itthon > Fúrási típusok > Az ókori egyiptomi civilizáció kialakulása. Az egyiptomi civilizáció létezésének szakaszai. Hogyan jött létre az egyiptomi állam

Az ókori egyiptomi civilizáció kialakulása. Az egyiptomi civilizáció létezésének szakaszai. Hogyan jött létre az egyiptomi állam

Az "Egyiptom" (Aigyptos) kifejezés a föníciai "Hikupta" -ból származik - egy torz egyiptomi "Hatkapta" ("Ptah temploma"), az ókori egyiptomi Memphis fővárosának neve. Az egyiptomiak maguk nevezték országukat "Kemet" -nek ("Fekete föld") a Nílus -völgyi feketeföldi talaj színe szerint, szemben a "Vörösfölddel" (sivatag).

Földrajz és természeti viszonyok.

Egyiptom az afrikai kontinens északkeleti részén található, és Nyugat -Ázsiával a Szuezi -öböl köti össze. Az ókorban Egyiptomot a Nílus alsó folyása által kialakított völgyként értették. Északról Egyiptomot a Földközi -tenger, nyugatról - a Líbiai -fennsík, keletről - az Arab (Keleti) Felvidék, délről - az 1. Nílus -patak korlátozta. Felsőre (a Nílus völgye) és Alsó -Egyiptomra (a Delta régió, a Nílus széles szája több ágból, alakja háromszögre hasonlított) szakadt.

A Nílus völgye hosszú és keskeny oázis volt (1-20 km széles), két oldalán két hegylánc zárta le, délen pedig nem lehetett megközelíteni (az első küszöbnél a hegyláncok közvetlenül megközelítették a folyót); csak északkeleten volt nyitva. Ez az ókori egyiptomi civilizáció viszonylagos elszigeteltségéhez és függetlenségéhez vezetett.

Nílus ("Nagy folyó"), a legtöbb hosszú folyó Béke (6671 km), amely a Fehér -Nílus összefolyásából alakult ki, trópusi afrikai tavakból folyik, és a Kék -Nílus, amely az etiópiai felvidéki Tana -tóból ered; folyamán hat zuhatagon halad át, és elágazó szájjal ömlik a Földközi -tengerbe. Az éves árvizek, amelyek július közepén kezdődnek és ősszel tetőznek, a tavaszi visszavonulást követően termékeny iszapréteget hagynak a Nílus partján, ami rendkívül kedvező feltételeket teremt a mezőgazdaság számára. A Nílus a fő közlekedési artéria, amely összeköti a völgy minden részét egymással és a Földközi -tengerrel. Eső szinte teljes hiányában (a Delta kivételével) ez az egyetlen nedvességforrás. Nem meglepő, hogy az egyiptomiak istenítették folyójukat, és Egyiptomot "a Nílus ajándékának" nevezték.

A Nílus előnyeinek hatékony kihasználása lehetetlen volt a völgyében élők kollektív és szervezett munkája nélkül. A kiömlések egyenetlenségei (vagy a víz elégtelen emelkedése, vagy az árvíz, amely egyformán fenyegette a betakarítást) egységes szabályozási és vízelosztási rendszer szükségességét okozta (annak elterelése távoli és magas helyekre, gátak építése, tárolótartályok elrendezése, mocsarak vízelvezetése csatornák segítségével). A "nagy folyó", amely a Nílus -völgy teljes lakosságának közös erőfeszítéseit igényelte, a fő tényezőnek bizonyult a közös egyiptomi államiság megteremtésében.

A sivatag egy másik fontos természeti tényezővé vált az ókori egyiptomi civilizáció fejlődésében. Egyrészt hozzájárult elszigeteltségéhez, akadályozta a kapcsolatokat a szomszédos népekkel, és állandó fenyegetést hordozott, ellenséges törzseket és homokviharokat küldött; Az egyiptomiaknak állandóan harcolniuk kellett ellene, akadályokat teremtve a haladó homok előtt, és visszafoglalva belőle a mezőgazdasághoz szükséges területeket. Másrészt a sivatag felett kialakuló meleg levegőoszlop biztosította az év nagy részében a Földközi -tenger felől érkező északi szél völgyét, amely gazdagította a növényeket tápláló sókkal, és párás és mérsékelt éghajlatot tartott fenn; csak áprilisban és májusban esett a Khamsin kiszáradó délkeleti szele Egyiptomra.

Egyiptom növény- és állatvilága meglehetősen változatos volt. Árpát és emmert (egyfajta búza), len- és szezámmagot, zöldségből uborkát, póréhagymát és fokhagymát termesztettek. A medencében lótuszt és papiruszt gyűjtöttek. A völgyben datolya és kókuszpálma, gránátalmafa, fügefa, akácfa, platánfa, a Deltában szőlő- és gyümölcsfák nőttek. Építési fa azonban gyakorlatilag nem volt; a cédrusban és tölgyben gazdag Föníciából szállították.

A Nílus vize bővelkedett halakban, bozótjában - vadban. A vadon élő állatokat oroszlánok, gepárdok, párducok, sakálok, gazellák, róka, zsiráfok, vízilovak, krokodilok, orrszarvúk képviselték; néhány faj eltűnt az intenzív vadászat és az éghajlatváltozás következtében. A háziállatok közé tartoztak a bikák, tehenek, juhok, kecskék, sertések, szamarak, kutyák, később öszvérek és lovak; baromfitól - kacsák és libák, később csirkék. Méheket neveltek.

Egyiptom nem volt gazdag ásványi anyagokban. Altalaja fő kincse a különféle kőzetek voltak (gránit, bazalt, diarit, alabástrom, mészkő, homokkő). Sok fém hiányzott, ami az egyiptomiak déli és északkeleti irányú terjeszkedéséhez vezetett: a Sínai -félszigeten rézbányák, Núbiában és az Arab -felvidéken - arany és ezüst lerakódások - vonzották őket. Egyiptomban és a szomszédos régiókban nem voltak ón- és vaskészletek, ami késleltette a bronz- és vaskor kezdetét a Nílus völgyében.

Etnikai összetétel.

Az egyiptomi etnosz számos sémi és hamita törzs keveredésének eredményeként keletkezett. Ezt az antropológiai típust erős testalkat, közepes magasságú, foltos bőr, magas arccsontú arc, domború "néger" ajkak, hosszúkás koponya és fekete sima haj különböztette meg.

TÖRTÉNELEM

Az ókori Egyiptom története a következő korszakokra oszlik: Az első (Kr. E. 4. évezred eleje) és a második (ie 4. évezred közepe) dinasztikus előtti időszak; Korai királyság (i. E. 32-29. Század); Az ókori királyság (ie 28–23. Század); Az első átmeneti időszak (Kr. E. 23–21. Század); Közép-Királyság (Kr. E. 21-18. Század); Második átmeneti időszak (18. század vége - ie 16. század közepe); Új Királyság (Kr. E. 16-11. Század); Harmadik átmeneti időszak (Kr. E. 11-10. Század); Későbbi királyság (Kr. E. 9-7. Század); a perzsa uralom korszaka (i. e. 6. vége - 4. század).

A Nílus völgyét az ember a paleolit korban fejlesztette ki. A primitív vadászok és gyűjtögetők lelőhelyeit Felső -Egyiptomban és a Fayum oázisban találták meg. A felső paleolit korszakban (i. E. 20–10 ezer) az egész völgyben telepedtek le. Abban az időben az éghajlat hűvösebb és párásabb volt, mint ma; a Nílus körüli hatalmas területeket, amelyeknek számos mellékfolyója volt, fű és bokrok borították. Számos vadon élő állat élte őket, amelyek vadászata továbbra is a nomád életmódot folytató helyi törzsek fő foglalkozása maradt. A jégkorszak vége és a jelentős felmelegedés azonban ennek a területnek az elsivatagosodásához vezetett, amely a neolitikum (új kőkorszak) kezdetével véget ért. A környező, többnyire hamit származású törzsek kénytelenek voltak fokozatosan visszavonulni a Nílus partja mentén egy szűkülő lakható területre. A népesség növekedése, az állati és növényi erőforrások csökkenésével párosulva arra kényszerítette a vadászokat és gyűjtögetőket, hogy új módszereket keressenek az élelmiszerek megszerzésére. A termékeny talaj, a vad füvek és a szelíd állatok jelenléte hozzájárult a keletkezéshez, az ie 6. évezred végétől kezdve a mezőgazdasághoz és a szarvasmarha -tenyésztéshez.

Újkőkori törzsek Kr. E (a Deltában lévő Merimd és El Omar kultúrák, Fayum és Tasi kultúrák Felső -Egyiptomban) még nem ismerik a rezet, és továbbra is kőeszközöket használnak. Kisméretű (néha szarvasmarha) szarvasmarhákat nevelnek, és primitív mezőgazdasággal foglalkoznak, az első kísérleteket a talaj öntözésére teszik; ennek ellenére a vadászat és a halászat továbbra is fő megélhetési forrásuk.

