Lionoszlopok: filozófia. A vizsgálati feladatok a fegyelem "filozófia alapjai" szellemi keresések az ezüst századi írók
Sheste, lev.(1866-1938), orosz filozófus, irodalmi kritikus. Valódi név - Lev Isaakovich Schwarzman. Kijevben született a kereskedő családjában január 31-én (február 12.), 1866. 1884-ben belépett a Moszkvai Egyetem matematikai karába, egy év után a Jogtudományi Karba költözött. Ezt kizárták az egyetemen, hogy részt vegyenek a diákok politikai beszédeiben. Befejezett oktatás a Kiskij Egyetem Karának karán (1889). A jövőben a lengyelek elhagyták az irodalmi kritika és a filozófiai esszéizmus világát, és ez a választás véglegesnek bizonyult. Részt vett a vallási és filozófiai találkozókon St. Petersburgban, támogatta a század elejének orosz vallási és filozófiai mozgalmának vezető képviselőivel - D.Mezhkovsky, S.n. Bulgakov, V.v. Rosanov, M.O. Romenson, Vyach. Ivanov és mások. Különösen szoros kapcsolatok társultak Na Bardyaevhez.
1898-ban a Sixova első könyve - Shakespeare és kritikus márkái. A Sixova kreatív életrajzának egyik fontos mérföldkője lett a könyve Jó és gonosz a c tanításban c. Tolstoy és fr.nitsche (1900), Dostoevsky és Nietzsche: A tragédia filozófiája (1903) és Ágyneműség apoteózis (1905). Az októberi forradalom a talpak nem fogadta el kategorikusan és leírta a hatalom a bolsevikok „despotikus” és a „reakciós”. 1919-ben Emigrált Oroszországból: 1920-ban indokolt Genfben, 1921-től az élet végéig - Franciaországban. A kivándorlás időtartama a legtermékenyebb a Sixov munkájában. Ezekben az években a munkája kijött: Power gombok (1923), A munka mérlegén (1929). Shestov halála után megjelentek: Athén és Jeruzsálem (1938), Kirkeghard és egzisztenciális filozófia (1939), Formázás és kinyilatkoztatás (1964), SOLA FIDE - Csak hit (1966). Shestov aktív résztvevője az 1920-as és az 1930-as évek európai filozófiai folyamatában: a baráti kapcsolatok E. Gusserl, A. Malro, L. Levi-Brilev, A.Zhid, M. BUBROM, K. BART, T.MANN , és mások. A.Kamey a könyvében Mítosz a sisyfe-ről (1942), az egzisztenciális filozófia típusát jellemzi, a Sixov munkájához fűződik.
Már a Sixov első nagyszerű munkájában - Shakespeare és kritikus márkái (1898) - A kreativitásának fő témái teljesen feltétlenül: a közömbös és kegyetlen világban lévő személy sorsa; A tudomány és a "tudományos" világnézet lényegében áldja meg az emberi lét reménytelenségét, megfosztva az életet még tragikus jelentését is. Már ebben a munkában, a pólusok felfedezi a fő ellenfél - a filozófiai racionalizmus, amely szerint a meggyőződését, engedélyezi, hogy az igény és a minta az „objektív körülmények”, megalázó és elpusztítja a személy, és ugyanabban az időben megköveteli Optimizmus az "ésszerű szükséglet" (Spinoza, Hegel, Marx) tudatosításában.
Az elme kritikája általában és a filozófiai teremtés alkotja a Sixov kreativitásának tartalmát. Ebben a harcban keresett és talált "szövetségeseket" (Nietzsche, Dostoevsky) és még az "ikrek" (Kierkegaor). Még a relatív barátjának tanításai is. Berdyaev az irracionális, "Felügyelt" szabadságról a hatodik szükségtelennek tűnt. Bírálja az istenre spekulatív kísérleteket (filozófiai és teológiai szinten), a pólusok ellenezte kizárólag egyéni, élet (egzisztenciális) hitét.
Az egzisztenciális filozófia, azt állította, hogy a pólusok a tragédiával kezdődnek, attól a feltételezéstől kezdve, hogy "az ismeretlen semmi köze a híres nem tudja, hogy még ismert, hogy nem olyan ismert, hogy milyen szokásos, és ezért minden feltételezés. .. csak megtévesztő illúziók voltak. " Shestov azt javasolja, hogy elfelejtse a világ szokásos képét, amelyet egy ember által termelt, racionalista filozófia és józan ész. Az egzisztenciális filozófia világában a jövő teljesen ismeretlen: "Valódi alkotás a semmiből származó alkotás ... A kreativitás folyamatos átmenet az egyik hibajáról. A kreatív általános állapota bizonytalanság, ismeretlen. " Az igazság, hogy a filozófus tulajdonában van abban a pillanatban, hogy számít ("valami megéri"), csak akkor, ha elismeri, hogy bárki számára kötelező. A talpok megtagadták a történelemben lévő univerzalizmus "indoklását", és készen álltak arra, hogy a PROGRESS ALL PROGRESS: Gegelian Panogism, "abszolút egység" képződése "Vlsolovyev vagy" Isten Istenének kreativitása "Berdyaev. A történelmi tudás a tudományos és racionalista értelemben általában lehetetlen. Történelem - "Egyszerű narratív". A múlt felé vezető hozzáállás mindig személyesnek kell lennie. Nyissa meg az igazságot a történelemben, hogy "csak az, aki keres magának, és nem mások számára, akik ünnepélyes fogadalmat adtak, hogy ne alakítsák meg vízióit közös ítéletekké."
A hit-szabadság gondolata a Sixov munkájában az egyetlen lehetséges pozitív válasz a személy történelmi létezésének jelentésére. Lehetetlen bizonyítani metafizikusan, hogy "az előbbi lesz soha nem látott" és az abszurd "vas" logikája a történelmi és természetes folyamatok törlésére törölhető, de hitt. "Mert Isten, nincs semmi lehetetlen - ez a leginkább ápolt, a nagyon mély, csak nagyon mély, készen állok, hogy mondjam, a gondolat Kierkegara - és ugyanakkor, hogy radikálisan megkülönbözteti az egzisztenciális filozófiát a spekulatív. "
12. E egzisztencializmus L. Sixova
Berdyaev szerint "... a hatodik oroszlánja filozófus volt, aki minden lényével filozófus volt, akinek filozófia nem volt tudományos szakterület, hanem az élet és a halál kérdése. Ododum volt. És ő csodálatos volt a függetlenségét a környező áramlatoktól. Istenre kereste, keres egy személy felszabadulását a szükségesség erejéből. És ez volt a személyes problémája. Filozófiája a filozófia típusához tartozott, azaz én Nem ellenezte a tudás folyamatát, nem tűnt el őt a tudás témájából, az ember holisztikus sorsával kötötte el. Az egzisztenciális filozófia azt a memória a existentialness a filozofáló alá, amely befektet egzisztenciális tapasztalat a filozófiája. Ez a fajta filozófia azt sugallja, hogy a lény titokzatossága csak az emberi létezésben. Az Oroszlán hatodik, az emberi tragédia, az emberi élet szörnyűsége és szenvedése, a reménytelenség tapasztalata a filozófia forrása volt. "
A hatodik oroszlán egy orosz filozófus és író, az orosz vallási és filozófiai újjászületés képviselője a huszadik század elején a filozófiája különböző időpontokban vallási és egzisztenciált. 1920-ban hattik a családjával Oroszországban maradt, és Franciaországban telepedett le, ahol halála előtt élt. Itt filozófiai érdeklődésének tárgya a parmenid és a gát, a Martin Luther és a középkori német misztikusok munkája, Pascal és Benedict Spinosa, Kierchegor és Edmund Gusserly. Shestov szerepel a nyugati gondolat elitjében, azóta: kommunikál Edmund Gusserrel, Claude Levi-Strauss, Max Soller, Martin Heidegger, Sorbonne tanfolyamok.
Sixov kreatív aktivitása számos irodalmi és filozófiai munkával kezdődött. A Sixov filozófia kialakulásában való kivételes szerepét Shakespeare munkáival együtt, akit a lengyelek az első filozófia, az orosz irodalom (elsősorban a Dostoevsky és a Tolstoy személyének) és a Nietzsche filozófiája . Az emberi lét tragitásának mély tapasztalatán alapulva a lengyelek elvégezték az összeilleszthetetlen kritikát a racionalizmus, a legalizálási legfontosabb előfeltételei szerint a Sixov, az emberi szenvedés szerint.
Az élet borzalmainak forrása, a lengyelek az emberi élet szükségességének "szörnyű hatóságában" látták. A tudomány, az elme megtestesülése, a világ egyszerűsítésének vágya Sixov-ban jelenik meg, mivel imádják a szükségleteket, és ennek megfelelően a kötelező ismereteket, a racionalizált igazságokat, amelyek a menedzsment és az uralom eszközeként szolgálnak. Shestov elismert tudományos, vagyis A logikailag bizonyítható igazságok csak korlátozott jelentőségűek, különben maguk is (szükség van szükségük van) korlátoznak egy személyt szabad és kreatív teremtményként, amelyben valójában a hatodik, a személy hivatása. A lengyelek felszabadultak a felszabadulásról az önértelmezett, általánosan elfogadott, általában kötelező, vagy más szóval, hogy "áldás" - az egyetlen dolog, ami az embernek a repülés érzését adja. A pólusok filozófiai elme rendszeroszlójának telepítése ellenezte az "adogmatikus" gondolkodás tapasztalatát, amely az igazságot látta "az igazságot" egyetlen, nem ismétlődő, érthetetlen, mindig háborúval "-" véletlenszerűen ", ahol a hatalma az elme nem vonatkozik. A hatodik filozófia speciális metafizikai jelentősége olyan pillanatokkal rendelkezik, amelyek a "mélység és a kreatív növekedés mélységének és szabadságának", ", amikor az elme megtagadja a szolgáltatásait". Ezekben a ritka pillanatban volt, hogy írta a pólusokat, "csak egyedül önmagával, az egyéni létezés rejtélyének fedezete alatt ... az utolsó igazságok Flas Out." A genesisben irracionális irracionális, a pólusok hangsúlyozták, hogy a világegyetem nagy titkai világos és különös ötletének lehetetlenné váltak, amikor kiszámíthatatlanság, meglepetés, csodálatos megkülönböztetésre van szükség ".
