társadalom" felé. Ellenfele volt a forradalomnak, támogatta a reformokat, az igazságszolgáltatáshoz való áttérést és a kizsákmányolás felszámolását agitációval és példamutatással. Fourier úgy vélte, hogy az új társadalmi rendszerre való áttérés lehetséges, ha felfedezzük azt a törvényt, amely alapján a társadalomnak élnie és fejlődnie kell. Kijelentette, hogy ő fedezte fel ezt a törvényt, és hogy "sorselmélete kielégíti a nemzetek igényeit, és mindenkinek bőséget biztosít".

Az igazságos társadalom - álmodta Fourier - termelői szövetségekből (falangeszekből) állna, amelyek kényszer nélkül jönnek létre, és minden ember szükségleteinek kielégítésének elvén alapulnak. Ennek a társadalomnak szerinte osztálytalannak és harmonikusnak kell lennie. Az „egyetemes egység” létrejöttével - írta - a szegénység, az igazságtalanság és a háború eltűnik. Minden falanx elfoglal egy bizonyos földterületet, amelyen tagjai termékeket fognak előállítani, majd maguk osztják szét. Fourier terve szerint a mezőgazdaságnak kell a jövő rendszerének alapjává válnia, és az iparnak alárendelt szerepet kell játszania. Ez volt Fourier kispolgári illúzióinak megnyilvánulása. A falanxban magántulajdont és tőkét tartott meg, az elosztást részben tőke tekintetében kellett elvégezni. Fourier azonban úgy vélte, hogy ez nem árt, mert minden munkás tőkés lesz, és kapitalista - munkás. Így a reformok révén Fourier tévesen azt feltételezte, hogy osztály nélküli társadalmat hoz létre.

Robert Owen

Owen gazdasági nézeteinek jellegzetes vonása, hogy ellentétben a francia utópista szocialistákkal, akik elutasították a polgári politikai gazdaságot, elméleti konstrukcióiban Riccardo munkás értékelméletére támaszkodott. Ő, Riccardo nyomán, a munkát a munkaforrásnak hirdette. Owen az ércérték elméletéből szocialista következtetést vont le, kijelentve, hogy a munka terméke azoké legyen, akik előállítják.

A kapitalizmust kritizálva megjegyezte az ellentmondást a termelés növekedése és a csökkenő fogyasztás között, amely szerinte a gazdasági válságok oka. De szemben Sismondival, aki megpróbálta visszafordítani a történelmet a kistermelésre, Owen azt mondta, hogy a szegénységet és a válságokat szocialista munkaszervezéssel kell megsemmisíteni.

A magántulajdonnal együtt Owen a pénz létezését mesterséges értékmérőnek nyilvánította, mint a munka és a tőke ellentmondásának okát. Azt javasolja, hogy pusztítsák el a pénzt, és vezessék be a munkaerőköltségek megfelelőjét - a "munkapénzt". A "dolgozó pénz" projekt megmutatta, hogy Owen nem érti az értékkategória lényegét, mint az árutermelők társadalmi kapcsolatainak kifejeződését. Mivel az érték társadalmi kategória, nem mérhető közvetlenül munkaidővel, csak az egymáshoz tartozó javakhoz viszonyítva fejezhető ki. Owen megpróbálta megvalósítani a "munkáspénz" projektet, megszervezve a "tisztességes csere bazárját", amely gyorsan felhalmozta a lassan mozgó árukat, és azokat az árukat, amelyeket nyereségesen lehetett eladni a piacon, a bevételekből vették fel. A "fair exchange bazár" gyorsan szétesett, képtelen volt ellenállni a tőkés elemek támadásának.

Ellentétben a kispolgári kapitalistákkal, közgazdászokkal és más utópisztikus szocialistákkal, Owen a "munkáspénz" projekttel együtt a termelés átszervezését javasolta, sőt megpróbált létrehozni egy "termelési uniót". Egy ilyen unió megszervezéséhez a tőkéseknek el kellett adniuk a termelési eszközöket a szakszervezeteknek. De ebből a szándékból nem lett semmi, hiszen a tőkéseknek eszükbe sem jutott vállalkozásaikat eladni, a szakszervezeteknek pedig nem voltak erre eszközeik.