Az i. E. 5. végén - 4. évezred elején. a Nílus -völgy az eolitikumba (rézkor) lép. Réz tárgyakat (gyöngyöket, piercingeket) találunk már a Badáriaiak között, akik a Kr. E. 5. évezred végén Felső -Egyiptomban éltek. A badariak nagy sikereket érnek el a szarvasmarha -tenyésztésben, áttérnek a szarvasmarhák tenyésztésére. A mezőgazdaság szerepe növekszik, apró öntözőcsatornák jelennek meg. A vadászat és a halászat azonban továbbra is fontos.

Az első dinasztikus időszak

Az első dinasztikus időszak (Kr. E. 4. évezred első fele). Kr. E. 4. évezred elején. az ülő mezőgazdasági életmód uralkodóvá válik a Nílus -völgy törzsei között (Amrat és Nigad kultúrák). Jelentősen növekszik a népesség - a települések száma és mérete növekszik, falakkal vannak körülvéve. Bővül a réz felhasználási köre (nemcsak ékszerek, hanem szerszámok esetében is); aranyból készült tárgyak jelennek meg. A társadalmi differenciálódás még csak körvonalazódik.

A második dinasztia előtti időszak

A második dinasztikus (hercei) időszak (Kr. E. 35-33. Század). Kr. E. 4. évezred közepén. Egyiptom belép a fejlett rézkorba. Ezt a korszakot Gerzee -nek is nevezik (Gerze faluból, amelynek közelében egy neolit kori települést tártak fel). A herceusok végre áttértek a letelepedett életmódra; életükben a vezető szerepet a szarvasmarha -tenyésztés és a mezőgazdaság játssza, amelyek előrehaladása a vagyoni egyenlőtlenségek kialakulásához vezet; az állatokat tartják a fő gazdagságnak. A mezőgazdasági közösség klánból szomszédos közösséggé változik; társadalmi differenciálódás zajlik benne. Megkülönböztetünk egy „nemes” réteget, amely a katonai elitből (a törzs védelmezői a vezető, a legerősebb harcosok), a vagyoni elitből (a leggazdagabb és legvállalkozóbb közösség tagjai) és a papságból áll. Ez a réteg uralja a gazdák és a pásztorok nagy részét. Az állandó katonai összecsapások eredményeként elfogott foglyok továbbra is a rabszolgák kis kategóriáját alkotják.

A helyi öntözőrendszerek karbantartásának és bővítésének sürgős igénye elősegítette a közösségek nagyobb formációvá való konszolidációját. Függetlenül attól, hogy hogyan történt (erőszakos vagy békés), az egyik közösség elkerülhetetlenül uralkodó pozíciót töltött be a többiekhez képest; települése vált az egyesület adminisztratív, katonai és vallási központjává, elitje pedig elbitorolta a vezető politikai, katonai és papi funkciókat. Fokozatosan az egyesülés folyamata a 34. század végére vezetett a megjelenéshez. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nagy területi formációk - nomák, amelyek az ókori Egyiptom első protoállamai voltak. A 33 században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a közös egyiptomi öntözőrendszer iránti növekvő igény az egész Nílus -völgy politikai egyesülésének tendenciájához vezetett. A politikai erőfölényért folytatott harcok eredménye két állam - az alsó -egyiptomi Butoh fővárossal és a felső -egyiptomi Nehena (Hierakonpolis) fővárosa - megjelenése volt. Alsó -Egyiptom vezető kultusza a Set, Felső -Egyiptomban pedig a Hórusz kultusz volt.

Korai királyság

Korai királyság (Kr. E. 32-29. Század): "Zero", I. és II. Dinasztia. Az alsó -egyiptomi és a felső -egyiptomi királyság állandó háborúkat vívott a határterületek felett. A katonai összecsapás azzal végződött, hogy Alsó -Egyiptom vereséget szenvedett Narmer felső -egyiptomi királytól kb. Kr. E. 3200 és az egységes egyiptomi állam létrehozása. Narmer ötvözte Alsó vörös koronáját és Felső -Egyiptom fehér koronáját. A Narmer -dinasztia ("Zero") lett az első uralkodó egyiptomi dinasztia. Helyét az I. dinasztia vette át, amely a felső -egyiptomi Tin városából (Abydosz közelében) származik. Alapítója Mina (Gore -Fighter) az állam egyesítése érdekében új fővárost alapított Alsó- és Felső -Egyiptom határán - Memphist. Az első dinasztia uralkodása a viszonylagos intrastátus stabilitás időszakává vált, ami lehetővé tette egyik képviselőjének, Jerusnak, hogy sikeres kampányokat hajtson végre Egyiptomon kívül. Fokozatosan létrejött az ellenőrzés a Sínai -félsziget felett. A második dinasztia uralkodása alatt azonban a szeparatista mozgalom Alsó -Egyiptomban felerősödött. Annak érdekében, hogy visszaszorítsák, a királyok mind az elnyomáshoz folyamodtak (Hasekhemui király véres lefojtása a Deltában), mind a megbékélés politikájához (néhány király dacosan elfogadja Set vagy Set és Horus nevét). Úgy tűnik, a II. Dinasztia uralkodásának végére Alsó -Egyiptomot végül meghódították.

Ősi királyság

Ősi Királyság (ie 28-13. Század): III-VI dinasztiák. A 28. században alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a társadalmi rendszer világos piramis volt, amelynek tetején a király állt, aki abszolút hatalommal (törvényhozó, végrehajtó, bírói) rendelkezett, és istennek számított (Horus isten, Ra isten fia megtestesítője). Ő volt Egyiptom autokratikus uralkodója, a föld és minden azon élő és legfőbb tulajdonosa. A monarchikus hatalom anyagi alapja a hatalmas cári gazdaság ("a király háza") volt, amely a Nílus völgyében szétszórt hatalmas birtokokból állt. A neve szent volt, és tilos kimondani; ezért fáraónak nevezték - "per -o" ("nagy ház").

A fáraó alatt az arisztokrácia állt, akinek kötelessége volt a fáraó isten (udvaroncok) szolgálata, Egyiptom uralkodásának segítése és akaratának teljesítése (tisztviselők), tisztelet neki és égi rokonainak (papoknak). Általános szabály, hogy a nemesség képviselői egyszerre végezték mindhárom funkciót. A felsőbb osztályhoz tartozás örökletes volt. A nemesség összetételében két fő csoport emelkedik ki - a fővárosi méltóságos arisztokrácia és a nomák (nomarchok) uralkodói, amelyek között nem volt egyértelmű határvonal: gyakran a nomarchák töltöttek be pozíciót a központi apparátusban, és a magas tisztviselők külön régiókat uraltak . A nemeseknek nagy földbirtokaik voltak, amelyek "személyes házból" (örökölt vagy megszerzett föld és vagyon) és feltételes birtokukból álltak, amelyeket a fáraó biztosított bizonyos pozíciók ellátása idejére. Papként hatalmas ellenőrzést gyakoroltak a templomok felett. A nemesekhez és templomokhoz tartozó birtokokat adókkal és illetékekkel terhelték; ritka esetekben a fáraó különleges érdemek miatt szabadított fel tőlük egy méltóságot vagy egy templomot.

Az alsó réteg közösségi parasztokból (nisutiu, hentiushe) és birtokmunkásokból (meret, hemuu) állt. Nisutiu a földön ült, szerszámokkal és személyes vagyonnal rendelkezett, adót fizetett és vámot fizetett az állam javára. Hemuu különféle munkákat végzett a királyi, templomi vagy magánháztartásokban, a mester udvarából származó eszközöket és nyersanyagokat használva, ruházatot és ételt kapott munkájáért; „falvakban” élt a birtokokon. Hemuu munkásosztályokba szerveződött, amelyek vezetőit köztisztviselőknek tekintették. A templomok és magángazdaságok munkásságait is a kormányzati feladatok ellátására használták (piramisok, öntözőberendezések, utak építése, áruszállítás stb.). A Hemuu helyzete alig különbözött az egyiptomi társadalom legalacsonyabb társadalmi kategóriájának - a rabszolgák (bak) - pozíciójától, amely főleg hadifoglyokból állt (az állam negatívan viszonyult az őslakos egyiptomiak rabszolgaságához). Ebben az időszakban még nem alkottak jelentős társadalmi réteget, a gazdaságban és a társadalomban betöltött szerepük szerény volt.