A Sixova filozófiája nem "szigorú tudomány" (Husserl-vel vitatkozott), hanem a "küzdelem a lehetetlen", a kockázat és a nagyság, az ismeretlen vágya; A filozófusok esetében "nincs olyan problémák megoldása, és a művészet, hogy az életet titokzatos és problémásként ábrázolja". A szabadság végrehajtásának egyetlen lehetősége, valamint a vallási tapasztalatban talált lengyelek emberi személyiségének kreatív emlékei. A Sixova hitnek egyidejűleg "a gondolkodás második dimenziója", az elme igazságának leküzdése, felszabadult a szükségesség erejéig, és az a pályán, akinek minden lehetséges, és remélem, hogy az élet Istene, Ez, minden bizalmat és erőt eszik, a várakozással, reményekkel, vágyakozással, félelemmel és prepidációval jár. Beszéd ellen racionalizálása hit és abban a hitben, mivel a hatálya az abszurd és paradox, a tizenhat maga benne van a csatorna a Jewishrystian filozófia, amit, amelyben a filozófia kinyilatkoztatás, szemben a filozófia a spekulatív, racionális.
Mivel Berdyaev megjegyezte: "Az elmúlt években Sixova nagyon jelentős találkozó történt Kirkegorral. Még soha nem olvasta meg, csak bajuszt tudott, és nem lehet beszéd a Kirkeegore gondolatának hatásáról. Amikor elolvasta, mélyen izgatott volt, megdöbbent a Kirkebor közelsége az élet fő témájához. És megszámolta Kirkeegore-t a hősöknek. Heroesei Nietzsche, Dostoevsky, Luther, Pascal és a Biblia hősei voltak - Abraham, Job, Isaiah. Mint Kirkeegore, a filozófia L. Shestova témája vallásos volt, mint Kirkeegore, Hegel volt a fő ellenség. Nietzsche-ből a Bibliába sétált. És egyre jobban alkalmazta a bibliai kinyilatkoztatásra. A bibliai kinyilatkoztatás és a görög filozófia konfliktusa az ő tükröződésének fő témává vált. Azonban nem szükséges eltúlozni az újdonságot az egzisztenciális filozófia nevű újdonságot, köszönhetően a modern német filozófia egyes áramának. Ez az elem minden valódi és jelentős filozófus volt. "
SHESTOV, lényegében, egyáltalán nem tudományos ismeretek ellen, nem az oka a mindennapi életben. Nem az ő problémája volt. A tudomány és az elme követelései ellen, hogy megoldja Isten kérdését, az emberi sors tragikus horrorából származó személy felszabadításáról, amikor az elme és az ésszerű tudás meg akarja korlátozni a lehetőséget. Isten, először is, korlátlan lehetőségek az Isten fő meghatározása. Isten nem kapcsolódik a szükséges igazságokhoz. Az emberi személyiség a szükséges igazságok áldozata, az elme és az erkölcs törvénye, az egyetemes és általában kötelező érvényű áldozata.
A talpok nem hoztak létre karcsú ötleteket - bármilyen szisztematikus helyzetben volt, figyelembe véve, hogy a szekvencia és a logikai végleg megöli a gondolatot. Shestov filozófiai nézetei nagyon lényege tükrözi a Berdyaev betűben beszélt szavakat: "Semmi sem hozza sok ellenségességet, a legvadabb, mennyi az egység az egység." Ezt a levelet 1924 márciusában írták, és szerzője nyilvánvalóan azt jelentette, hogy elsősorban az októberi forradalom tragikus következményei Oroszországban - a bolsevik rezsim nyilatkozata ott van az észlelésért, a vágya, hogy a kultusztus az "csak igazi tanítás"
A Sixov szerint minden filozófiai rendszer haladéktalanul megoldja az "emberi létezés általános problémáját", és e döntésből, hogy visszavonja az emberek életszabályait, de lehetetlen megoldani ezt az általános problémát, pontosabban - mindenki megoldja azt saját útja, attól függően, hogy milyen jellegzetességét, a gondolkodás raktárát stb. "Ezért megszűnik, hogy megzavarják az ítéletünk nézeteltérései, és szeretném, ha a jövőben a lehető legnagyobbak voltak. Nincs igazság - továbbra is feltételezhető, hogy változó emberi ízlésben van.
A hatodik fő pluralizmusának alapja az élet bizalmának elvét. "A végén az élet és az elme közötti választás először"; Ebből a tézisből kövesse mind a tudományos világnézet kritikáját, mind az igazságok sokaságának feltételezését.
Az élet változatos, és minden ember annyira ellentétben áll egymással, mindenkinek másnak kell lennie, ezért: "Ki akar segíteni az embereket - nem hazudhat." Ezért minden filozófia nyilvánosan elérhetővé és általános, elkerülhetetlenül prédikációvá válik.
A tudatosságot fel kell szabadítani mindenféle dogmától, a megállapított sztereotípiáktól, a tömeg névtelen ötletektől. "Szükséges, hogy a kétség állandó kreatív erejévé váljon, az életünk leginkább életét", hogy egy személy, aki megtanulta, hogy önállóan észleli a világot, anélkül, hogy a látásának teljességéért és egyértelműségéért felelős.
Shestov a filozófiájának meglétét tekintette. A központban érdemes egy magányos emberi "I" létezését, aki nem akar egyesíteni az egyiket, aki meg akarja védeni az egyéniséghez való jogát, a környező világ egyedülálló személyes jövőképére. A személyiség szabadsága a belső és a külső, szellemi és politikai - a filozófus által a legmagasabb érték, a valódi létezés alapjai. A vallási hit a munkájában az emberi felszabadulás legmagasabb foka, az "önmagában nyilvánvaló igazságok" hatalmából, az abszolút szabadság régiójában áttörésként. Ismét emlékszem a szavaira: "Semmi sem hozza olyan sok ellenségességet, a legvilágosabb, mennyi az ötlet az egység."
13. Az ezüst évszázad íróinak szellemi keresése
A költő és gondolkodó Vyacheslav Ivanov (1866-1949) az ezüst kor korszakának kreatív univerzalizmusának személyiségévé vált. Az individualizmus válságának leküzdése Ivanov látta a vallásosan megértett kabát ösvényeit.
A modern művész előtt Ivanov úgy véli, érdemes a misztikus végzettséggel való részvétel feladata. R. Wagner hatása alatt, és megpróbálja összeegyeztetni a V. Solovyovot és etikailag érezte Nietzsche-t, Ivanov hajlandó az emberben egy személyben, és a székesegyház (vagy "superhuman" tulajdonságainak közzétételét keresi a pszichológia szerkezetátalakításával . A "menny" és a "föld" szétválasztásának sem tudnia kell, hogy a művészet egy vallási ötlet "földi, valódi" kiviteli alakjára támaszkodik.
Ivanov filozófiájának központja a Dionysus képe. A dionizizmus, Ivanov, az egyik módja annak, hogy legyőzze az individualizmus válságát, a személyes tapasztalat születését, a szuper-állandó jelentést, de a legfontosabb dolog a szent őrület, az "energia", sőt a belső ismeretek "módszere".
Ivanov hozzáállása a szarvasmarhákhoz nem egy templom, hanem misztikus; Mint az "új vallási tudat" sok támogatója, anarchikusan érzékeli az egyház "külső" formáit, mint történelmi "torzítás", sőt "paganizmus".
A dionizyis az isteni szövetség az áldozati szétválasztásban és az Unióban szenvedő szenvedésekben, az előfordulás és az eltűnés között.
Közvetlenül hozzáférhető és egyetemesen közel az amerikai Dionisov amerikai miszticizmusához, Esoterikus és országos formákban. Dionysus-Sacrifice, Dionysus-Risen, Dionysus-Risen, Dionysus-vigasztaló egy holisztikus élmény körében, és az igazi Ecstasy minden pillanatában az örökkévalóság egész titka megjeleníti az örökkévalóság egész titka a belső, ultra-látott esemény egy súlyosbított lélek . Itt, Dionis a világ szívének örökkévaló csodája az Emberi szívében, a tüzes verésben, a piercing fájdalom és a helytelen öröm borzalmasságában, a hosszú távú halálos és örvendezett lelkesedés elhalványulása során.
Ivanov kulturológiája heterogén elemek eklektikus káoszént jelenik meg, mivel a gondolkodó és a gondolkodó költő költőjének szabad kreatív improvizációja az adott filozófiai témák szimbólumaihoz, remélve a világ kultúrájából. Ugyanakkor az Ivanov kultúrájának megértése "megtartja" a fenntartható állandókról: a világ és az orosz kultúra alapja; Apollo és Dionysian kultúra kezdete, amelynek konfrontációja folyamatosan új; Az élet és a mechanizmus a világ újbóli létrehozására kulturális eszközökkel (a tudomány, a művészet és a vallás egységében); Az individualizmus leküzdése egy személy bevezetésével a "kórus", a "művész népének" székesegyházának és a végtelen párbeszédben, az isteni érthetetlen, transzcendens érzékelő központjával; Az epikus és tragédia dialektikája, "natív és univerzális" a személyiség kulturális munkájában és a világ szerkezetében.
Ivanov ontologizálja a kultúrát, egy különös "pan-bodybuilding" -ért, amelyet általában az "orosz kulturális reneszánsz" jellemez. A művész-gondolkodó és forradalom, a világháború és az erkölcsi roncs, a humanizmus válsága és a gondolkodás kollektivizmusának az arctalan légióval való helyettesítése - mindez, Ivanov, egymással összefüggő pártok egy- és holisztikus "szerves kultúra "; az egyetemes kulturális és történelmi folyamat alkotórészei; A világ létének érték-szemantikai komponensei. Azonban a világ érték-szemantikus, kulturális egysége, Janov megértése nem harmonikus és jóindulatú: eredetileg tragédia; Benne a teremtés a megsemmisítés, a kreatív akvizíció - irreleváns veszteségek, az elme - őrület, a kozmosz - káosz, a panutropizmus - transgumanizmus. Ivanov képviseli a szerkezet a világon, mint egy ütközés ütközés és metszéspontja összeférhetetlen tendenciák és orientációk - egyfajta „vertikális” és a „horizontális”: kulturális növekedés és szellemi magasság, misztikus összekötő lépcsőházat személy Istennel, és az „Egyesült Államok” , az egyéniségek kollektív egységét az orgazos dionysian ecstasy, országos művészi és vallási akcióban. A "függőleges" és a "vízszintes" metszéspontja - csoda, misztikus rejtély, sziklás szerencséje, ugyanakkor a cél és az emberi történelem és a kulturális kreativitás jelentése.