A felhasznált források listája

1. A gazdasági tanulmányok története a modern színpad. Tankönyv / Szerk. A.G. Khudokormova, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Ya.S. A gazdasági gondolkodás története. Tankönyv az egyetemek számára. 2. kiadás - M.: Infra -M, 1997

3. Mayburg E.M. Bevezetés a gazdasági gondolkodás történetébe. A prófétáktól a professzorokig. - M.: Delo, Vita - sajtó, 1996

4. Titova N.Igen. A gazdasági gondolkodás története. Előadások menete - M: Humanit. Közzététel. központ VLADOS, 1997

5. Agapova I.I. A gazdasági tanok története - M.: VM, 1997.

1.A francia utópisztikus szocializmus. A. Saint-Simon és C. Fourier

A nyugat -európai utópisztikus szocializmus elképzelései a késő középkorban gyökereznek. Elméleti elődeik T. More, a híres "Utópia" könyv szerzője és T. Campanella, aki a "Nap városa" című műben mutatta be tanításait. Az utópisztikus szocializmus képviselői abból indultak ki, hogy vissza kell térni a természetjog örökké megalapozott törvényeihez, amely megköveteli az igazságosságot és az emberek egyenlőségét. Elítélték a létező társadalmi struktúrákat, és felszólaltak az egyenlőtlenség, a kizsákmányolás és az elnyomás ellen, általában erkölcsi vagy vallási okokból. Ezenkívül a magántulajdont kritizálták, és azt javasolták, hogy a társadalom szerkezetére vonatkozó modelljeiket terjesszék ki az egész emberiségre.

Az utópisztikus szocializmus klasszikusai közé tartozik A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen.

Utópisztikus szocializmus - koncepció szociális struktúra a legtökéletesebb fogalma alapján társadalmi rend, amely megfelel bizonyos társadalmi csoportok társadalmi, gazdasági, politikai érdekeinek, és törekvéseik és tevékenységeik végső célja.

Claude Henri de Revrois Saint-Simon (1760-1825) arisztokrata családhoz tartozott. Otthon tanult D'Alembert vezetésével. A katonai szolgálatba lépés után a francia csapatok részeként részt vett az észak -amerikai gyarmatok függetlenségért folytatott harcában, ami jelentősen befolyásolta politikai és jogi nézeteinek kialakulását. 1783 -ban visszatért Franciaországba. Az enciklopédisták elképzeléseiből és az amerikai forradalom tapasztalataiból fakadó Saint-Simon lelkesen fogadta a francia forradalmat. Támogatta a szabadság elveit, felszólította az országgyűlést, hogy szüntesse meg a nemesek és a papság kiváltságait, és lemondott a nemesi és gróf címről. Ugyanakkor spekulációval foglalkozott (rendkívül alacsony áron vett elkobzott földet). 1793 -ban letartóztatták (valószínűleg tévedésből), és hamarosan szabadon engedték. A napóleoni korszakra már minden vagyonát elpazarolta, és a következő 20 évben rendkívüli szegénységben élt. Egy időben írnokként dolgozott egy zálogházban. De 60 éves korára jobb lesz az élete. Vannak tanítványai és követői. Gazdag követői biztosítják számára a lehetőséget, hogy bőségben éljen és dolgozzon. 1825 májusában Saint-Simon meghalt.

Főbb munkák: "Egy genfi ​​lakos levelei kortársainak", "Esszé az ember tudományáról", "Iparosok katekizmusa", "Új kereszténység".