Az ókori egyiptomi állam fő funkciója a társadalom erőinek mozgósítása volt fontos gazdasági, politikai vagy vallási feladatok ellátására (az öntözőrendszer fenntartása, katonai kampányok szervezése, vallási épületek építése), ami a gondos elszámolás rendszerének kialakulásához vezetett. valamint minden munka- és anyagi erőforrás elosztása. Egy nagy és elágazó állami apparátus joghatósága alá tartozott, amely három szinten - központi, névleges és helyi szinten - végezte tevékenységét. A központi adminisztrációt egy legfelsőbb méltóság (chati) vezette, aki irányította a végrehajtó és igazságügyi intézmények tevékenységét; ugyanakkor a hadsereget kivonták hatásköréből. Különböző osztályok voltak neki alárendelve: az öntözőrendszer, az állatállomány, a kézművesek felügyelete, a közmunka szervezése és az adók beszedése, "hat nagy udvar" (bíróság). Mindegyiket két részre osztották - Felső- és Alsó -Egyiptomra. Az általános egyiptomi milícia összehívásáért és az egész országban szétszórt erődrendszerért szükség esetén egy különleges katonai osztály ("fegyverház") volt felelős; a hadsereg íjjal és nyilakkal felfegyverzett egyiptomi gyalogosok különítményeiből és segédbérlő kirendeltségekből ("békés núbiaiak") állt. A nomarchák vezette nomarchák vezetésével lemásolták a központi struktúráját. A közösség településeit irányító tanácsok (dzhajat, kenbet) neki voltak alárendelve; felügyelték a helyi öntözőrendszereket és a bírákat.

A Djoser fáraó által alapított III. Dinasztia uralkodása alatt (Kr. E. 28. század) az állam központosítása és a királyi hatalom erősödése tapasztalható: egyetlen öntözőrendszer jön létre, a bürokratikus apparátus kibővül, aktív külpolitika alakul ki. végrehajtva a fáraó -isten különleges kultuszát alakítják ki (óriás sírok - piramisok). A fáraók igyekeznek az arisztokrácia fölé emelkedni és teljesen függővé tenni. Először is a nomarchák örökletes hatalmának kiküszöbölésével próbálják megteremteni az irányítást a jelölt adminisztráció felett. Ezt azonban csak a 4. dinasztia (ie 28-27. Század) érheti el, amely során a fáraói abszolutizmus eléri csúcspontját, különösen Sneferu, Khufu (Cheops), Djedefre, Khafre (Khafren) és Menkaure (Mikerin) uralkodása alatt : jóváhagyják azt a gyakorlatot, hogy a központi kormány nomarchákat nevez ki, és állandó mozgásuk a nome -ről nom -ra, a központi apparátus vezető pozíciói az uralkodóház képviselői kezében vannak. A fáraó kultusza kivételes lesz; óriási piramisok építéséhez hatalmas munkaerőt és anyagi erőforrásokat mozgósítanak. A külpolitikában növekszik az agresszivitás; végül három fő irányát határozzák meg - déli (Núbia), északkeleti (Sinai, Palesztina) és nyugati (Líbia). A kampányok általában ragadozó jellegűek (foglyok és ásványok befogása); ugyanakkor Egyiptom igyekszik szisztematikus ellenőrzést kialakítani számos terület felett gazdasági fejlődésük érdekében (Sinai, Nubia).

A piramisok felépítése és a külpolitikai terjeszkedés az egyiptomi társadalom erőinek túlfeszültségéhez és politikai válsághoz vezet, amelynek következtében a 4. dinasztiát felváltja az 5. (Kr. E. 26-15. Század); alapítója Userkaf fáraó. Képviselői csökkentik a piramisok építésének mértékét, és engedményeket tesznek a főváros nemességének (a legmagasabb pozíciók megszűnnek az uralkodóház monopóliuma). A társadalom egyesítése érdekében Ra isten kultusza országos jelleget kap (jóváhagyják a Ra fáraók eredetének koncepcióját). A belpolitikai helyzet stabilizálása lehetővé teszi az aktív külpolitika folytatását: az ázsiai és líbiai ragadozó hadjáratok folytatódnak, délen az egyiptomiak elérik a harmadik küszöböt, expedíciókat szerveznek a Vörös -tengertől (Punt) délre és Fönícia.

A külpolitikai agressziót a 6. dinasztia (Kr. E. 25. - 23. század közepe) első fáraói - Teti, I. Piopi, Merenra, Piopi - folytatták. Alattuk azonban a nome nemesség hatalma növekszik, elsősorban Felső -Egyiptomban; a nomarchok pozíciói ismét öröklődnek; számos névleges klán képviselői magas pozíciókat töltenek be a központi közigazgatási apparátusban, és családi kapcsolatokba lépnek uralkodó ház(Tina nomarchjai). A nomarchokat már nem a királyi sírok közelében temetik, hanem a nomákban; sírjaik egyre fényűzőbbek. A központi kormányzat fokozatosan gyengül, gazdasági lehetőségei fogynak: az immunitási támogatások gyakorlata terjed, a nomarchák fokozatosan megteremtik az ellenőrzést a cári gazdaságok felett. A 6. dinasztia utolsó fáraói alatt a királyi hatalom teljes hanyatlásba esett. A 23. század közepének politikai válsága. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. bukásához és az állam tényleges széteséséhez vezet önálló fejedelemségekhez.

Első átmeneti időszak

Az első átmeneti időszak (23. közep - 21. század közepe): VII -X dinasztiák. A VII. És a VIII. Dinasztia uralkodása alatt a memphisi fáraók hatalma csak névleges volt; Egyiptomban politikai anarchia uralkodott. Az állam egységének elvesztése az általános egyiptomi öntözőrendszer összeomlását okozta gazdasági válságés tömeges éhínség; az északi tartományokat időszakosan megrohamozták az ázsiai nomádok és a líbiaiak. Az, hogy a nomák képtelenek önállóan megbirkózni a gazdasági nehézségekkel, megerősítették az egységesítő tendenciát. Az első versenyző az egyiptomi földek "gyűjtőjének" szerepére Heracleopolis volt, amely Felső -Egyiptom északi részének egyik legnagyobb városa. Uralkodóinak sikerült leigázniuk a Deltát és a felső egyiptomi Tina régiót, visszaverték a nomád inváziókat és megerősítették az északi határokat; Akhtoyból (Kheti) kiindulva igényt tartottak egész Egyiptom királyainak (IX-X dinasztiák) címére. Egyiptom egyesítéséért folytatott harcában azonban a Hérakleopolisz királysága riválissal találkozott a délen megalakult thébai királyság személyében, amely Abydosztól az 1. küszöbig irányította a Nílus völgyét. Szembesítésük a 21. század végén véget ért. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Théba győzelme Mentuhotep fáraó alatt, aki megalapította a XI. dinasztiát. Visszaállították az egyiptomi állam integritását.

Középbirodalom

Közép -Királyság (Kr. E. 2005–1715): XI – XIII. Dinasztiák. Az erős központosított állam helyreállítása lehetővé tette az egységes öntözőrendszer helyreállítását, bizonyos gazdasági haladás biztosítását (tökéletesebb eke, újfajta finom gyapjú juh, az első bronzeszközök, pasztaüveg), a megszakított kereskedelmi kapcsolatok helyreállítását. és megkezdik a vizes élőhelyek fejlesztését a Deltában és a Fayum -medencében, amely a Fayum oázisává vált. A Közép -Királyság legnagyobb virágzásának korszaka a XII -es dinasztia uralkodása volt (i. E. 1963–1789). Alapítója, I. Amenemkhet (i. E. 1963–1943) Thébából áthelyezte a fővárost Ittaui városába („Két ország összekapcsolása”), amelyet Alsó- és Felső -Egyiptom határán épített fel, és végül megalapozta az államegységet. Központosítási politikájukban azonban I. Amenemhat és legközelebbi utódai, Senusret I., Amenemhat II, Senusert II és Senusret III szembesültek az örökletes névleges nemességgel, amely jelentősen megnőtt az első átmeneti időszakban; szorosan igazodott a tartományi papsághoz, és ellenőrizte a helyi katonai egységeket és az állami vagyont. A fáraók visszaállították a korábbi közigazgatási apparátust, de hatalmuk gazdasági bázisa korlátozott volt: méretét tekintve a Közép-Királyság cári gazdasága jelentősen elmaradt a III-VI. Dinasztia korszakainak cári gazdaságától. A XII -dinasztia a nomarchokkal folytatott harcában támogatást talált a középső rétegekben („kicsi”), aktívan vonzotta képviselőiket a közszolgálathoz (tőlük például a királyi gárdát toborozták - „elkísérték az uralkodót”), és jutalmazták földdel, rabszolgákkal és vagyonnal. A "kicsi" Amenemhat III támogatásával (i. E. 1843–1798) sikerült megtörni a névleges arisztokrácia hatalmát, megszüntetve a nominákban lévő örökletes hatalmat; A tartományi szeparatizmus diadalának szimbóluma a Fayum oázis - a királyi temetkezési templom - bejáratánál épült labirintus volt, amelyben nomád istenek szobrait gyűjtötték össze.