A 20. század elején egy vallási-filozófiai "külföldi" a jelenlegi - egy új vallási tudat (D. Merezhkovsky, V.v. Rozanov, Z.N. Hippius stb.) Az orosz értelmiségi filozófiai tudatban keletkezett.) Politikusok, Nyilvános és Személyes élet. Az "új vallási tudat" kifejezés mellett a "Háztartási szerek" más fogalmakat is használtak a jelenlegi megjelölésére: "unimoolency", "új idealizmus", "misztikus realizmus" és mások. Az áramlás szívében mélységes elégedetlenséget fektetett a szekularizált kultúrával, egy lineáris állapotával és a társadalmi életével, "halott" kereszténységgel, az orosz értelmiség jelentős részének, valamint a szomjúságnak az értékeivel Személyes meggyőződés, a személyes és a globális élet értelmének megtalálása a kereszténységben, az értelmiségben. "A házkapók" tapasztalták a személyes isten szükségességét, a szabadon személyes és közéletben, a kreativitásban és a "Monarchikus, Nacionalista) és a baloldali (szociáldemokraták, kommunisták stb.)" Harmadik útjának "megkeresésében.
A 20. század első felének orosz spirituális kultúrájának reneszánsza, az ezüst korú alkotói számos művészi, filozófiai és teológiai eredménye az új vallási tudathoz kapcsolódott. Egy új vallási tudat ellenezte a vulgaritás szellemét, korlátait és démoni képességét, és volt az egyik orosz és nyugati vallási filozófia, az egzisztencializmus és a személyiség egyik forrása.
14. Orosz kozmizmus és tanítás n.f. Fedorova az "Általános üzleti"
Oroszországban volt, amely a bioszféra tudományos tanításai született, és az átmenet a nushere-hez való átmenetet, és aki felfedezte a térbe, a huszadik század közepétől kezdődően, a tudományos és filozófiai gondolkodás egyedülálló iskolája, a 20. században gyümölcsözően fejlődik. A sorában olyan filozófusok és tudósok vannak, mint az N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky és mások. Orosz vallási filozófiában az irányt alakították ki, melyik N.A. Berdyaev "Cosmocentric, örvénylő isteni energiák a teremtmény világában a világ átalakításával szemben" és "antropo-
központi, hűséges az emberi tevékenységhez a természetben és a társadalomban. " Itt van, hogy "a transzparonális, interperszonális és személyes ember" problémáit helyezik el, aktív, kreatív rendszert alakítanak ki a személyiség átalakulásának.
Ennek az iránynak a legtöbb képviselői esetében a kozmocentrizmust (vagy az antropocymizmust) jellemzik, a megítélés a cospace és a meghatározott szemantikai meghatározás jelenlétében
(Az ember missziójának természete és jelentése). A tér érzékszerkezete (tartalma) szintén az ember és az emberiség etikai, értelem-szimbóluma (vagy kulturális és történelmi) önrendelkezésének alapja. Ezzel együtt sok kozmikus számára az evolucionizmus eszméjének elfogadása a szó legszélesebb értelemben, külön terhet a szerves világnézet elejére.
Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) (1828-1903), a "közös ok" tanításaival, különleges helyet foglal el az orosz kozmisták körében; Fő ötlete az, hogy feltámadj mindent, ami valaha él, mint a történelem végtelen előrehaladásának állapotának és a halálának legyőzésének állapotának.
A tanításai alapja is mottó volt: "az igazsághoz - Istennel." Ami az ötleteit illeti, sok kíváncsi köztük voltak. Tehát úgy vélte, hogy "ha az emberiség éhséggel fog véget érni, és kielégíti a másik szükségleteit, akkor az emberi harc forrásával végül, mert pontosan a fizikai szenvedés félelme, meggyőződése szerint az emberek nem értenek egyet az embereknek és élvezd. Ebben a kijelentésben azonban a hiba rejlik. Ez az emberek közötti válás, az ember és a természet között a létezés küzdelmét eredményezi. A fő ötlet az ember erkölcsi adóssága - az ősök feltámadása. "Nem kell élni magadnak (egoizmus), és nem mások (altruizmus), hanem mindenki számára; Ez az Élet Uniója (Sons) a halottak feltámadásához (apák). " Általánosságban elmondható, hogy Fedorov nagy tétet tesz az emberiség elérésére a tudományos és technológiai haladás területén.
Felismerve a természetes fejlődés belső irányítását a növekvő szövődményhez és a tudat kialakulásához, Fedorov jön a következő gondolat: "Univerzális tudás és nehézség, az emberiség célja a spontán, a vak erők elsajátítása, hogy belépjen Az aktív fejlesztés és átalakítás helye, találjon egy újat, a halhatatlan kozmikus állapotát, valamint az előző generációk teljes összetételét. " Az evolúció tudatos kezelése, a világ lelkiségének legmagasabb eszménye a Fedorov-tól a következetes feladatok láncolatából mutatja be: ez a "meteorikus", a kozmikus jelenségek szabályozása; a természetes erők spontán destruktív mozgása tudatosan irányítva; A társadalom új típusú szervezésének létrehozása - "pszichokrácia" a vetett tudatosság alapján; a halál leküzdésére irányuló munka, az emberi fizikai természet átalakulása; A halhatatlan élet végtelen kreativitása az univerzumban.
A nagy cél elérése érdekében az orosz gondolkodó általános ismereteket, tapasztalatot és munkát igényel a valós világon, a valódi eszközökkel és a magabiztos feltüntetésével rendelkező lehetőségeken belül, hogy ezek a korlátok fokozatosan kibővülnek, elérve, amíg irreálisnak és csodálatosnak tűnik. Fedorov az emberi evolúciót a modern korszakból számít. Úgy véli, hogy az emberiség földi (televíziós) fejlődési szakaszában van. Meg kell mennie, hogy meg kell mennie, hogy megnyerje a saját erőfeszítéseit még kettő: Solar (Sunny), amikor a földláncok a közeli szabad térben fordulnak elő, és a siderál (csillag), amely magában foglalja a tér mélységét és fejlődését . Ez világszerte lesz, "a világ emberiségének" - "A világ összes teljessége, az emberiség az univerzum minden végtelenségében lakott." Egy ilyen csillag jövője csak az emberiség kolosszális evolúciós fejlődésével lehetséges, saját természetük kreativitásával. A találmány az ilyen eszközök mozgását, mint egy bicikli, mozdony, az első lépéseket, hogy ezt a jövőben a szabadság és erő „pöcs, gabona jövőbeni szerves szárnya, amelyben egy személy minden bizonnyal áttöri a bilincsek ezt a televíziós világban.” A "műszaki ember" megváltoztatja a "repülő embert": "magasabb, vagyis. Nap, egy személy felvilágosítja testét a levegő sajátos tömegére ... és erre, akkor a testét csőszerű testbe fogja termelni, azaz. Antenna, ráadásul az etheral, azaz A legokosabb test. " A saját természetükre irányuló konverzió eredményeképpen egy személy elveszíti jelenlegi súlyos testi héját, és halhatatlan lelki lénygé válik. Ez egy radikális átgondolás a gegeli "abszolút szellem", itt ott volt valódi emberiség az elkövetkező hely sorsában.
A Fedorov futurológiai konstrukcióikban mindig szuperfrontokon, emberi spirituális betéteseken alapul. Ha a nyugati, köztük az amerikai, transzperszonális pszichológia képviselői a pszicho-módszerekre és a tudatosság módosított állapotára támaszkodnak a személyiség átalakulásában, akkor Fedorov, ellentétben velük, a kollektivizmust és tudatosan szereplő szerepeket választanak egy személyben, hogy valóban isteni, transzperszonális állapotokat érjenek el energia.
Fedorov fő meggyőződése, hogy az isteni egy személyenként ésszerű szabad lényként jár el, az ember egyetlen katedrális aggregátumán keresztül, és egy személy fő feladata egyidejűleg - az "Isten akaratának aktív fegyvere lesz az apák nem halottak és élnek. " A teljes munka birtokában a spontán, romboló erők, a helyreállítás a elpusztult természet „során vakság”, az önálló meglepetés, és a kreatív átalakítása a világegyetem, meggyőzi Fedorov, a legmagasabb evolúciós, erkölcsi adósság összes : És hívők és hitetlenek. Ezért a Fedorovnak egyidejű bemutatása ugyanolyan elképzeléssel rendelkezik a természettudományi érvek rendszerében, szemben a hitetlenek, és azonnal a nyelv és a vallási tudat által kiadott képek között. Fedorov prognosztikai gondolatja a feltámadás konkrét módjait keresi. Ez lehet hagyományosan az a tény, hogy Fedorov feladata az egész emberiség örökletes, genetikai kódjának azonosítása, mint az elmúlt generációk helyreállításának előzetes feltétele. Természetesen a fő feladat az, hogy visszatérjen egyedülálló öntudatosságát a helyreállított személynek, anélkül, hogy csak fizikai másolatot kapunk, valami, mint egy "egyszeri" iker. Melyek a halál utáni személy maradványai, valójában egy halhatatlan lényeg, lélek, "optikai kép" vagy egyfajta "biopsycho", ahol ez a gazdálkodó egység megmarad, milyen formában az egyik számtalan kérdés, hogy megoldja a pontos Tudás, szeretem az emberi fia érzését. A prosstrátorok esetében a "közös ok" minden bizonnyal egy dolog: maga a halál, annak okai, az emberi testben zajló változások a haldoklás folyamatában, és különösen a posztumusz állapotban szerepelnek a tanulmány és a kísérlet tanulmányozásában.