Állam és jog. Saint-Simon államról és jogról alkotott nézeteit nagymértékben meghatározta a történelmi haladásról alkotott elképzelése. Úgy vélte, hogy a társadalom gazdasági és politikai életének minden jelentős forradalma a filozófiai nézetek forradalmának eredménye. Az emberiség, természetesen fejlődve, az "aranykor" felé halad, és három szakaszon megy keresztül:

• teológiai(az ókor és a feudalizmus korszaka, a vallás uralma), a társadalom vezetése a papoké és a feudális uraké volt;
• metafizikai(a teológiai rendszer összeomlásának időszaka, a polgári kapcsolatok uralma), amelyet jogászok és metafizikusok (áltudósok) vezetnek;
• pozitív(a jövő társadalmi rendszere a tudományon alapuló "aranykor"), a társadalmat tudósok és iparosok vezetik. Ez az időszak egy olyan rendszer létrehozásával ér véget, amely a legtöbb ember életét teszi a legboldogabbá.

A társadalom társadalmi struktúrájának projektje.Új szociális rendszer Saint-Simon az iparosodás rendszerének tekintette.

Iparosság - az egész társadalom által végzett egyetemes kombinált tevékenység tudományosan kidolgozott tervének megfelelően felépített rendszer. Az új társadalom fő jellemzői a kötelező termelő munka bevezetése mindenki számára, eredményeinek szükségletek szerinti elosztása, az állami termeléstervezés, az átalakítás államhatalom az emberek kezelését szolgáló eszközből a termelés megszervezésének eszközévé, a népek világméretű szövetségének fokozatos létrehozása és az egyetemes béke a nemzeti határok törlésével. A jövő társadalmában azonban meg kell őrizni a magántulajdont és az osztálymegosztást.

Állami forma Saint-Simon úgy vélte, hogy az iparosítási rendszer pozitív szakaszban történő bevezetése nem igényli a hagyományos állami-jogi formák megsemmisítését. Az uralkodó marad, a kormány és a kétkamarás parlament marad. Feladatuk a rend fenntartása. De a király és a parlament között két köztes ügy jön létre, amelyek kezében a világi hatalom teljes teljessége összpontosul: a Tudósok Tanácsa, amely a társadalmi átalakítások terveit dolgozza ki, és az Iparosok Tanácsa (az ipar és a bankok képviselői), amely összeállítja az ország költségvetését és ellenőrzi annak végrehajtását. Saint-Simon úgy vélte, hogy a reformokat felülről kell végrehajtani. Ami pedig közvetlenül az embereket illeti (akiknek érdekében történik a társadalom átalakítása), akkor Saint-Simon meggyőződése szerint nem kell beavatkozni a társadalom átszervezésébe.

Szenzimizmus - egy tan, amelyet Saint-Simon követői fejlesztettek ki elképzelései alapján, de számos lényeges vonásban sokkal messzebbre mennek, mint maga az alapító tanításai. Nagy társadalmi élességet adtak a tanár gondolatainak. Így a történelmi korszakok leírásakor hangsúlyozták a kizsákmányolás fontosságát és annak sokkal élesebb leküzdésének szükségességét. „Az ember, mondták, eddig kizsákmányolta az embert: a rabszolgaurakat; patrícius plebejusok; jobbágy urak; földtulajdonos-bérlők; tétlen munkások - ez az emberiség progresszív története a mai napig. " A szenzimonisták a tulajdon szocializációját, az örökletes kiváltságok eltörlését, a tervezett kezelést és a nők felszabadítását követelték. A szenzimizmus az 1830 -as évek elején szűnt meg.

A. de Saint-Simon mellett az utópisztikus szocializmus eszméi a 19. század elején. olyan csodálatos gondolkodó állította elő, mint Charles Fourier.

Francois Marie Charles Fourier(1772-1837) Besançonban ruházati kereskedő családjában. A Nagy alatt Francia forradalom részt vett a lyoni kormányellenes felkelésben. Családi tulajdonát elkobozták, Fourier -t pedig börtönbe zárták. Egy idő után katonai szolgálatra hívták. 1799 -ben utazó eladó lett.