A XII dinasztia fáraói újraindították az Óbirodalom uralkodóinak aktív külpolitikáját. I. Amenemhat és I. Senusret többször is megszállták Núbiát; végül Senusret III meghódította, aki Semne és Kumme erődítményeit a Nílus második küszöbénél Egyiptom déli határává tette. Időnként kampányokat indítottak Líbiába és Ázsiába. A Sínai -félsziget ismét egyiptomi tartomány lett; Dél -Palesztina és Fönícia egy része Egyiptom függőségébe került.

A Közép -Királyság társadalmi rendszere a nagyobb mobilitásban és a középső rétegek különleges szerepében különbözött az előző időszaktól: az állam elősegítette az átmenetet a társadalmi létra egyik szintjéről a másikra. Az elit összetétele jelentősen megváltozott: az örökletes fővárosi és névleges arisztokrácia mellett a szolgálati nemesség befolyásos rétege is megtelepedett. Széles körben elterjedt a feltételes földbirtok a szolgálathoz. A közepes birtokok vezető szerepet játszottak a gazdaságban. A kisbirtokosok száma is nőtt. A munkáspopuláció ("cári nép") az állami számvitel és a munkaerő szabályozásának politikája volt: egy bizonyos életkor elérésekor az összes "cári népet" átírták, elosztották szakmák szerint (gazdák, iparosok, harcosok, stb.) és királyi és templomi birtokokon, valamint nagy és közepes tisztviselők birtokain. Nőtt a rabszolgák száma, amelyek fő forrása a háború maradt. Főként közepes méretű magángazdaságokban használták őket, amelyek tulajdonosai általában kevés hasznot húztak a munkaerő-források központosított elosztásából.

Annak ellenére, hogy a királyi hatalom megerősödött a XII. Dinasztia alatt, társadalmi és politikai feszültségek továbbra is fennállnak az egyiptomi társadalomban. Éles ellentétek léteznek az eliten belül, a központ és a tartományok között, a "cári nép" elégedetlensége egyre mélyül; Az arisztokrácia rendszeresen összeesküvéseket szervez a fáraók ellen (I. Amenemkhet és II. Amenemkhet az összeesküvők kezében halt meg), a nomarchok lázadását (I. Amenemkhet, I. Senusret, II. Senusret) és politikai nyomozásokat. A központi hatalom gyengülésének első tüneteit már a XII dinasztia utolsó uralkodói (IV. Amenemkhet és Nefrusebek királyné) alatt találták. Ez a folyamat fokozódik a XIII dinasztia idején, amikor a trón játékszerré válik a nemesség rivális frakcióinak kezében; ennek ellenére az állam nem bomlik szét, a közigazgatási apparátus továbbra is működik, Egyiptom uralma alatt tartja Núbiát. A politikai instabilitás és a meredeken romló gazdasági helyzet azonban kb. Kr. E. 1715 társadalmi robbanáshoz - az alsóbb osztályok felkeléséhez: a lázadók elfoglalták és megsemmisítették a fővárost, megölték a fáraót, kisajátították az állami gabonatartalékokat, megsemmisítették az adójegyzékeket és -leltárakat, valamint üldözött tisztviselőket és bírákat. Ez a mozgalom, amelyet végül elnyomtak, végzetes csapást mért a Közép -Királyságra.

Második átmeneti időszak

Második átmeneti időszak (1715 - Kr. E. 1554 körül): XIV -XVI dinasztiák. A XIII dinasztia bukása után Egyiptom független nomákká esik szét. A XIV -dinasztia, amely a Xois -ban létrehozott általános egyiptomi dinasztia, valójában csak a Delta egy részét irányítja. RENDBEN. Kr.e. 1675 Egyiptomot megszállják a hikszoszok, akik a 18. század közepén alkottak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kiterjedt törzsi szövetséget Palesztinában és Észak -Arábiában, és szörnyű vereséget szenvedett. Elfoglalják a Deltát, és fővárosukat Avaris erődjévé teszik annak keleti részén; sikerüket elősegítette, hogy az egyiptomiakkal ellentétben lovakat használtak katonai ügyekben. A hikszosz főnökök felvállalják a fáraó címet (XV-XVI dinasztiák). Azonban nem tudják elérni az egész Nílus -völgy valódi alárendeltségét; valójában csak Alsó -Egyiptom van az uralmuk alatt. Bár a felső -egyiptomi nomarchák egy része elismeri a hikszoszok uralmát, ez a függőség meglehetősen formális marad, és csak a tiszteletdíjra korlátozódik. Független thébai fejedelemség alakult ki Felső -Egyiptom déli részén. Csak a 17. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hikszosz fáraónak, Kiannak sikerül megteremtenie az ellenőrzést Felső -Egyiptom felett. De halála után Théba visszanyerte függetlenségét, és a thébai uralkodók fáraóknak vallották magukat (XVII dinasztia). Utolsó képviselője - Kames - leigázza a többi felső -egyiptomi nomát, és a nemesség ellenzése ellenére a rendes katonák támogatásával küzdelembe kezd a hikszoszok kiutasításáért. Sikeres utat tesz a Deltába, és arra kényszeríti őket, hogy vonuljanak vissza Avarisba. A külföldiekkel vívott háború döntő fordulópontját Kames testvére és örököse, I. Ahmose éri el: több győzelmet arat, és hároméves ostrom után elfoglalja Avarist. A hikszoszok kiűzése a dél -palesztinai Sharuchen -erőd elfoglalásával ér véget c. Kr.e. 1554

Új királyság

Új Királyság (1554 körül - ie 1075 körül): XVIII - XX dinasztia.

Egyiptom átalakítása világhatalommá.

I. Ahmose, a XVIII. Dinasztia alapítója, megerősítette hatalmát a déli népek felkelésének elfojtásával, és helyreállította az egyiptomi államot a Közép -Királyságon belül, hadjáratot folytatva Núbiában, és a déli határt a 2. küszöbig tolva.

A 18. dinasztia első fáraói alatt (Kr. E. 1554–1306) számos katonai reformot hajtottak végre: a hikszoszok hatására az egyiptomiak létrehoztak egy új csapatágat - könnyű harci szekereket (két lóval, sofőr és íjász); a haditengerészet felépült; fejlettebb típusú fegyvereket kezdtek használni (masszív egyenes és könnyű sarló alakú vágó kardok, erős kompozit réteges íj, nyilak rézhegyekkel, lamellás páncélzat); bevezették a hadsereg új személyzeti rendszerét (tíz emberből egy katona); nőtt a külföldi zsoldosok aránya. Ezek a reformok példátlan mértékű területi terjeszkedés alapjává váltak.

A külföldi agresszió aktív politikájának kezdetét a 18. dinasztia harmadik fáraója, I. Thutmosz (Djehutimes) rakta le, aki a 16. század második felében uralkodott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. I. Thutmosz kiterjesztette Egyiptom területét a 3. küszöbre. Sikeres hadjáratot indított Szíriában is, elérte az Eufráteszet, ahol legyőzte Mitanni csapatát, amely Észak -Mezopotámia hatalmas állama. Ennek ellenére Szíria és Palesztina nem lett az egyiptomi királyság része; a mitanniak támogatásával a szíriai és a palesztin uralkodók egyiptomi-ellenes koalíciót alkottak Kádes herceg vezetésével. Thutmose I. fia és örököse, Thutmose II brutálisan elfojtotta a núbiai felkelést, és makacsul harcolt az ázsiai nomádok ellen. Özvegye, Hatsepszut uralkodása alatt (Kr. E. 1490-1469) ideiglenesen elutasították a hódító politikát. III. Thutmosz trónra lépésével (Kr. E. 1469–1436) azonban Egyiptom külpolitikai agressziója elérte tetőpontját. Kr.e. 1468 -ban. Thutmosz III megtámadta Szíriát és Palesztinát, Megiddón legyőzte a helyi hercegek egyesített seregét, és hét hónapos ostrom után elfoglalta a várost. Kr.e. 1467–1448 több mint tizenöt utat tett meg ezeken a vidékeken. Kr.e. 1457 -ben. A fáraó átkelt az Eufráteszen, és számos mitanniai erődöt feldúlt, ie 1455 -ben. új vereséget okozott a mitanniaknak. A hadjárat i. E. 1448 -ban ért véget. Kádész elfoglalása; a palesztin-szíriai koalíció megszűnt létezni. Mitanni elismerte Szíriát, Föníciát és Palesztinát Egyiptom befolyási szférájaként. Az egyiptomi állam északi határa az Eufrátesznél fekvő Karchemish volt. Ugyanakkor az etióp törzsekkel folytatott sikeres küzdelem eredményeként Thutmose III a déli határt a 4. küszöbre tolta. A meghódított területeket az "északi országok főnöke" és " déli országok"; felettük az irányítást az egyiptomi helyőrség biztosította. Babilon, Asszíria, a hettita állam, félve az egyiptomi hatalomtól, gazdag ajándékokat küldött III.