Fedorov tanítása megpróbál friss pillantást vetni egy személy kinevezésére a világon, hogy láthatatlan feladatot tegyen előtte, és javasolja a végrehajtás módjait. Fedorov gondolata célja az archetípus gyakorlati kiviteli alakja a világ történelmi átalakulásában, mint a történelmi folyamat feladata. Egy ilyen gyakorlati kiviteli alak a "közös ok" projektjeként jelenik meg - a bolygó valamennyi emberének erejének összekapcsolása a természet irányításában a természet erői által, a megsemmisítés és a halál megsemmisítése terén. Fedorov feltárja a székesegyház projektív hozzáállását egy személynek. Új, kozmikus pillantást vetett az emberre. Ember neki földnövészet, vagyis Még nem tökéletes, de egy szervezett, természetes, kozmikus teremtmény nagyszerű és egyedi képe. A Fedorov egyes tagjainak kijelölésére előnyben részesítették az "Emberi fia" fogalmát, amely feliratok és a szovósság ("a halott atyák fia" alapvető elképzelte, és az ötlet az egész napos apa.
Fedorov azzal érvelte, hogy a világban az emberi tudatosság döntő ténye, azzal a céllal, hogy az evolúció tudatos kezelésének szükségessége, az egész természet átalakulása az elme és az erkölcsi érzékek kedvességi igényeiből származik. A személynek a transzformáció és a spiritualitás által előállított természet fordított hatásává kell válnia. Ez egy tipikus visszajelzés a rendszer ember - természet (föld - cosmos). A Fedorov rendszerösszetételei nyilvánulnak meg az ember által okozott személy hozamának köszönhetően, mint az emberiség halhatatlanságának eléréséről szóló tanítás szerves részévé. Elismeri az ésszerű lények létezésének legitimitását más világokban, előterjeszti azt a feladatot, hogy valódi átmeneti eszközt találjon más bolygóknak. Az emberiség kénytelen keresni pénzeszközöket az életre más világokban, hogy biztosítsa a létezés végtelenségét. Az "Általános üzleti filozófia" szerint az emberi teljesítmény térbe történő elkerülhetetlensége szoros kapcsolatban van a teljes szabályozás lehetetlenségével, csak a földön belül; A teljes helytől függ. A végtelen expozícióban a feltámadt generációk számmeriája elrendezhető. A világ jelenlegi nézőjének lakója és a vonalzó lesz. A földi erőforrások kimerülésében, a populáció megszorzásában, a tér katasztrófa az egyetlen út az emberiség számára. Az űrkockázatok megakadályozzák a racionális lények hatásait az univerzum valamennyi világára, valamint az időben - halálozás korlátai - az egész univerzumra vonatkozó racionális lények generációinak egyidejű fellépése. A leküzdési tér leküzdése - az első lépés az összes fogyasztó idő elleni küzdelemben; Az emberiség sorsa szisztematikusan kapcsolódik a helyhez.
projekt: pszichológia, antropológia, lelkihagyományok Tom I. világ transzperszonálisprojektVladimir Kozlov Vladimir Mikov transzperszonális projekt Pszichológia Antropológia Szellemi hagyományok (2)
KönyvVladimirKozlovVladimirMikesTranszperszonálisprojekt: pszichológia, antropológia, lelkihagyományok Tom I. világ transzperszonálisprojekt Moszkva, 2007 BBK 88,6 m17 ...
Pszichológiai tudományok hetedik hullámpszichológia kiadása 4
Cikkek emésztéseÉs nadorganic (szociális) Vladimir Mikhailovich akaratlanul elhanyagolt ... 11. Mikes V.v., Kozlov V.v. Transzperszonálisprojekt : pszichológia, antropológia, lelkihagyományok. 1. kötet, orosz transzperszonálisprojekt - M.; 2007 12.
Ukrajna Tudományos és Oktatási Minisztériuma
Kharkiv Nemzeti Rádió Elektronikai Egyetem
Filozófia Tanszék
Teszt
a témán:Az abszurd oroszlán filozófiája Sixova
Kharkov 2011.
Hatodik oroszlán (valódi név és vezetéknév Lev Isaakovich Schwartzman) (1866-1938), orosz filozófus és író. Kijevben született a kereskedő családjában 1866. január 31-én. 1884-ben lépett be a Moszkva Egyetem matematikai karába, egy évvel később, a Jogtudományi Karba költözött. Ezt kizárták az egyetemen, hogy részt vegyenek a diákok politikai beszédeiben. Befejezett oktatás a Kiskij Egyetem Karának karán (1889). A jövőben a pólusok az irodalmi kritika és a filozófiai esszéizmus világába mentek, és ez a választás véglegesnek bizonyult. Részt vett a vallási és filozófiai találkozókon St. Petersburgban, támogatta a század elejének orosz vallási és filozófiai mozgalmának vezető képviselőivel - a DS Memerhkovsky, S.n. Bulgakov, V.v. Rosanov, M.O.Germanzon, stb. A kapcsolatok a Na Bardyaevhez kapcsolódtak. 1895-től, előnyösen külföldön élt (Svájcban és Franciaországban). A paradoxonokkal és aforizmusokkal telített filozófiájában a pólusok lázadtak az elme diktátumával (közös igazságok) és az általánosan kötelező erkölcsi normák elnyomása a szuverén személyiség felett. Ellenezte a hagyományos filozófiát, "a tragédia filozófiáját" (amely központjában az emberi lét abszurditása), és a filozófiai lény kinyilatkoztatása, amelyet a Mindenható Isten ad. Shestov várta az egzisztencializmus fő elképzeléseit. Főművek: "A mellkasi apotheózis" (1905), "öntés és kinyilatkoztatás" (1964-ben közzétett).
Shestov - filozófus ugyanabban az értelemben, amelyben a filozófusok Dostoevsky és Shakespeare. Szinte az összes munkája az irodalmi kirándulások filozófiában. Ugyanakkor maga nem próbálja meg bármilyen filozófiai koncepciót előállítani, nem védi a filozófiai rendszert, és megpróbálja eltávolítani és elfogulni, hogy más filozófiai konstrukciókat vizsgálja. A Sixov munkáinak mottóját az angol Philosopher William Shakespeare munkájából veszi: "Nincs bűnös a világon! Nem! Tudom, hogy mindenkinek értem." A legfontosabb dolog a munkájában az a racionalizmus elleni küzdelem: "Az emberiség emelkedett az ésszerű megértés ötlete miatt." "Emlékszel arra, hogy a tudomány igazságai nem adhatnak nekünk, mert nem akarja, és nem kereshet igazságot a természetben." "Minden, ami azt sugallja, hogy maga az univerzumban sem minden biztonságos, vagy az igazsághoz való megközelítéseink meglepődnek valamilyen alelnökök gyökerében." "A filozófia feladata az, hogy megtanítunk minket, hogy éljünk az ismeretlenben."
"Minden lehetséges egy személy számára!". Egy ilyen felkiáltás sok ember szájából tört ki. Általában azt mondják, hogy rámutatnak arra, hogy valaki sikerült legyőzni a gyógyíthatatlan betegséget, valaki sikerült megtartani az ételt és a vizet több hétig a nyílt óceánban, valaki megtartotta a koncentrációs ketrecben a gondolkodás jóindulatát és tisztaságát. De még őszintén csodálatosan megcsodálja a szellem és az akaratának erejét, és az ilyen emberek életének akaratát, valahol a tudat perifériáján valahol megértsük, hogy a felkiáltásunk csak egy gyönyörű metafora, amelyet az emberi képességek minden oldalról korlátozottak A "szabadság" szó jelentéseinek túlnyomása. A fő érzékek három - fizikai, metafizikai és politikai. A szabadságról a fizikai értelemben azt mondják, hogy leggyakrabban szem előtt tartva a fizikai korlátozások hiánya a Tel. Például a szabad csepp kő, a madarak a cellából felszabadulnak. Az egyszerű mozgás mellett sok más olyan folyamat is van meghatározva, amelyeket természeti törvények határoznak meg. Anyagi anyagként egy személynek minden természetes törvény hatálya alá tartozik; Senki sem szabad ugrani öt méterre, bárki várja az öregedést és a halált. A metafizikai szabadság jellemzi egy személy oktatási lényegét. Néhány fenntartással ez ugyanaz, mint az akarat szabadsága. A metafizikai szabadság azt jelenti, hogy az a képesség, hogy egy személy tudatosan beállítson semmilyen célt és járjon el az eredményükért. A filozófusok az évszázados korosztályokról szóló szabadságról érkeztek, leginkább részlegesen felismerve, de a társadalmi, kulturális és néha transzcendentális korlátozókat is jeleznek. Végül a politikai szabadság azt jelenti, hogy először az állami kényszerektől független, másodsorban - az emberi jogok birtoklása, amely ugyanazt az államot biztosítja. Egy személy egyedül csak közvetetten befolyásolhatja politikai szabadságának bővítését. Ha egy személy nem akarja számolni a szabadság politikai korlátozóit, akkor szembe kell néznie a fizikai - a börtön falait.
A lengyelek orosz filozófus oroszlánja (1866-1938) az életében sok könyvet és cikket írt, megérintette a filozófiai és irodalmi témák tömegét. De a végeredmény, életének és kreativitásának száraz maradványa, rövid kifejezésben kifejezhető: "Minden lehetséges egy személy számára." A lengyelek azonnal kihirdették ezt az igazságát, kilátásai összetett evolúciót vetnek alá. És nem volt teljesen nyitott formában, így a szövegéből, első pillantásra, lehet, hogy megértsük, hogy ez Isten minden lehetséges.
A Leo Sixov filozófiájának alapja kreatív ösvényének kezdetén az emberi lét tragédiájának érzése volt. Még az első könyvében, Shakespeare és kritikus márkáiban is beszél az emberi életben való végzetes szerepéről. Saját szavai szerint még mindig állt "az erkölcs szempontjából", és a véleményeket úgy ítélte meg, hogy a baleset és a szenvedés hozzájárul az erkölcsi születéshez és a növekedéshez. De hamarosan csalódott volt a szenvedés pozitív érzésének. A következő tizenöt évben a pólusok könyvet és cikkeket írnak, amelynek fő háttere, minden irodalmi készséggel, a kétségbeesés és a reménytelenség érzése lesz. A természetben lévő személy olyan teremtmény, amely korlátozott erői és lehetősége, és ezért tragikus, és nincs kiút. De a fő témája az első könyv nem egy leírást a személy és a tragédia, de a kritika mindazon kulturális és társadalmi fetasters, amelyek célja, hogy tagadják meg a tragédia az emberi lét.