A 19. század közepén az átdolgozott és finomított Fourier -rendszer észrevehető hatással volt az új társadalmi ideált kereső gondolkodókra. Fourier követői társadalmi kísérletet végeztek az Egyesült Államokban, a Massachusetts állambeli Roxbury híres Brook Farmjában.

Főbb munkák: " A négy mozgalom és egyetemes sors elmélete ”,„ Traktátus a háztartási-mezőgazdasági szövetségről ”(1822),„ Új gazdasági társadalmi világ ”(1829) és„ Hamis ipar ”(1835-1836).

Állam és jog. Charles Fourier világképe, még A. de Saint-Simon világképénél is nagyobb mértékben, erkölcsi és vallási hangnemben festett. Azt állítja, hogy próféta, akinek Isten kinyilatkoztatta az igazi törvényeket társadalmi fejlődésés utasította, hogy mutassa meg az emberiségnek az utat a meglévő igazságtalan társadalmi rend felszámolásához és az egyetemes "harmónia" és az általános jólét új rendszerének létrehozásához. S. Fourier kijelenti, hogy Isten akarata szerint, de a matematika törvényeivel összhangban irányítja a természetet és a társadalmat. Isten határozza meg a törvényeket mind a természet, mind az univerzum egésze, mind az emberi társadalom fejlődéséhez.

Az emberiség kínjait és szerencsétlenségeit, amelyek egy igazságtalan kapitalista civilizáció hálójába bonyolódnak, S. Fourier szerint azzal magyarázzák, hogy a társadalom eddig nem ismerte fel az Isten által biztosított, valóban igazságos „társadalmi kódexet”. Ez az isteni társadalmi kódex, amelynek felfedezésének megtiszteltetése véletlenül S. Fourier sorsára esett, véleménye szerint az egyes emberek természetes természeti tulajdonságainak társadalmi fejlődésének fő és döntő tényezőjének felismeréséből származik, szenvedélyei, amelyek Isten akaratának megvalósításának eszközei, és amelyek az egész emberiség javát szolgálják ... S. Fourier tanításaiban az ember természetes, természeti tulajdonságainak és szenvedélyeinek szerepéről világosan érezhető e tanítás minden eredetisége ellenére a természetjog elméletének hatása.

Az emberiség egész története a gondolkodó véleménye szerint csak bizonyos szakaszokat jelent az isteni társadalmi kódex megértésének útján. Ez az út a társadalmi "rendetlenségtől", "inkoherenciától", "diszharmóniától" a társadalmi harmóniáig, az igazságos társadalmi rendig.

Az ember - jegyzi meg - Isten gondviselésének, természetes szenvedélyeinek és indulatainak a velejárója, amelynek teljes megelégedését csak az biztosítja, ha a társadalom belép a "harmónia" korszakába, amikor teljes mértékben az isteni társadalmi kódex irányítja. ismert számára.

A gondolkodó az emberiség egész korábbi történetét a következő időszakokra osztja: vadság, barbárság, patriarchátus, civilizáció. Nagyon figyelemre méltó, hogy az egyik fő tényező, amely meghatározza az egyik időszakból a másikba való átmenetet, az olyan tényezővel együtt, mint a nők társadalmi státusának megváltozása a társadalomban, az ipari fejlettséget tekinti. C. Fourier különösen a nagyipar, valamint a tudomány és a technológia fejlődésének a civilizáció korszakában betöltött fokozatos jelentőségének megértését tárja fel, amellyel megérti a polgári kapcsolatok uralmát, mint szükséges objektív előfeltételeket. lehetőség a "diszharmonikus", "civilizált" rendszerről "harmóniára" vagy "asszociációkra" való átmenetre.