Fia és utódja, Amenhotep II, uralkodásának nagy részét a szíriai és a palesztin uralkodók felkeléseinek elfojtásával töltötte; közülük hetet kegyetlen kivégzésre kötelezett, több mint százezer embert adtak el rabszolgának. Fia, Thutmose IV több büntető expedíciót hajtott végre Palesztinába és Szíriába, és szigorúan megbüntette a lázadó núbiaiakat. Hogy megerősítse pozícióját a Földközi -tenger keleti részén, közeledni kezdett Mitannival és feleségül vett egy mitanniai hercegnőt. Utóda, Amenhotep III alatt végre létrejött Egyiptom hatalma Szíria és Palesztina felett; a hettita kísérlet néhány szíriai herceg lázadásának kiváltására teljes kudarccal végződött. A núbiaiak új felkelését könnyen elfojtották. Egyiptom lett Nyugat -Ázsia legerősebb állama.

Harmadik átmeneti időszak

Harmadik átmeneti időszak (ie 1075–945): XXI. Dinasztia. Egyiptom felosztása egyetlen cári gazdaság felbomlásához, az állami központosítás megalapozásához vezetett. A névsorban szereplő királyi birtokok a helyi nemesség és a papság kezében vannak. A tisztviselők feltételes vagyona a tulajdonukba kerül. Egyiptom az arisztokrácia regionális csoportjai közötti rivalizálás színhelyévé válik. Mindenütt, különösen délen, a templomok ereje növekszik. Már nincs olyan erő, amely képes lenne a társadalom erőforrásait összevonni egy aktív külpolitika érdekében. Egyiptom megszűnik nagyhatalom lenni a Földközi -tenger keleti részén, és elveszíti idegen birtokainak utolsó maradványait; még az erősen egyiptomi Núbia felett is gyengül az ellenőrzés. Folytatódik a líbiai tömeges behatolás Alsó -Egyiptomba: egész törzsekben telepednek le ott, alkotják az egyiptomi hadsereg gerincét, vezetőik egyre inkább elfoglalják a nomarchok posztját, és rokonságba lépnek a helyi világi és szellemi nemességgel.

Később királyság

Későbbi királyság (ie 945–525): XXII - XXVI dinasztiák. Líbiai Egyiptom (ie 945–712): XXII - XXIV dinasztiák. Alsó -Egyiptom átélése természetesen i. E. 945 -ben történt felemelkedéssel ér véget. a líbiai arisztokrácia képviselője, I. Sheshonka, a XXII (líbiai) dinasztia alapítója (Kr. e. 945-722) trónjára. Hatalmát azzal legitimálja, hogy az egyik fiát feleségül veszi a XXI. Dinasztia utolsó fáraójának leányához, és leigázza Felső -Egyiptomot, a másik fiát pedig Amban főpapjává teszi Thébában. A fővárost Bubastba költöztetik a Delta délkeleti részébe. I. Sheshonk visszatér az Új Királyság fáraóinak agresszív külpolitikai irányába: c. Kr. E. 930 beavatkozik az utóbbi oldalán a zsidó és izraeli királyság közötti harcba, betör Palesztinába és elfoglalja Jeruzsálemet. Sikerül is visszanyernie Nubia irányítását. A cári hatalom rendelkezésére álló jelentős erőforrások lehetővé teszik I. Sheshonk és legközelebbi utódai számára, hogy palota- és templomépítést fejlesszenek. A XXII dinasztia elsősorban a líbiai hadseregre támaszkodik; emellett képviselői a papság támogatására törekednek, elsősorban északon, nagylelkűen földet, ingó és ingatlan vagyont, rabszolgákat, különféle kiváltságokat adva a templomoknak és gazdag áldozatokat hozva.

A IX. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megkezdődött a líbiai fáraók hatalmának gyengülése. A líbiai nemesség annyira megerősítette pozícióit, hogy már nem volt szükségük pártfogásra a központból. Alsó-Egyiptom valójában sok kis, félig független birtokká bomlott, amelyeket líbiai nomarchák és katonai vezetők vezettek; ezt elősegítette a rivalizálás az uralkodó dinasztián belül, amelynek képviselői létrehozták a legerősebb fejedelemségeket (Heracleopolis, Memphis, Tanis). A Felső -Egyiptom feletti hatalom tisztán formális maradt. A XXII -dinasztia fáraóinak anyagi lehetőségeinek beszűkülése azt eredményezte, hogy képtelenek voltak megakadályozni az asszír agressziót Szíriában és hatékony segítséget nyújtani fő szövetségesüknek - a damaszkuszi királyságnak; ie 840 -ben legyőzték. Kr. E. 808 -ban. Tanis uralkodója nem volt hajlandó elismerni a XXII. dinasztia fennhatóságát, és felvette a fáraó címet, megalapítva a XXIII. dinasztiát (ie 808–730). A VIII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a XXII dinasztia királyai tulajdonképpen csak a Bubasta vidéket irányították.

A VIII. Század közepén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egyiptom új erős ellenféllel nézett szembe - a Napata Királysággal (Kush), amely Núbia területén keletkezett és hatalmát a 6. -tól az 1. Nílus küszöbéig kiterjesztette. A kusita befolyás Felső -Egyiptomban jelentősen megnőtt Kasht királya alatt, aki elérte, hogy lányát Thébában főpapnővé ("Amun felesége") emelték. Fia és utódja Pianhi a thébai papság támogatásával leigázta Egyiptom déli régióit. A kusita fenyegetés arra késztette az északi líbiai hercegeket, hogy szervezzenek koalíciót, amelyet Tefnacht, Sais és Ision uralkodója vezetett a Delta nyugati részén. Tefnacht uralmat létesített Alsó -Nyugat és Felső -Egyiptom északi része felett, és arra késztette az ország középső részén található Hermopolis határhercegséget, hogy váljon el a kusitoktól. De ie 730 -ban. Pianhi legyőzte a líbiai erőket Théba és Hérakleopolisz csatáiban, elfoglalta Hermopoliszt, döntő győzelmet aratott Memphisben és elfoglalta ezt a várost. Az alsó -egyiptomi uralkodóknak, köztük Osorkon bubasztriai fáraónak és magának Tefnakhtnak is el kellett ismerniük a Napata király hatalmát.

A kusita uralom Egyiptom északi régióiban azonban törékeny volt: győzelme után Pianhi visszatért Napatába, és nem hagyott kusita helyőrséget az alsó -egyiptomi városokban. Kr. E. 722 -re. Delta ismét Tefnakht kezében volt, aki felvállalta a fáraó címet (ie 722–718), és megalapította a 24. dinasztiát; fia Bakenranf (Bokhoris) (ie 718–712), leigázta az ország középső régióit. Tefnacht és Buckenranf egyszerű líbiai harcosokra, valamint az egyiptomi lakosság középső és alsó rétegeire támaszkodott. A hadsereg megerősítése és az adóalap kibővítése érdekében harcoltak az adósságrabszolgaság ellen, és akadályozták a nagy földtulajdon növekedését (törvények a luxus ellen, az adósok tartozásukért csak a tulajdonukkal kapcsolatos felelőssége, a hitelkamatok korlátozása, az őslakos egyiptomiak rabszolgasorba helyezésének tilalmáról). Ez a politika eltolta a 24. dinasztiától a papságot és az arisztokráciát, akik inkább a kusitákat támogatták. Kr. E. 712 -ben. Shabaka Napata király legyőzte Buckenranfot és birtokba vette a Deltát; Buckenranfot elfogták és elégették. Egyetlen kusita-egyiptomi királyság jött létre.