A pólusok első támadása az erkölcsi idealizmus ellen kezdődik, nevezetesen az ő formájában, amikor az erkölcsi kategória megszűnt, és egyfajta bálvány lett, aki minisztériumot követel. A könyv "jó a GROING GROINGS-ben. Tolsztoj és Nietzsche" látta a fényt 1899-ben. Shestov azt akarja, hogy megmutassák, hogy a szolgáltatás jó, mint egy ideális, nem hoz semmit sem békés pihenés, sem az a személy, aki az életével hevedert, sem az embereket körülvette. Ezeket a következtetéseket úgy állítják elő, hogy összehasonlítjuk Tolstoy és Nietzsche létfontosságú és kreatív útját. A Tolsztoj kreativitásának első időszakára nézve a lengyelek a Levin képre támaszkodnak Anna Kareninában. Levin, amikor megpróbálta jó emberiséget csinálni, Oroszországot, az egész falut, aztán "Gondolatok, hogy kellemesek voltak, de a legtöbb tevékenység mindig kínos volt, és nem." Amikor Levin egyre korlátozottabb volt az élethez "- látta, hogy ez sokkal jobb vitatkozni, és bár nem keres jó, és boldogságát keresi, mindazonáltal, vagy inkább ezért az élete nem csak nem értelmetlen, mint korábban, De van egy bizonyos jelentése a jó. " "A jónak szüksége van gonoszra, mint Vedna tárgya, és a jó emberek gonosz emberek, akik bírósághoz fordulhatnak, legalábbis a képzeletbeli lelkiismeretű bírósághoz." A hit a jó "vezet a vágy, hogy elpusztítsák, megfojtani más embereket bármely elv nevében, amely kötelező, bár önmagában többé-kevésbé idegen, és nincs szüksége a védőjére, sem az emberekre." A Nietzsche-i erkölcstelenség oka a hatodik, a kiszolgálás elutasítása jó, mint ideális, jó, mint önmagáért. - Nietzsche az életének végére maradt, erkölcsi emberrel a szó teljes értelmében. "Nem a részegség, sem a debauchery, sem pedig párbaj is." Jó "volt." Jó ". És jó játszott egy ravasz viccet rajta. Miközben fiatal volt, erős, egészséges volt, amíg meg nem tehetett a jó vigasztalás nélkül Ajándékai. Amikor elvitték, amikor egyedül maradt, és jó, mivel a helytelen barátja elhagyta. " "Nietzsche volt az első olyan filozófusok, akik közvetlenül és nyíltan tiltakoztak a jó kivételes igénye ellen, akik azt akarták, ellentétben a valós élet teljes végtelen sokszínűségével, az emberek felismerték őt" a kezdet és a vége ", mint gr. Tolsztoj.
Sok éven át a lengyelek hirdetik, hogy minden lehetséges egy személy számára. De ebben az életszakaszban, a jó kedvességének minden páva, a következő könyvek - oka, a legjobb igazság, hogy felfedezte, hogy semmi sem lehetséges egy személy számára. "A világ önmagában van, egy ember önmagában van, mint egy véletlenszerűen az óceán felszínére dobva. Álmodik, hogy az óceán vagy valaki más hatalmas, mint az óceán, a bűnök sorsát gondolja - nevetséges." A jó és az elme nem ad semmilyen támogatást. Néhány támogatás, amit a Nietzsche képletben látott - Amor Fati, szerelem a sors, a saját módja, hogy átgondolja. "Az életben gonoszság van - lehetetlenné vált, hogy megtagadja, átkozta, megtagadja és átkozhatja erőteljesen. A legszélsőségesebb nő nem tudja megölni a legyeket. Meg kell választani az erkölcsi vádló szerepét, aki az egész világon van Az élet, és a szerelem a sors, azaz az élet, ami valójában, mi volt a századból, amit mindig lesz. " "Szerelem a sors, azaz az élet" Nincs semmi, csak alázatosság a sorsra. Az ilyen hangulat jele alatt a következő két Sixova könyvet írják.
A pólusok megerősítik az "Amor Fati" elv elkötelezettségét, nem látja a tragédia leküzdését bármilyen módon. A Korgába írta Dostoevsky-ről, úgy döntött, hogy az ember feladata nem sírni a Makar Girl-en és álmodni egy ilyen jövőre, amikor senki sem fog bántani senkit, de mindenki csendben örömmel és kellemes lesz, de ebben a valóság minden szörnyűségével. És tovább "az életből származó tragédiák nem kerülnek nyilvános átszervezésre, és nyilvánvalóan itt az ideje, hogy ne tagadja a szenvedést, mint valami fiktív valóságot, ahonnan tudsz, mint a pokolból, hogy megszabaduljon A mágikus szó "Nem lehet", de elfogadja őket, felismerni, talán végre megérteni. "
Filozófia L. Sixova két funkcióval rendelkezik. N. Berdyaev az elsőnek írta: "A hatodik oroszlánja filozófus volt, aki minden lényével filozófus volt, akinek filozófia nem volt tudományos szakterület, hanem az élet és a halál kérdése. Ododum volt. És ő csodálatos volt a függetlenségét a környező áramlatoktól. Istenre kereste, keres egy személy felszabadulását a szükségesség erejéből. És ez volt a személyes problémája. Filozófiája a filozófia típusához tartozott, azaz én A tudás folyamata nem tagadta meg a tudás témájából, egy személy holisztikus sorsával kötötte el ... Ez a fajta filozófia feltételezte, hogy a lény titka csak az emberi létezésben. Az Oroszlán hatodik, az emberi tragédia, az emberi élet szörnyűsége és szenvedése, a reménytelenség tapasztalata a filozófia forrása volt. "
A gondolkodó előterjeszti a tézist a filozófia és a tudomány első összeférhetetlenségéről. A filozófia, az eredeti elem kell egy személy, „filozófia kell kezdeni, ahol a kérdések merülnek fel a helyet, és személy kinevezését a világon, az ő jogait és szerepét az univerzumban, stb.” És az objektív tudomány nem tudja megoldani a személyt szembesülő problémákat, mivel személy általában nem érhető el a tudományos tudáshoz. Filozófia, úgy véli, folytatnia kell az ellenkező tudományos előfeltételeitől. Ez nem a tudomány, hanem "A művészet, amely arra törekszik, hogy áttörje a következtetések logikai láncát és egy olyan személyt, aki a fantázia hatalmas tengerét érinti, fantasztikus, ahol minden egyenlően lehetséges és lehetetlen." Ezenkívül a filozófia emberi filozófianak kell lennie, és meg lehet érteni, hogy "csak az életét éljék, ami vele együtt jár, és a szenvedések minden mélységéhez a kétségbeesés horroráig, és a művészi kreativitás legmagasabb vállalkozói számára megy és szerelem."
A "Tragedy filozófiája" pólusának filozófiáját hívta. Véleménye szerint az igazi filozófia nem lehet a tragédia filozófiája, mivel tükröznie kell a teljes szenvedés életét.
A második gonosz, akivel L. sheste harcol, mindenható, közömbös az ember sorsához. A világon semmi sem fordulhat elő a szükségességgel, és egy ilyen világban az emberek úgy érzik, hogy "erőteljes kerekek" egy nagy autó, és "az egész emberi élet nehéz fájdalmas alvásra, folyamatos rémálomra fordul."
A pólusok személyének feladata, hogy felszabaduljon egy élő és érzékeny teremtményt a halott szükséglet hatalmából, és alárendelte magának, azaz alárendelni. Reagree szabadságot újra.
5. Filozófia N.A. Bardyaeva
Tovább Európai jól ismert orosz filozófus, jelentős része a világnézet alakulását tartott keretében vallásos egzisztencializmus volt N. A. Berdyaev (1874-1948). "Nem lesz túlzás, ha a legismertebb és jelentős filozófusok, például a Jaspers, Mark Sheller, Nikolai Gartman, Heidegger, Heidegger, a Heidegger, Jaspers, Mark Shellman, Heidegger írta:" Berdyaeva-filozófer oroszlán.
A filozófiai nézetek hosszú fejlődése során N.A. Berdyaeva, változatlanul a filozófizáció tárgyainak megváltoztatása továbbra is a filozófus fő telepítése maradt: a filozófiájának tudatosan antropológiai elkészítéséhez. Megpróbálta létrehozni egy objektív és idealista "szabad keresztény filozófia", idegen tudományos kapcsolat. Filozófia, Berdyaev képviseletében a Lélek tanítása, vagyis Az emberi létezésről, amelyben a lényeg jelentése kiderült. A filozófia szellemi élményen kell alapulnia; Ő szubjektív, nem cél.
Berdyaev szerint az egzisztenciális filozófia a világ ismereteinek jóváhagyása az emberi létezésben és az emberi létezés révén.
A fő ontológiai kezdet az N.A. filozófiájában Berdyaev a szabadság. A szabadság, hisz Berdyaev, abszolút, irracionális és nem arányos más kategóriákkal. Az egyediségét az, hogy kivonják, és olyan, mint valami, ami az irracionális lényeges erőt képviseli, amely semmit sem hozhat létre.
Az N.A. filozófia fő ontológiai kategóriája Berdyaeva - Egy ember, ahogy a világ központjában áll ", és egy személy sorsa meghatározza a világ sorsát vele és neki. A férfi és a világ gazdagítja az isteni életet, mert "Isten egy emberrel van valami több, mint Isten, személy és a világ nélkül." Egy személy az egyetlen emberi fuvarozó (szellemi lény), a jó és szépség hordozója, végrehajtja a legmagasabb isteni igazságot. Ez a világ minden elemét tartalmazó legmagasabb anyagszerkezet (Microcosm) (Macrocosm). Az univerzum egy személy részét képezi, és adja vissza kreatív erőfeszítéseit, mint egy kis univerzum, a mikrokosztány.
Egy ilyen jelentős helyet a világon a világon meghatározzák, hogy ez a fuvarozó a száműzetés szabadságának. A világon lévő személy bajnoksága az ő fő, vagyis Abszolút, jellemző. Ezenkívül egy egzisztenciális téma, egy bizonyos mennyiségű tudat, amely az önmegerősítést. Ez megmagyarázza a gonoszság eredetét a világban és a kreativitás és az újdonság a világon. Eredeti emberi lény (létezés) elsősorban a lényegén kívül, mind természetes, mind társadalmi. Ez a világ objektív, objektumra, megvalósult egzisztenciális. Ezért az ember világa objektív spiritualitással rendelkezik. Mi az ember, az ilyen és a világ szelleme. Legyél személyiségré - az ember feladata.