A jog semmi, ha egy személynek nincs anyagi garanciája a megvalósítására: „Valójában a jog illuzórikus, ha nem tudja gyakorolni. Ennek bizonyítéka az alkotmányos szuverenitási jog, amely az embereknek van. E pompás kiváltság ellenére a plebejus nem is vacsorázhat, ha nincs zsebében sous. De nagyon messze van a szuverenitásigénytől az étkezési igényig. Annyi jog létezik papíron, de nem a valóságban, és ezek megadása sértéssé válik valaki számára, aki százszor kevesebb jogot nem tud elérni. " Charles Fourier a civilizáció apologétáival kapcsolatos kritikájában kifejezi a munkához való jog döntő befolyásának elképzelését a társadalom emberi jogi rendszerében; rámutat, hogy ezek az apológusok, ha emberi jogokról beszélnek, elfelejtik "elvként előterjeszteni a munkához való jogot, ami valóban kivitelezhetetlen a civilizációban, de amely nélkül minden más jog semmit sem ér".

Ideálja minden osztály békés együttműködése, a meglévő ésszerűtlen, igazságtalan civilizációs rendszer békés átalakítása igazságos rendszerré, ahol a "társadalmi harmónia" uralkodik minden társadalmi csoport baráti egyesülése alapján, produktív egyesületek keretében, vagy , Charles Fourier terminológiájában phalanges.

A gondolkodó projektje szerint minden falanxnak mezőgazdasági és ipari szövetséget kell képviselnie, amely körülbelül 1600-1700 embert foglal magában. A falanx munkamegosztását teljes mértékben hozzá kell igazítani a falanx egyes tagjainak egyéni szenvedélyeihez és képességeihez. Azokat az embereket, akiknek nagyjából ugyanazok a vágyaik és szenvedélyeik, a falanxon belül egyesítik a megfelelő gyártási "sorozatokká" vagy csoportokká.

A falanx tagjainak teljes ipari, mindennapi és kulturális életét S. Fourier szerint az emberi szenvedélyek mechanizmusának kell szabályoznia, amelyek a civilizáció rendszerében minden lehetséges módon el vannak nyomva és ellentmondanak egymásnak. , és az asszociációs rendszerben először alkotnak harmonikus, harmonikus és összehangolt rendszert. Ez a mechanizmus tizenkét szenvedélyt tartalmaz: öt érzékszervi (íz, tapintás, látás, hallás, szaglás), négy mentális (barátság, ambíció, szerelem, apaság) és három „elosztó” vagy uralkodó (az intrika iránti szenvedély, a sokszínűség iránti szenvedély, kifejezett) lelkesedésben, inspirációban). Fourier a szenvedélymechanizmus tevékenységében döntő fontosságot tulajdonít az utolsó háromnak, vagyis a "disztributív" szenvedélyeknek. Csak az egyesületek természetes tulajdonságainak és hajlamainak figyelembevételén alapuló társulási rendszer feltételei szerint "mind a tizenkét szenvedély kifejlődik és kielégül minden egyes emberben, és ezért mindenki eléri a boldogságot, amely abból áll, hogy a szenvedélyek teljes szabad fejlesztése. " Ez a S. Fourier -i tanítás hirdeti az egyetlen egyet, amely megfelel "a természet szövetségeinek és Isten előre látható tervének" .

A gondolkodó úgy vélte, hogy mivel az egyesület biztosítja tagjainak szabad átmenetét egyik termelési csoportból a másikba, a lehető legnagyobb mértékben kreatív verseny alakul ki mindenféle fizikai és szellemi munka képviselői között. Ennek eredményeként a munka, amely a civilizáció szerkezetében, általában, kötelező és undorító az ember számára, a falanx tagjai számára örömmé, természetes életszükségletté válik. Mindez a munka termelékenységének rendkívüli növekedéséhez vezet, lehetőséget biztosítva a falanx tagjainak anyagi és kulturális szükségleteinek és vágyainak maradéktalan kielégítésére. S. Fourier hangsúlyozza, hogy ilyen körülmények között a falanx legszegényebb tagja gazdagabb és boldogabb lesz, mint a civilizáció leggazdagabb embere.