Kusita Egyiptom és az asszír hódítás

Kusita Egyiptom és az asszír hódítás (ie 712–655): XXV dinasztia. Shabaka (ie 712–697) a XXV (etióp) dinasztia alapítója (i. E. 712–664) lett. Szoros szövetségre lépett a papsággal. Lakóhelyét Napatából áthelyezte Memphisbe, a Ptah -kultusz központjába, és megismertette gyermekeit a fő -thébai papsággal. A 8. század végén azonban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. fokozott fenyegetés Asszíriából, amely ie 722 -ben. elpusztította Izrael királyságát. Kr. E. 701 -ben. Szinacherib asszír király betört Júdeába; Shabaka megpróbált segíteni Ezékiás zsidó királynak, de az egyiptomi hadsereg vereséget szenvedett Altaknál; A fáraó fiait elfogták, és Ezékiás alávetette magát a hódítóknak. Shabaka Taharqa második utódja (Kr. E. 689–664) alatt Egyiptom lett az asszír agresszió közvetlen célpontja. Taharqa bátorította a palesztin és a föníciai királyokat, hogy váljanak el Asszíriától. Válaszul Esarhaddon asszír király ie 674 -ben, miután korábban biztosította az arab törzsek hűségét, kirándult Egyiptomba, de Taharkának sikerült megakadályoznia, hogy behatoljon az ország mélyére. Kr. E. 671 -ben. Esarhaddon ismét betört Egyiptomba, megtörte Taharqa ellenállását, elfoglalta és kifosztotta Memphist. Az asszírok Thébáig birtokba vették az országot, és provinciává alakították; helyőrségeiket a városokban helyezték el, nagy tiszteletdíjat szabtak ki, és bemutatták Ashur isten kultuszát; ugyanakkor az Asszíria tekintélyét elismert észak -líbiai dinasztiák megtartották birtokaikat. Esarhaddon vette fel az egyiptomi király és a Kush címet.

Hamarosan Taharka, miután jelentős erőket gyűjtött össze délen, kiűzte az asszír csapatokat Egyiptomból és felszabadította Memphist; a líbiai hercegek azonban nem támogatták. Esarhaddon áthelyezte csapatait Egyiptomba, és legyőzte a kusita hadsereget a palesztin határon. Az asszírok által üldözött Taharka először Thébába, majd Núbiába menekült. Egyiptomot húsz körzetre osztották, amelyeket a helyi nemesség nomarchái vezettek az asszír katonai és polgári közigazgatás irányítása alatt.

A súlyos asszír elnyomás elégedetlenséget okozott az egyiptomi társadalom legkülönfélébb rétegeiben. Kr. E. 667 -ben. az északi hercegek egy csoportja Necho, Sais és Memphis uralkodója vezetésével elágazó összeesküvést alakított ki a hódítók ellen. Necho megpróbálta felvenni a kapcsolatot Taharkával, de a küldötteit elfogták az asszírok. A lázadó városokat brutálisan elnyomták, de Ashurbanapal új asszír király megkegyelmezett az összeesküvés vezetőinek; visszaadta Nechót a birtokába, és fiát, Psammetichust kinevezte a delta déli Atrib uralkodójává. Ez lehetővé tette az asszírok számára, hogy megerősítsék pozíciójukat a líbiai névleges nemesség körében.

Taharka halála után Kr.e. 664 -ben. utódja, Tanutamon úgy döntött, hogy visszafoglalja Egyiptomot. Kr. E. 663 -ban. a lakosság és különösen a papság támogatásával könnyen birtokba vette Felső -Egyiptomot, majd Memphist. De nem sikerült leigáznia az északi hercegeket, akik túlnyomórészt hűek maradtak Asszíriához. Ashurbanipal gyors vonulással vonult Egyiptomba. Tanutamon nem tudta megszervezni az ellenállást, és Núbiába menekült. Az asszírok rettenetes vereségnek vetették alá Thébát, a kusiták fő szövetségesét. Nem sokkal később Tanutamon visszanyerte az uralmat Felső -Egyiptom déli régiói felett, és visszaállította Thébát, amely azonban örökre elvesztette korábbi politikai, vallási és kulturális jelentőségét.

Sais Egyiptom

Sais Egyiptom (ie 655–525): XXVI dinasztia. Kr. E. 664 -ben. a Delta legnagyobb gazdasági központjának számító Sais uralkodója Neho Psammetich fia. Jelentős anyagi erőforrásokkal erős zsoldos hadsereget alakított ki a kariánusokból és a kis -ázsiai görögökből, és a Kr. E. uralma alatt egyesítette Alsó-Egyiptomot, és ie 656-655 között. leigázta Felső -Egyiptomot, és leányát Amban főpapnővé tette Thébában. Miután helyreállította az állam egységét, I. Psammetichus (ie 664–610) kiűzte az asszír helyőrségeket az országból, és fáraónak nyilvánította magát, megalapítva a XXVI (Sais) dinasztiát (Kr. E. 655–525). Fő támasza az északi papság volt, amely segített elnyomni a líbiai dinasztiák szeparatizmusát. A fáraó külföldi zsoldosok pártfogása, akiknek földet biztosított a letelepedéshez, súlyosbította kapcsolatait a líbiai-egyiptomi származású katonákkal. Megfosztotta őket számos kiváltságtól, ami zavargások sorozatát, sőt a hadsereg egy részének Núbiába való távozását váltotta ki.

I. Psammetichus tanfolyamot vezetett az ősi szokások és életmód felélesztésére. Ugyanakkor ösztönözte a kereskedelmet más országokkal, és támogatta a külföldi kereskedőket, elsősorban a görögöket, akiknek megengedte, hogy létrehozzák Navcratis kolóniáját a nyugati Deltában. Külpolitikájában a fáraó Kr.e. 650-630. a babiloni királysággal és Lídiával kötött szövetségre összpontosított, megpróbálva megakadályozni az asszír uralom helyreállítását. Azonban a Kr. E. 620 -as évektől. támogatni kezdte a gyorsan gyengülő Asszíriát, amely aligha hátráltatta a babiloni-méd koalíció támadását. Igaz, nem tudott segíteni neki a szkíta nomádok nyugat -ázsiai inváziója során, akiktől ő maga kénytelen volt fizetni. I. Psammetichus nagy aggodalmát fejezte ki Egyiptom, különösen az északkeleti határok megerősítése miatt, ahol számos erős erődöt épített.

II. Ahmose halála után ie 526 -ban. a trónt fia, Psammetichus III (Kr. e. 526-525) foglalta el. Néhány hónappal később Cambyses perzsa király (Kr. E. 529–522) megszállta Egyiptomot, és hála a görög zsoldosok parancsnokának, Phanesnek és néhány egyiptomi katonai vezetőnek az árulásának, Kr.e. 525 tavaszán győzött. döntő győzelmet aratott Psammetichus III ellen Pelusián. A sereg visszavonult Memphisbe, de az egyiptomi flotta Ujagorresnet parancsnoka harc nélkül megadta Saist a perzsáknak, és megengedte az ellenséges századnak, hogy mélyen behatoljon a Deltába, ami az egyiptomi csapatok megadásához és Memphis bukásához vezetett; Fáraót és családját elfogták. Az egész ország az első küszöbig a perzsák uralma alatt állt. Az Egyiptomban 524 -ben kitört felkelés miután Kambüszész Cyréné és Núbia meghódítására tett kísérletei kudarcot vallottak, brutálisan elnyomták: a perzsa király kivégezte III.

Egyiptom az Achaemenidák korában

Egyiptom az Achaemenidák korában (Kr. E. 525–332): XXVII - XXX dinasztia. Az első perzsa uralom időszaka (Kr. E. 525–404): XXVII (perzsa) dinasztia. A perzsa uralom első évtizedeiben (Cambyses és I. Dareiosz alatt) Egyiptom kiváltságos helyzetben volt az Achaemenid állam részeként. A perzsák Egyiptom feletti hatalma a személyes egyesülés természetében volt: ie 525 augusztusában. Cambyses felvállalta a fáraó címet; Achaemenidákból Egyiptom XXVII. A perzsa királyokat egyiptomi koronával koronázták meg, és az uralkodások hagyományos egyiptomi keltezését használták. A perzsák megengedték az egyiptomiaknak, hogy megtartsák vallásaikat és szokásaikat. Bár az ország kormánya a memphisi illetőségű perzsa szatrapa kezében összpontosult, és a fővárosokban perzsa helyőrségek helyezkedtek el, számos magasabb pozíció maradt az egyiptomiaknál. Cambyses kárpótolta a templomokat a perzsák által a honfoglalás során okozott károkért. I. Dareiosz (ie 522–486) intenzív templomépítést végzett; alatta befejeződött a Földközi -tenger és a Vörös -tenger közötti csatorna építése. Ezt a politikát nagyrészt Egyiptom stratégiai és gazdasági értéke diktálta a perzsák számára: ez volt az egyik legjövedelmezőbb szatrapia - az ebből származó adók összege évente hétszáz talentum ezüst volt.