Sixt oroszlán: irracionalizmus és egzisztenciális gondolkodás. Kortársai L. Shestova mindig ünnepelte az elme eredeti raktárát, ragyogó irodalmi tehetségét. Egyetlen tehetség, aki nem ragaszkodott a nyugati, és a szlavofilok, sem az egyházozáshoz, sem a metafizikához. Az életben mindig "rendkívül okos vagyok" (v.v. rozanov) és "alsó szív" (a.m. remizov).
L. Shestov (Ez egy irodalmi álnév, a Lev Isaakovich Schwarzman jelenlegi neve, 1866. január 31-én született Kijevben, egy nagy kereskedő-manuff edző családjában. Tanulmányozta a kijevi tornateremben, majd a Moszkvai Egyetem fizikai és matematikai karán, amelyből átkerült a Kijevi Egyetem Karának karába. 1889-ben végzett tőle. A Sixpiere és a kritikus márkáinak első könyve 1898-ban jött ki. Következő, kövesse "jó a c tanításában. Tolsztoj és F. Nietzsche "(1900)," Dostoevsky és Nietzsche "(1900) és az ágyneműség" apoteózis "(1905). Október 1917-én L. Shestov nem fogadja el, és 1919-ben emigráns lesz. A kivándorlás megjelent legjelentősebb műveit Sixov: „A hatalom a kulcs”, „a mérlegre az IOV (lelkek),” Kirkegard és egzisztenciális filozófia (hang kirívó a sivatagban) „” Athén és Jeruzsálem „és mások meghaltak L. Párizsban 1938. november 19-én.
A Sixov filozófiai megértésének eredetét a XIX. Századi nagy orosz irodalomban kell keresni. Shestova jellemzi a "kicsi", gyakran "kiterjedt" személyre; Helyzetek - mélyen szignifikánsan (később bordernormálisnak nevezik); A történelmi lény tragédiái, és ezzel összefüggésben - a Dostoevsky és Tolsztoj kinyilatkoztatásai, az orosz irodalom kinyilatkoztatásai. A kétségtelen a kierkegor és a Nietzsche szellemi területének hatása. A hatodik maga a cikkben a Husserl emlékére írni fog: "... az első filozófia tanítója Shakespeare volt. Tőle, úgy hallottam, hogy titokzatos és érthetetlen, és ugyanakkor ilyen félelmetes és riasztó: az idő kijött a mérőműszeréből ... ".
Lam L. L. Shestov nem sok az első könyveit ("Shakespeare és kritikus márkái", "jó a Gr. Tolstoy és F. Nitsche", "Dostoevsky és Nietzsche"), "Dostoevsky és Nietzsche"), hogy mennyi "apoteózisának Földnelhetetlenség (az adogram gondolkodás tapasztalatai) "- az ahorizmusok könyve", felháborító és cinikus az elme, amely nem vetett, és ad egy "rendszert", "remek ötlet", stb. (Remizov). A Shestova irónia a különböző filozófiai rendszerekről az olvasót kínosvá tette. Ez egy üres karakter hírneve volt.
A hatodik Ötletes örökség nagy részét filozófiai esszék formájában rögzítik - "lelkek a lelkek" a kedvenc gondolkodók és hősök - Dostoevsky, Nietzsche, Tolstoy, Chekhov, Socrates, Abraham, Job, Pascal, később Kierkhera. Platonról és gátról, Augustine és Spinez, Kant és Hegele-ről ír. Polírozzon Berdyaev és Gusserl (és így, és egy másik shestova-val, egy személyes barátsággal). Ő "filozófizálja az egész lényével" - mondja N. Berdyaev róla.
"Taníts egy személyt, aki az ismeretlenben él," "az egyik legfontosabb Sixov a filozófia problémája. Már az "Apoterape ..." már meghatározta a filozófia feladatainak elképzelését: "Taníts egy személyt, aki az ismeretlenben él ...", - egy olyan ember, aki csak jobban fél az ismeretlenektől, és elrejti tőle különböző dogmákat.
Bizonyos körülmények között azonban minden ember egy fantasztikus vágyat érzel, hogy megértse a sorsát és a saját létezésének célját, valamint az egész egyetem létezését. Egy adott személy aggodalmai a viigorizmushoz és a mygromless problémáihoz, a "kezdet" és a "végek" egy személyt hagynak egy "átkozott" kérdésekkel: az élet, a halál, a természet, az Isten jelentése. Ilyen körülmények között az emberek megfordulnak a kérdésekre adott kérdésekre adott válaszra. "... az irodalomban, viszket a pólusok, - hosszú ideig, nagy és változatos kínálat mindenféle közös ötlet és világnézet, metafizikai és pozitív, amelyről a tanárok elkezdenek emlékezni, amikor túlságosan igényes és nyugtalan emberi hangok kezdődnek elosztani ".
Ezek a meglévő világnézetek a kereső börtönbe kerülnek, hiszen ezek az ötletek és a világnézetek "A filozófusok arra törekszenek, hogy" magyarázzák "a világot, hogy minden láthatóvá váljon, átlátható legyen, hogy semmi sem volt az életben, vagy nem lenne semmi mint a problémás és titokzatos. " Sixt kétséges az ilyen magyarázatok előnyeit. "Nem lenne, hogy" - mondja - éppen ellenkezőleg, arra törekszünk, hogy megmutassa, még akkor is, ha minden ember világosnak és érthetőnek tűnik, minden rendkívül titokzatos és titokzatos? Magát felszabadítaná, és mások a hatalomtól mentesek (miénk. E. c) fogalmak, bizonyossággal megöli a titkot. Végtére is, az eredet, a kezdet, a gyökerek a lény, nem találták meg, de abban a tényben, hogy rejtett: Deus Est Deus absconditus (Isten rejtett Isten). "
Ezért úgy ítéli meg, hogy a lengyelek, amikor "azt mondják, hogy az intuíció az egyetlen módja annak, hogy megértsük az utolsó igazságot" - nehéz megegyezni ezzel. "Az Intuíció az Intueri szóból származik - nézni ... de képesnek kell lennie arra, hogy ne csak azt láthassa, hogy hallja ... a legfontosabb dolog a leginkább szükséges - nem láthatod: te csak hallható. A Genesis titkai csendben csak olyan személyre vonatkoznak, akik lehet, ha szükség van egy pletykára. "
És látja, hogy a filozófia feladata, hogy ne nyugodj meg, hanem az emberek megzavarására.
Az abszurditás szellemében az ilyen feltételezések meglehetősen emberi célokat folytatnak: minden létezés nyitottsága, "nem-gerantness", beleértve az emberek lényét, hogy segítsen megtalálni az igazságot, ahol általában nem keresi. "... A filozófia bármi más tanítással rendelkezik senkivel kötelező igazságokkal." A klasszikus metafizikával szemben, pontosabban, a metafizikai elme ellen, a pólusok felszólítják, hogy felismerjék az érthetetlen, irracionális, abszurd valóságát, nem az elme és a tudás kíséretében, amelyekkel ellentétesek; A logikával szemben, szemben a szokásos, érintett világ, észrevétlenül és elkerülhetetlenül idealizált, és ezért hamis, megtévesztő - az emberi lény világa. A világ illúzióit gondosan racionalizálják, ezért tartósnak, stabilnak tűnnek, de csak az előre nem látható valósok megjelenése előtt. Amint az előre nem látható, katasztrofális és eszméletlen valóságának valóságja magától értetődő, mindez elavult, és mindenki kiderül, hogy egy kráter, amely vulkánt kérdez.
"A hit mindent hív a bíróságának." A talp nem veszi a hagyományos metafizikát és teológiát. Az 1895-ös időszakban és 1911-ben egy radikális antropocentrikus az élet filozófiájához és az Isten keresése felé fordul elő. És nem beszélünk a keresztény Istenről (a jó Isten istene egy kis betűvel), hanem az Ószövetség Istenéről. Az L. Istentől szóló ítéletében az L. védekeznek, visszatartották, és nem habozott, hogy felismerjék Isten létezését, inkább habozott, hogy bármi pozitívan beszéljen róla. Itt nagyon jellemző a hatodik szóra, valójában elkezdi nagy, megjelent a kivándorlásban, a munkája a "Keys ereje" (Berlin, 1923): "Elismerte legalább egy Isten filozófáját? Platónon kívül, aki csak félig felismerte az Istent, a többiek csak bölcsességet kerestek ... persze abból a tényből, hogy egy személy meghal, vagy akár az a tény, hogy az államok, a népek, még nagy eszmék nem minden -Bad, mindenpotens, az elkötelezettség, amelyhez kapcsolatba léphet az imával és reményrel. De ha kell, akkor nem lenne szükség a hitre; Lehetséges lenne korlátozni magunkat egy tudománynak, amely magában foglalja mindent "követi" és "követte".
Figyeljünk arra, hogy a valóság pusztító folyamatait, a valóság romboló folyamatairól beszéljünk, aggódnak az összes fokozatú, mindenfajta, mindenfajta összeférhetetlenségük miatt, de pontosan attól a vágy, hogy leküzdje ezt az összeférhetetlenséget, és a szempontból a Hatodik, a hit szükségessége. "És mégis az emberek nem tudnak és nem akarják abbahagyni az Isten gondolkodását. Azt hiszik, kétséges, teljesen elveszíti a hitet, akkor újra elkezdenek hinni.
"Kétség ..."! Ezeknek a kétségeknek, hogy vannak érvelések "a főkötelezettségben" - "" szívesen beszélünk "," hozzászokottak erre a koncepcióra ", sőt" őszintén gondolják, hogy van egy bizonyos, ugyanaz a jelentés. " A tizenhat ajánlat az olvasó számára, hogy nyilvánosságra hozza a "látható teremtmény" fogalmát néhány jelzéssel, hogy először is megnevezhető az ilyen problémák megoldása során. Először is, van egy bizonyosság két jel - minden tudás és mindenhatóság. "Van még több, hogy megismerje a legfejlettebb teremtmény jelét? "A pólusok hibái, és azonnal negatív választ adnak, miközben megmagyarázzák:" Minden előrejelzést előre, minden mindig megérti - mit lehet unalmas és elhelyezni? "" A legtöbb teremtmény nem lehet minden tudás! Ahhoz, hogy sok - nos, mindenki tudja - szörnyű. Az omnipotenciával mondja a lengyelek ugyanaz. "Ki lehet mindannyian, semmi sem igényel semmit."