2. Angol utópisztikus szocializmus R. Owen

Politikai világkép Roberta Owen Angliában alakult ki, amelyben az ipari fejlődés és a kapitalizmus társadalmi ellentmondásainak élessége elérte a XIX. század első felét. magasabb, mint Franciaországban. Angliában a 18. század végi ipari forradalom alapján. ebben az időszakban a kapitalista termelés erőteljes fejlődése megy végbe.

Robert Owen(1771-1858) Newtownban (Montgomeryshire, Wales) született kézműves családban. Egy helyi iskolában tanult, tízévesen csatlakozott a stamfordi (Northamptonshire) manufaktúra szakmájához. A Stamfordban töltött négy év után Manchesterben kapott állást, ahol munkája olyan sikeres volt, hogy 1790 -re kinevezték egy ötszáz dolgozót foglalkoztató gyapotgyár vezetőjének. 1794-ben a manchesteri Chorlton Twist Company társtulajdonosa és ügyvezetője lett, majd 1799-ben társaival együtt megszerezte David Dale-től a Glasgow melletti New Lenarkban lévő fonóművet.

Owen javította a dolgozók munka- és életkörülményeit, új gépeket telepített, üzletet nyitott a dolgozók számára, ahol kedvezményes áron árult árut, iskolát és óvodát a gyermekeiknek. 1814 -ben, miután kivásárolta a partnerek részvényeit, Owen új céget alapított, amelynek részvényesei között volt többek között William Allen kvéker és Jeremiah Bentham filozófus. Gazdasági válság, amely 1815 után jött, arra késztette Owent, hogy terjesszen elő tervet a munkanélküliek "közösség és együttműködés falvai" betelepítésére. Igaz, Owen vallásellenes nézetei sok követőt elidegenítettek. Csak 1825 -re sikerült kísérleti közösséget létrehoznia, és utána Nagy -Britanniában más községeket. Owen egy évvel korábban Amerikába utazott, és Wabashban, Indiana államban alapított egy munkaközösséget, amelyet New Harmony -nak nevezett. Owen a jövő társadalmát a kis szocialista önkormányzati közösségek szabad szövetségének képzelte el, amely a tulajdon és a munka közös tulajdonán alapul. Hamarosan nehézségek merültek fel a kolóniában, és 1828 -ban szétesett.

Owen élete hátralévő részét Angliában töltötte. 1829 -ben otthagyta a New Lenark -i gyár vezetését, és elkezdte népszerűsíteni tanításait.

Aktív munkája segített megszilárdítani a szövetkezeti mozgalmat az Egyesült Királyságban, és hozzájárult a humánusabb munkajog bevezetéséhez.

Főbb munkák: pamflet Új szemlélet a társadalomra, vagy kísérletek az emberi jellem kialakulására (1813), Az új erkölcsi világ könyve (1836-1844).

Állam és jog. A. de Saint-Simonhoz és C. Fourier-hez hasonlóan R. Owen tagadja a meglévő társadalmi rendszer felszámolásának forradalmi módját és a szocializmusba való átmenetet. Úgy véli, hogy „meg kell akadályozni az erőszakos pusztítást publikus élet ami a mindennapos növekvő szükségletből és a szélsőséges demoralizációból adódhat. " . Felszólítja a birtokos osztályokat, hogy akadályozzák meg a dolgozó nép és a szegény tömegek forradalmát azáltal, hogy határozott társadalmi reformokat hajtanak végre, amelyek célja e tömegek anyagi feltételeinek komoly javítása.

A gondolkodó teljes mértékben kiáll a társadalom minden rétegének együttműködési álláspontja mellett, véleménye szerint ugyanúgy érdekelt az ész és a "józan ész" győzelmében, állítólag arra ösztönözve, hogy szükség van a létező társadalmi rendszer békés átalakítására, tudatlanságon és az emberi elme téveszméi.

R. Owen tervei az új társadalmi rendre való fokozatos átmenet gyakorlati módszereiről és módjairól, különösen a munkásszövetkezetek bevezetése és fejlesztése, a „cserebankok” és a „tőzsdei bazárok” létrehozása révén, egyáltalán nem jelentenek a régi társadalom radikális lebomlása, de csak békés bevezetés a meglévőbe.kísérleti rendszer és példák az új, "ésszerű" rend elemeinek gyakorlati felépítésére.