Kr.e. 480 -as évek közepéig Egyiptom hű maradt, kivéve Ariand szatrapa szeparatista felkelését a dinasztikus polgári viszály időszakában Perzsiában ie 522-521 között. Azonban I. Dareiosz uralkodásának végén az adóemelés és az egyiptomi kézművesek Perzsiába történő elrablása a királyi paloták építése miatt Szúzában és Perszepoliszban, amelyet ie 486. október okozott. tömeges felkelést, amelyet Xerxész új perzsa királynak (Kr. e. 486-465) csak i. e. 484 januárjában sikerült elfojtania. Xerxész keményen bánt a lázadókkal, és gyökeresen megváltoztatta az Egyiptommal kapcsolatos politikáját: nem fogadta el a fáraó titulust, ezáltal megsemmisítette a személyes egyesülést, kiterjedt elkobzást végzett a templomtulajdonról, és felhagyott az egyiptomiak közigazgatási tisztségekbe való kinevezésének gyakorlatával. Ez a perzsa-ellenes hangulat fokozódásához vezetett.

Kr. E. 461 -ben. a nyugati -delta egyik líbiai hercege, Inar fellázadt a perzsa uralom ellen; a perzsákkal harcoló görögök katonai segítséget nyújtottak neki, az athéniak vezetésével. A görög-egyiptomi hadsereg i. E. 459-ben nyert. győzelem a perzsák felett Papremisnél, elfoglalta Memphist és elfoglalta a Nílus völgyének nagy részét. De Kr.e. 455 -ben. Egyiptomot a Megabyz parancsnoksága alatt álló háromszázezredik perzsa hadsereg megszállta, erős flottával (háromszáz hajó) támogatva, és legyőzte a szövetséges erőket. Görög és egyiptomi csapatok védekeztek a szigeten. Prosopitis a Deltában, azonban Megabyzusnak sikerült Kr.e. 454 júniusában. betörni a szigetre és megsemmisíteni őket; a védők megsegítésére érkezett athéni század a Nílus mendéziai ágában megsemmisült. Az athéniek maradványai Kirénusba menekültek. Inart elfogták és fájdalmas kivégzésre ítélték.

Az V. század második felében kezdődött. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az Achaemenida állam gyengülésének folyamata az egyiptomi szeparatista mozgalom megerősödésével járt. Kr.e. 405 -ben. Amirtei, Sais uralkodója fellázadt. Több győzelmet aratott a perzsák felett, és átvette a Delta irányítását. A II. Artaxerxes király és fiatalabb Cyrus testvére között Perzsiában kitört háború miatt a perzsák nem tudtak nagy erőket küldeni a felkelés leverésére, és Amirtei az 5. század elejére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. felszabadította egész Egyiptomot.

Egyiptomi függetlenségi időszak

Az egyiptomi függetlenség időszaka (Kr. E. 405–342): XXVIII - XXX dinasztia. Amirtei (Kr. E. 405–398), bár alapította a XXVIII (Sais) dinasztiát, kiderült, hogy egyetlen képviselője. Helyét a XXIX dinasztia (Kr. E. 398–380) vette át, amely a Delta keleti részén található Mendesből származik. A templom és a világi nemesség mindenhatósága (Kr. E. 398–393) után, palotai puccsokkal telítve, Akoris (Kr. E. 393–380) elfoglalta a trónt, amelynek során megerősödött Egyiptom belső és külső helyzete. Akoris védekező vonalat hozott létre az északkeleti határon, perzsaellenes szövetségre lépett Cyrénével, Barcával, Pisidíziával és Ciprussal, és kiterjesztette befolyását Palesztinára és Föníciára. Kr. E. 385–382. sikeresen visszaverte a perzsa inváziót.

Kr.e. 380 -ban. a trónt a keleti Deltában lévő Sevennite Nehtnebef (Nectaneb) bitorolta, aki megalapította a XXX dinasztiát (Kr. e. 380–342). I. Nehtheneb (Kr. E. 380–363) i. E. 373 -ban sikerült. meghiúsítani a perzsák új kísérletét, hogy visszaszerezzék Egyiptom irányítását; ebben segített neki Pelusius hősies védekezése, a perzsa parancsnok középszerűsége és a Nílus áradása. Felismerve katonai képességeinek korlátait, szövetségi megállapodást kötött a legerősebb görög államokkal - Athénnal és Spártával. A belpolitikában I. Nehtkheneb minden lehetséges módon pártfogolta a papságot: nagylelkűen felruházta az egyházakat, adókedvezményeket biztosított, vonzotta a papokat az állami ügyek megoldásához, és nem kímélte a pénzt a templomépítésre. Fia és örököse, Tach (ie 363–361) elhagyta apja papi pályáját. Pénzekre volt szüksége az aktív külpolitika folytatásához, kényszerítette a templomokat, hogy nagy kölcsönt nyújtsanak neki, éles elégedetlenséget okozva a vallási körökben. Emelte a régi és új sürgősségi adókat is, és arra kényszerítette az egész lakosságot, hogy minden aranyat és ezüstöt a kincstárnak adjanak vissza a jövőbeli adók ellen. Ez lehetővé tette számára, hogy hatalmas hadsereget (nyolcvanezer egyiptomot és tizenegyezer görög zsoldost) emeljen fel. Kihasználva a kis -ázsiai szatrapok II. Artaxerxes perzsa király elleni lázadását, Tach megszállta Föníciát és Szíriát, de Egyiptomban felkelés tört ki, amelynek sikerét elősegítette a különböző társadalmi rétegek ellenségeskedése a fáraó politikája iránt. és a spártaiak támogatása; rokona Nekhtgorheb (Nektaneb II) lett az új király; Tahu -nak a perzsa király udvarába kellett menekülnie.

Nehtgorheb (i. E. 361–342) teljesen szakított elődjének menetével: kivonta az egyiptomi hadsereget Szíriából, és minden lehetséges módon pártfogolni kezdte a papságot (templomok építése az ország minden részén, gazdag ajándékok és áldozatok). Ez alatt Egyiptom katonai gyengülése következett be, ami elősegítette a perzsa agressziót. A perzsák hadjárata Kr.e. 350 -ben nem az egyiptomiak ellenállása miatt tört össze, hanem a kalauzok alkalmatlan cselekedetei miatt a hadsereg sivatagi áthaladása során és a Nílus áradása miatt. Kr.e. 345 -ben. Nehtgorkheb csapatokat küldött, hogy segítsenek Sidonnak, aki félreállt a perzsáktól, de a zsoldosok átmentek az ellenség oldalára. Télen ie 343/342. Artaxerxes perzsa király III. A fáraó jelentős erőket koncentrált Pelusiusra (hatvanezer egyiptomi és negyvenezer líbiai és görög zsoldos), de a perzsa flottának sikerült betörnie a Deltába, és Nehtgorheb hátsó részén kötött ki; A fáraónak vissza kellett vonulnia Memphisbe. A hadseregben felerősödtek a viszályok az egyiptomi katonák és zsoldosok között; a görögök elkezdtek átmenni a perzsák mellé, és átadták nekik a legfontosabb erődítményeket. Ebben a helyzetben Nehtgorkheb, egyetlen csata nélkül, délre menekült; i. e. 342 végéig Artaxerxes III birtokba vette Alsó és Felső -Egyiptom egy részét; A fáraó csak néhány déli régiót tartott fenn.

A perzsa uralom második korszaka

A perzsa uralom második korszaka (ie 342–332). A perzsa uralom helyreállítása Egyiptomban a helyi lakosság elleni brutális elnyomásokkal járt: a perzsák számos várost elpusztítottak, a templomi kincsek jelentős részét elkobozták, és felháborodtak a vallási szentélyek. Nehtgorheb halála után Kr. E. 341 -ben. leigázták Egyiptom déli részét, de erejük nagyon törékeny volt. Már kb. Kr. E. 337 egy bizonyos Habbás fellázadt, elfoglalta Memphist, elűzte a perzsákat és felvállalta a fáraó címet. Bár ie 335 -ben. az új perzsa király, Dárius III visszaállította a hatalmat Egyiptom felett, három évvel később a perzsa uralom végül összeomlott, amint az új hódító - Nagy Sándor - megközelítette a Nílus partját. Kr. E. 332 végétől. Egyiptom a macedón világhatalom része lett. Elindult Hellenisztikus korszak történeteit.

Kultúra.

Évezredeken keresztül az ókori egyiptomi kultúrát viszonylagos elszigeteltség és önellátás jellemezte, és alig volt kitéve külső hatásoknak. Mély konzervativizmus és hűség jellemezte őt az ókortól kezdve a bevált elvekhez; az új trendek változatlanul erős ellenállásba ütköztek. Lényegében az emberi félelmet testesítette meg az ellenőrizhetetlen természeti elemtől, és csodálta a fáraó, mint a világrend szervezője és őrzője hatalmát. Az egyiptomi kultúra vezető képe a Nagy folyó - a Nílus - képe volt, vezető gondolata pedig az örökkévalóság gondolata. A fagyott idő és a befagyott tér fogalma tökéletes formájában fejeződött ki az egyiptomi géniusz leghíresebb műemlékeiben - a piramisokban.