És a harmadik jel, amelyet gyakran az örök béke jelének neveznek, a lengyelek egyáltalán nem találnak jobb, mint szétszerelve. Tehát mit vezetnek az emberek, ha a tökéletes lénynek tulajdonítják ezeket vagy más tulajdonságokat? A hatodik válaszát kellően meg kell határozni - "nem vezetik a lény érdekeit, hanem a sajátjukat. Természetesen magasabb teremtményre van szükségük, hogy mindent tudjanak - akkor nem lehet félni, hogy belépjen a sorsába. És jól, hogy ez mindenható: minden bajból segít nekem. És nyugodt, szokatlan, stb. ".
A lehetséges kifogások előrejelzése és még a korlátozottság, azzal a korlátozás nélkül is, hogy megértsük az omniscience, mindenhatóság, a többi pihenés, a többi többi részét, a fentieket, a fentiek a fentiekig terjednek: "De azok, akik csodálják ezeket a hegyeket - nem emberek vagy emberek, vagy nem korlátozott? Nem szabad kifogásolni számukra, hogy a korlátozások eredményeként feltalálták a tökéletes teremtményüket, és örülnek a fikciójuk során? ". Ami a Sixov-t illeti, Istene elsősorban "rejtett", ismeretlen és erőteljes ahhoz, hogy olyan, mint akarja: "És nem így az emberi bölcsesség, ha a szavai az esetekké váltak."
Az ítéletek Sixov Istenről legfőképpen megfelelnek az ószövetségi elképzelések egy ismeretlen lény, inspiráló, nem annyira a reményt, hogy mennyi borzalom és félelem. Isten az Ószövetség "feletti együttérzés, jó." És az embertől "Isten igényel lehetetlen. Isten csak a lehetetlenre van szüksége. "
A bibliai hit titkai lettek, hogy meghatározzák a "Sola Fide - csak hit" könyvét. "Vera mindennek hívja a bíróságát" - mondja a pólusok és egy másik könyv "Kirkegard és egzisztenciális filozófia". A "Vera ... a gondolkodás új dimenziója, amely megnyitja a Teremtő felé."
A hit nem tett, és a másikvilág, akkor van, ahol már őrültség, az eredeti isteni szabadság és az átmenet a láthatatlan világ számára láthatóvá válik. "Csak a hit szárnyai repülhetnek át az összes" kőfalak ... ".
Ez teljesen ésszerűtlen és kétségtelen személyesen találkozik az általa megválasztott személy Istenével, megnyitja a "lehetetlen" lehetőségeket. Minden teológiai racionalizmus hatodik erősen elutasította. "A hit nem csak nem, akkor nem akar tudni."
"Tehát, amikor a hitből származó igazság az önértelmezés igazságának, az igazságnak tekinti, ez meg kell látnia azt a jelzést, amelyet elveszünk."
Athén és Jeruzsálem. Vagy vagy. Vera vagy elme ... Az ilyen ellenzék gyakran filozófiában találhatók. Egy rendkívül kimondott formában Kiercegra kiderült, hogy a Lev Shestova megkérdezte Edmund Gusserl-t (Sixov és Gusserly 1928 óta összekapcsolt, a kölcsönös tiszteleten alapuló barátság, annak ellenére, hogy a filozófia megértése ellentétes pólusokon volt. A Sixova meglepő volt, hogy tudta, hogy Kierkegaor nem meglepődött a filozófia forrása, az ősi gondolat, és a kétségbeesetten, és a Plató és Hegel ellenezte, hogy Wasov. A Kierkegor Shesters-ben kölcsönzött egy "egzisztenciális filozófia" kifejezést, amely saját meditációjára alkalmazta, hogy megkülönböztesse őket a spekulatív filozófiából.
A Sixov filozófiájában nem olyan sok ellenzékkel találkozunk, mint az elme igazságának megtagadása. A "A természet törvényei" világában - mondja, - van egy rémálom, ahonnan ébrednénk. A pólusok engedélyezi Athén és Jeruzsálem Ellinsky és bibliai alapelveket az európai gondolkodás, az örök igazságokat az ókori filozófia és a gömb kinyilatkoztatás. Az ellenzék jelentése: Nem igaz, hogy lényegében birtokában van, hanem abban a tényben, hogy a szabadságtól való lemondás (és a lemondás gyökere, a hatodik, az etikai területen), az a személy, aki nem Kreatív betekintéseiről, de az állandóságért és a szükségességért. És a helyzet fájdalma az, hogy az elme egy személyt hagy az egyikre az aggodalmaival és az aggodalmaival.
Az elme kiábrándító a hatodik, elsősorban azért, mert nem ad egy személyt a valósággal, a világgal, amelyben az élet "értelmetlen, kétségbeesett sírás vagy őrült zokog." A nemetoma "Örök" - halála, a halál, ez a "leginkább érthetetlen", a leginkább "természetellenes minden, amit a világon látunk." És megpróbálta megnyugtatni egy személyt, az elme csak megtéveszti őt, vezet a valóságtól. Shestov fájdalmasan felismeri, hogy "a skálák egy szomorúság volt, az ember nehezebb, mint a tengeri homok", hogy "a haldokló haldokló nyögése nyilvánvaló."
Nem szabad úgy gondolni, hogy a hatodik támadások az elme felé vezetnek a kognitív szkepticizmushoz. Mindenki megtanulhat, és a tudás korlátlan lehet. Azonban egy bizonyos, azt mondhatjuk, hogy egzisztenciális, vagyis szükségtelen. Az egyik az egyik előttünk az Egyesült Államok előtt az Ivan Dostoevsky-i "földalatti" személy gyötrésének, egy frantikus gát kinyilatkoztatása, a halál, a katasztrófák és a mellkasok kinyilatkoztatása, egy bizonyos kezdeti félrevezető személy látható . Mi kapcsolódik?
A kérdés tisztázása, a pólusok, Kierkegan után, az ősszel szemben. Ez neki? Az eredmény egyfajta félelem, félénk előtt semmi. A kígyó-kísértő maga az elme, amely inspirálja az isteni szabadság bizalmatlanságát, és ki akarja venni az Isten helyét. Az elme egy személy "megbízható szükségletet" kínál, és garantálja a jó és a gonosz megkülönböztetésének jogát, de hányszor megtévesztett minket.
Mindazonáltal egy személy inkább az elme megbízhatóságát kedveli a titokzatos, nem biztosított paradox hitszabadság helyett. És Isten nem szükséges az emberek, de - garanciák. Ki képes "adni" vagy létrehozni e garanciák illúzióját, ő lesz Isten számára. (Az ilyen jellegű motívumokat az F.M. Dostoevsky tisztázza. A szabadság és szükségesség aránya az elme és az "öngyógyászati", L. Sypys nem tudott abbahagyni ezt a témát). A "Job Mérlegeken" könyv tartalmaz egy részt "Mi az igazság. Az etika és az ontológia ", ahol a lengyelek reprodukálják az Isten" megölésének "történetét és az Elliinie bölcseket, és Spinozo ... Isten helyére van szükség, ő, azt mondják, ellenzi az ősök vallási bölcsességét Kik mindketten és milyen Pascal - még mindig hívja a kétségbeesés mélységeit nem az örök elme, hanem a személyes istenhez.
Az igazság keresése, ahol általában nem keresi. Shestov megjegyzi, hogy a filozófia teljes története az igazság korrekciójának története, ugyanaz a történet felfedezi, hogy "egy személy számára az igazság kastély mindig is a kommunikációs ítéletek hajózás volt. Egy embernek kevés igazsága volt. Egy másikat akart ... hogy az ő igazsága volt az igazság "mindenki számára".
A legmélyebb és merész filozófusok, mint az ókori görögök, és velünk, azt mondja a pólusok, "még mindig naiv realisták voltak a módszertani technikáikban, és folytatták azt a feltételezést, hogy az igazság az AdaeQatio Rei et intellektus" (a dolog és az intelligencia megfelelése. - E. IN). Ő vezeti az arisztotelészi definíciót: "... azt mondani, hogy van, arról, hogy mi van - van, és azt mondják, hogy nem, arról, hogy mi nem, azt jelenti, hogy jóváhagyja az igazságot ...". Az érzékeny városi ember és a tudományos kutató igényeihez (akik a pólusokat e tekintetben úgy vélik, nem különböznek egymástól) Ez a meghatározás elég. Örökölte ezt a pozíciót a tudománytól és a filozófiából. De csak egy filozófus nem követhető az igazságai az ilyen helyeken, "ahol a matematikus megtudja, hogy a háromszög sarkai összege két egyenes." Az igazság, mint az emberi igazság, ellentétes a tudomány, az erkölcs és az emberi kommunikáció igazságaival. Nem kapcsolódik logikai igazságokhoz és ítéletekhez.
Nem született a vitában. "Az igazság az életre keletkezik, anélkül, hogy megakadályozná az achital dokumentumokat." "Az igazság nem igényel semmilyen alapot - nem viseli magát! Az utolsó igazság az, amit a filozófia keres, hogy az élő emberek a legfontosabb dolog - "hirtelen" jön. Olyan, mint egy csoda, titkos. "Az igazság pontosan kincs, nem adja meg a kezét ... aggódunk, szenvedünk, hogy az igazsághoz fordulunk, de az igazság valamire van szüksége tőlünk. Ő látszólag erőteljesen figyel minket, és keresünk minket, mint mi ... "
Az "életben", az "valós", az "utolsó" igazság az ókorban, és több, mint egyszer a bizalom elvesztéséhez vezetett (Dam, Nietzsche, Dostoevsky), és mégis racionalizmus az összes "érvei A vizsgálatból "az utolsó igazság, az igazság, az igazság, hogy a bevételünk annyira sikertelenül kereste a paradicsomot, az elme másik oldalán fekszik, ésszerűen bonyolult, és mit keressünk a halott és álló világban, amelyben a racionalizmus csak képes uralkodni, lehetetlen. Igaz az elsőbbségében Namrn, megegyezik a kinyilatkoztatással, Isten. "Látni az igazságot, nem csak egy temperamentum, a leleményesség, az éberség stb., Szükség van arra, hogy a legnagyobb önmegtagadást" és csoda hajlandóságát.