R. Owen utópisztikus szocializmus -rendszerének legfontosabb jellemzői a következők: a polgárság toleranciája, az alázat és a békesség propagandája, az elvek absztrakciója és a megértés hiánya történelmi fejlődés, az osztályharc tagadása, a jótékonykodás és az egyetemes szeretet hirdetése.

R. Owen világnézetének lényeges aspektusait a kapitalizmus mint a rendszer mélységes kritikájaként kell felismerni, mint olyan rendszert, amely szegénységet, tönkremenetelt és éhséget hoz a dolgozó népnek, annak kibékíthetetlenül negatív hozzáállását a magántulajdonhoz, és igazolja a köztulajdon szükségességét egy új , "ésszerű" rendszer, a vallási homályosság és a vallási előítéletek határozott leleplezése. R. Owen számára az a könyörtelen törekvés, hogy az általa kidolgozott társadalmi átalakulási tervek teljes tartalmát alárendelje a munkásosztály és a dolgozó nép egyéb rétegeinek anyagi helyzetének radikális javulásának, valamint a kulturális szint nagyon jellemző.

Oktatási-módszertani irodalom

1. A világpolitikai gondolkodás antológiája. - M., 1997. 1-5. Kötet.
2. A világ jogi gondolkodásának antológiája. - M., 1999. 1-5. Kötet.
3. Az állami jogi doktrínák története. Tankönyv. Válasz szerk. V. V. Lazarev. - M., 2006.
4. A politikai és jogi tanok története. Szerk. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (bármilyen kiadás).
5. A politikai és jogi tanok története. Szerk. O. V. Martyshina. - M., 2004 (bármilyen kiadás).
6. A politikai és jogi tanok története. Szerk. O. E. Leist. - M., 1999 (bármilyen kiadás).
7. Politikai és jogi tanok története: olvasó. - M., 1996.
8. A politikai és jogi tanok története. Szerk. A. N. Khoroshilova. - M., 2002.
9. A politikai és jogi tanok története. Szerk. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
10. Rassolov M.M. A politikai és jogi tanok története. - M., 2010.
11. Chicherin B.N. A politikai tanok története. -M., 1887-1889, T.1-5.
12. Volgin V. P... Francia utópisztikus szocializmus. - M., 1985.

1. Anderson K. M.... Robert Owen mexikói projektje // A szocialista doktrínák története. - M., 1987.
2. Anikin A.V. A tudomány ifjúsága: A gazdasági gondolkodók élete és elképzelései Marx előtt. - M., 1985.
3. Volgin V. P... Saint-Simon és Saint-Simonism. - M., 1961.
4. A. P. Levandovsky Saint-Simon. - M., 1973.
5. Plekhanov G.V. Századi francia utópisztikus szocializmus // Kedvenc filozófus. gyárt. - M., 1957. 3. kötet.
6. Saint-Simon A.... Válogatott művek. - M., 1948. 1-2. Kötet.
7. Toritsyn T. M... Robert Owen tanításai és hatása a szocialista eszmék terjedésére és fejlődésére. - Ryazan, 1972.
8. Utópisztikus szocializmus: Olvasó. / Gyakori. szerk. A. I. Volodin. - M., 1982.
9. Fourier S. Válogatott művek. tt. 1-4. - M. - L., 1951-54.

Kérdések az önkontrollhoz és a tesztre való felkészüléshez:

1. Mi Saint-Simon elképzelése a történelmi haladásról?
2. Mik jellemzik R. Owen brit utópisztikus szocializmusát?
3. Bővítse a "szociális kódex" lényegét S. Fourier?
4. Kik voltak a nyugat -európai utópisztikus szocializmus elméleti elődei?
5. Mi az utópisztikus szocializmus definíciója?