A hatodik, csoda és rejtély számára - a lény alapvető tulajdonságai. Minden lény csoda, mert megfelel az utóbbi összes követelményének. "A mi elménk, mint egy gyermek, aki olyan nagy abszurditást tanult, elvesztette az önvédelemre való képességét, és mindent elfogad, és amellett, hogy a gyermekkor óta figyelmeztette: ez egy csodálatos, másképp, másképp, ok nélkül. .. például egy modern személy megérti a "természetes fejlődés a világ" szavakat? Felejtsd el elfelejteni az "iskolát", és azonnal győződjön meg róla, hogy a világ fejlődése természetesen természetesen szörnyű: természetes lenne, ha semmi sem volt - sem béke vagy fejlődés. "
Az életből származó tragédiákat semmilyen nyilvános átszervezés nem kiutasítja ... A Sixov egzisztenciális filozófiája új, az igazság fent említett mérése nem a "megértés", hanem az "élet" ("az igazságos életben" hű lesz "). Az életet "az egyéni létezés szabadsága", mint csoda, mint egy "kreatív rejtély" és korlátlan lehetőség. Amikor az oszlopok hangsúlyozták, hogy valódi valóságról beszélünk, az "élő igazság" kifejezés, az "élő lény", az "élő ember" - az "élő ember" - a filozófusok által "élő embert". A Sixt Tanács Spinoza szörnyű: "Ne nevessen, ne sírj, ne gyűlölj, de megérteni ...". Éppen ellenkezőleg, mondja a pólusok, az embernek ki kell kanyarodnia, sikoltozni, nevetni, gúnyolódni, tiltakozni. Ismét említi a bibliai ötleteket, akik a bölcs barátai nagy felháborodása, falazott és kiáltottak.
Sixt minden lélek gyanús, a Föld számára, amelyen lakunk, nem rendelkezik erre. Szerette azokat, akik, mint Pascal, keresnek, falat. Újra és újra az "élet" kategóriájára, minden alkalommal hangsúlyozza, amikor az élet kreativitás, kiszámíthatatlanság és szabadság. Még a halál (és a halál témája gyakorlatilag jelen van az összes munkájában), figyelembe véve az egyén egy sorrendjétől a másikig. A halál közvetlenül kapcsolódik az emberi léthez. "A halál a leginkább természetellenes, titokzatos és titokzatos minden, ami körülöttünk történik." Igazságaik halála, bizonyítékaik, képességeik és lehetetlenségük.
A halálról szóló shestov tükröződése a félelem, a horror és a magány fogalmaihoz kapcsolódik. A "halál kinyilatkoztatása" szerint: "Nagy öröm, hogy nagy horrorra van szükséged ...". Az "Ijesztő bíróságon" fejezetben a lengyelek tükrözik a L. Tolsztoj L. utolsó munkáit. Úgy véli, hogy Tolstoyot hallották és megértették a halál titokzatos nyelvét. Ez a vastag "ILECHICH" Vastag "halálának" történetére utal, a tulajdonos és a munkavállaló. "A halál legyőzi az összes láthatatlan szálat, amelyet a földön csatlakoztatunk magával Hasonló lényekkel. És az abszolút magány, amely befejeződött, sem a tenger alján, sem a föld alatt, a magány, amelyet nem hoznak ... ". "Az utolsó törvény a földön magány," felmelegíti a pólusokat az "apoteosis ...".
De még mindig rendes és eset van; Kültéri és erőszak - alig a valóság fő jellemzői. "Földalatti" férfi Dostoevsky szánalma, de a "normális személy", azaz egy személy, aki ugyanabban a föld alatt él, csak gyanútlan, hogy a föld alatt van, és meg van győződve arról, hogy élete valóságos, a legmagasabb élet ..., ilyen A személy még a "földalatti" hősben is esik egy homerikus nevetést.
És a Dostoevsky hősei nem egyedül vannak! A Gogol szörnyű kiáltása: "Unatkozik ebben a világban, uraim! - utal, mondja a pólusok, nem a legrosszabb (Chikchikov, Nozdrey, Sobashivichi stb.). A legjobbakról beszélünk. Ezek azok - "élő gépek, melyet titokzatos kézzel vezetnek, és nem mernek bárhol máshol, hogy megmutassák saját lázadásukat, személyes akaratukat. Néhány, nagyon kevés, úgy érzi, hogy az életük nem az élet, hanem a halál.
Tolsztoj hősök "menj" az életből az akarat egy rémisztő tiltás. Esemény? Még nincs határhelyzet, ez valamiféle konvenció. Shestova érdekli az értelmetlenség és a tömegminőség. Ez egy különleges fajta - hülye, alogichikus, de egy személyt hoz a világon a világon. "Amikor az" ügy "hozza minket a mélységbe, amikor sok évig gondatlan, csendes élet hirtelen, mint a Hamlet, lázad, hogy bármilyen félelmetes, nem tudtak" lenni "lenni" lenni "lenni" - Úgy tűnik, hogy az új, titokzatos - talán kegyes, talán ellenséges erővel irányítja és meghatározza cselekedeteinket. " Baleset - ez az, ami megfosztja az összes objektív jelentés életét.
Mindannyian örökre rejtőzik a test szemét a tested teljesen áthatolhatatlan héjjéből. "Természet" mondja a pólusok - rendezte, hogy egy személy nem veszi észre, nem fogja megismerni a másikat. És a lény, a maga is, amit én, mit tud tudni magáról és kívánja? Az i, közvetlenül érzékeli, "mondatok tisztán külső jelek" - kedves, meleg-edzett, tehetséges, stb. Természetesen, mint kozmikus és társadalmi lény, "köteles" alkalmazni őket, amikor a világ szembe kell néznie, saját törvényeit követve, a szükségesség világával; De nem teszik őt?
"Az egyes személyek fő jellemzője az ImperManentness, és az ImperMenence kiváltsága a legértékesebb: van élet és szabadság." Azonban ez az impermanencia bosszantja a szomszédokat, és az én számára, hogy veszélyes tulajdonságok, amelyek veszélyesek, ellentétben az ősi tanácsokkal, és a "Konen magad" parancsolatával. A tiltakozók megsértése előtt az embert tiltó parancsolatok gyümölcsei vannak a tudás fáról, szégyellték a meztelenségüket? "... csodálták őt, és nem" ítélték ". A lényük nem volt alá egy külső bíróság, nem ítélik meg magukat egyáltalán, és senki sem ítélte meg őket. Aztán nem volt meztelenség, és volt szépség. De jött, "ismeri magát" - és elkezdte a "bíróságot". "Nyilvánvaló, hogy" a pólusok halomja hangsúlyozható -, hogy a "ismeri magát" szabály, az emberi szabály. Jelentése az, hogy mindenki értékelik és mérte magát, mivel értékelik és mérik a környező embereket. "
Shestov szomorú, hogy rájönnek, hogy nagyon törékeny vagyok, mint az erő, hogy belsőleg, de még több Shestova zavarja azt a tényt, hogy csak a kép kezelésére szolgál, "hogyan tükröződik a felszínén", ember "Megtanultam látni a lényegét". Ráadásul, mi a "belsejében" fokozatosan elveszíti az inherens tulajdonságait. És egy személy megszokja, hogy "tudja" magát csak arról, amit mások tudnak. De ha azt akarta, és képes volt megnézni a tényleges I, aztán "jelenzem meg, mint csúnya, és értelmetlen, és őrülten szörnyű", mert "nem lenne semmi semmi, és nem így, amit általában fontolja meg a megfelelő és legitim. " És lehetséges, hogy ebből a jelenből (lényeges) rohantam volna, hogy "legyen": vele, legalábbis nyugodtabb, a "A rossz és zsoldos bíróság mások számára" még mindig nem olyan könyörtelenül említve, mint érvényes ÉN".
A "szükséglet" kicsapódik a "külső" és a "belül", annak ellenére, hogy ez a személy (dőlt a szerzők), és nem akar semmit "elrejteni és elrejteni, ahogy most meg kell tennie." Egy igazán az ember kezdődik, amikor felemelkedik a rendes és a szükségesség, amikor megjelenik a merész szabadság és a kreativitás. A kreativitás - mondja Sixt, "A valódi világ univerzális jellemzője, az intermittenzum, ez egy ugrás, amelynek eredményeképpen" semmiből "született példátlan, ismeretlen. De a kreativitás soha nem látott liszt, példátlan örömmel keverve. A munkában egy személy létezése kezdetként jelenik meg, amelynek nincs vége, mint a végtelen nyitottság, mint végtelen lehetőség és az Infinity lehetősége ...
Csatlakoztunk csak egy kis tolrik a filozófiai tükröződés Sixov. Ez befejezhető ez a szakasz. De lehetetlen a rezonancia körül, hogy ezek a gondolatok a kortársak között - néha követők, és gyakrabban, mint Sixov ellenfelei. Ez volt az utolsó, hogy "antifilosophe" -nek nevezte. Ugyanez, amely hajlamos volt látni egyfajta filozófiai "próféta" a következő filozófiai "próféta" a filozófiájának különböző módon: filozófiai impresszionizmus, talán az Aphoricity és az ítélethiány miatt (az ingerlésért fr. "Benyomás"); gyakrabban - az egzisztencializmus. A vezetéknév hajlamos volt a tizenhatos kapcsolatra, miután kapcsolatba lépett Serena Kierkekora filozófiájával.
Albert Cammy Sixovát hívja a Kierkegannal, a paradox és abszurditási főszereplővel együtt. A munkájában a "Sisyiff Myth" munkájában Cama meghatározza a különbséget a párizsi kortársai és a Sestov álláspontja között: "A hatodik, az elme sérült, de van valami az elme felett. Az abszurditású ember számára az elme szabad, és nincs több ok. Különleges vélemény arról a tényről, hogy maguk a lengyelek (és néhány barátja) hozta létre építését az egzisztenciális filozófiával, kifejezve. Vasily Zhenkovsky - az orosz filozófia történetének két kötetének szerzője: "... erről, egy nagyon kétes" bókot "kell mondani a nagyon kétes" boom "-ról, hogy mínusz néhány motívum, a munka A Shestov nagyon távolodik az "egzisztencializmusból" (mindkét formája - ateista és vallási). Lényegében a pólusok vallási gondolkodó, ez nem antropocentrikus, de teocentrikus ... ".