Vallás.

Az egyiptomi vallást nehéz szisztematikus formában bemutatni, mert lényege nem a teológiában, hanem a kultuszban rejlik. Rendkívül változatos; a teológia nem tudott döntő egyesítő befolyást gyakorolni rá.

A népi hiedelmek és kultusz már jóval az állam kialakulása előtt léteztek, nyomaik 6-4 ezerben találhatók. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az egyiptomi vallás korai formáját a környező világ és minden elemének (fák, állatok, lakások, természeti erők stb.) Istenítése jellemzi, és az állatkultusz különleges életereje. Kezdetben az egyiptomiak maguk tisztelték az állatokat, varázslatos tulajdonságokkal ruházták fel őket: a sólyom és a macska kultusza elterjedt volt, egyes területeken imádták a krokodilt és a vízilót. Később az állatok elkezdték látni bizonyos istenek megtestesülését: a fekete bika fehér foltokkal megszemélyesítette a termékenység istenét, Apist (Memphis), a krokodilt - a víz és a Nílus Sebek (Fayum) özönét, az ibiszt - a a bölcsesség istene Thoth (Hermopolis), az oroszlánnő - a háború és a perzselő nap istennője Sekhmet (Memphis), a macska - az öröm és a szórakozás istennője Bast (Bubast), a sólyom - a vadászat istene Horus (Behdet) , stb. Fokozatosan a panteon antropomorfizálódott, azonban a zoomorf jellemzők általában megmaradtak és együtt éltek az antropomorfokkal: ibiszből ibiszfejű férfi lett, Bast macskából macskafejű nő, Horus sólyomból sólyomfejű emberré stb. A bika és a kígyó különös jelentőséggel bírt. Azt hitték, hogy a kezdet kezdetén minden isten és istennő bika és tehén volt. más színű... Az ókorban a bika kultuszát a törzsvezér tiszteletével hozták összefüggésbe, az állam létrejötte után pedig egyesült a fáraó kultuszával: például a harminc év tiszteletére rendezett fesztiválon uralkodása idején a fáraó ruhában jelent meg, hátulról ökörfarkkal. A kígyó megszemélyesítette a gonoszt (Apop, a Nap ellensége) és a jót (a termékenység istennője Renenutet, Alsó -Egyiptom istennője, Uto).

Idővel minden közösség kifejleszti saját panteonját a helyi istenekről, amelyek mennyei testekben, kövekben, állatokban, növényekben stb. Testesülnek meg. , uruk és védnökeik - Atum (Heliopolis) és Horus (Edfu) napistenségek, a mezőgazdaság és a termékenység istenei Set (keleti Delta), Amon (Théba), Min (Coptos) stb. Ekkor a temetés istenének, a "halottak városának" (nekropolisz) urának különleges kultusza merül fel - Sokar Memphisben, Anubis Siutban, Heniamenti Abydosban. Később felbukkannak a közös egyiptomi istenek, amelyekhez nem kapcsolódnak bizonyos terep, - Ra (Nap), Ah (Hold), Dió (ég), Geb (Föld), Hapi (Nílus).

Ugyanakkor egyes helyi kultuszok közösségeiken túl is elterjedtek: a vándorlásoknak és hódításoknak köszönhetően az istenek új területekre követik imádóikat, ahol a helyi istenekkel való rokonság alapján azonosítják vagy kapcsolják össze őket. Ennek eredményeként isteni hármasok jönnek létre: Thébában, a föld és a termékenység istenének, Amunnak és a temetés istennőjének, Merungernek a házaspárjához, a háború istenét, Mentu -t a szomszédos Hermont városából adják hozzá fiának, majd Meritsegert Thébai járás keleti részének Mut istennője, Mentu helyét pedig Khonsu Hold istene veszi át Thébával szomszédos másik területről (Theban triád); Memphisben Ptah földisten összeolvad Sokar temetési istennel, majd a szomszédos Latopolból szerez házastársat, Sekhmet háborús istennőt, aki az ég istennőjévé válik, és fia, a növényzet istene Nefertum lesz közös fiuk (memphisi hármas). A legszembetűnőbb példa arra, hogy egyes isteneket mások elnyernek a funkciók egyidejű elfoglalásával, Ozirisz, Busiris város védőszentje, aki asszimilálódott a busiris istenhez, Deduhoz, a Nílus istenéhez a szomszédos Mendesből és a Abydos temetkezések istene Heniamenti; ennek következtében a Nílus istensége, a természet és a túlvilág termelő ereje lett; kultuszának központja Abydosba költözött.

A következő szakaszban a közös egyiptomi istenek összefolynak a legbefolyásosabb rokon helyi istenekkel: Ra az Atum és Hórusz szoláris istenségekkel, Ah - a Thoth holdisten, Nut - a mennyei Istenséggel, Hathor és Hapi - Ozirisz . Az állam egyesülésével megszületik a legfelsőbb isten kultusza, amely az uralkodó dinasztia fővárosának vagy szülővárosának fő istenségévé válik. Ezzel párhuzamosan növekszik a legnagyobb központok - a Memphis Ptah, az Abydos Osiris, a Heliopolis Atum - istenségeinek jelentősége.

A Heliopoliszból származó V-dinasztia csatlakozásával Atum-Ra-t hirdették ki a fő egyiptomi istenségnek, és a napkultusz elterjedt a Nílus-völgyben, bár nem sikerült elnyomnia minden helyi kultuszt, különösen a középső és a déli tartományokban . Létrejön az első teológiai koncepció, amelynek célja, hogy minél több istent váltson napenergiává, és azonosítsa őket Ra -val. Ez a sors érte a föld és a termékenység isteneit, Ptah -t, Mina -t, a nílusi Osiris és Khnum isteneit. Félig monoteista rendszer keletkezik, amelyben a különböző istenségek egyetlen isten létezésének különböző funkciói vagy különböző szakaszai, titokzatosak és megközelíthetetlenek: Ra-apa-tegnapi nap, Ra-fia-mai nap; az isteni bogár Khepera - reggel, Ra - dél, Atum - este, Osiris - nyugaton rejtve (elhunyt). Kialakul a szoláris mítoszok ciklusa, amely összekapcsolja a teremtés aktusát a lótuszvirágból vagy egy hatalmas mennyei tehénből származó nap születésével; a napot demiurgusnak tekintik: az első istenek, Shu (levegő) és Tefnut (nedvesség) a nap magzati megtermékenyítésének eredményeként jelennek meg, amely lenyelte saját magját, és az embereket - a könnyeitől. Az istenek első generációi alkotják a Geleopolis Enneadot (kilenc), amelyet egész Egyiptomban tisztelnek. A napistenekről szóló mítoszok ciklusa keletkezik, amely tükrözi az évszakok és napok változásával kapcsolatos elképzeléseket (Ra lánya, Tefnut Egyiptomba való távozásának és visszatérésének mítosza, amely az aszály kezdetét és végét jelzi, a mindennapi születés és nyelés mítosza a nap az ég istennője által stb.) és a nap küzdelme a sötétséggel és a gonoszsággal (a mítosz Ra győzelméről a kígyó Apophis felett). Ra szentélyeit mindenütt felállítják, amelyek körül nagyszámú pap összpontosul.

A Közép-Királyság korában a szoláris kultusz sikeresen meghódította Felső-Egyiptomot: a Fayum Sebek Sebek-Ra -vá, a Theban Amon-Amon-Ra-vé változik. Az Amun-Ra kultusz különleges jelentőségre tesz szert Théba fokozott politikai és gazdasági szerepe miatt. Az Új Királyság korában eléri csúcspontját, amit még Akhenaten vallási reformjai sem tudnak megakadályozni. Amon-Ra-t ebben az időszakban demiurgként és az istenek királyaként tekintik; az uralkodó fáraót a fiának tartják. A déli régiókban a thébai papság valódi teokratikus rendszert hoz létre.

Ugyanakkor a Közép -Királyság időszakától kezdve Ozirisz kultusza a feltámadt és haldokló természet isteneként és a túlvilág uralkodójaként kezdett versenyezni a napkultuszokkal; mítoszok ciklusa terjed róla, feleségéről, Íziszről és fiáról, Hóruszról (Ozirisz meggyilkolása testvére, Set, a sivatag gonosz istene által, Isis keresése és gyásza férje holttestére, Hórusz győzelme Set és az ő ellen apja feltámadása általa). Kr.e. 2. évezred elejére. Osiris kultusza minden temetési hit középpontjába kerül. Ha az ókori királyság korában csak az elhunyt fáraót azonosították Oziriszszel, akkor a Közép -Királyságban - minden elhunyt egyiptomi.

A túlvilág fogalmai.

Az egyiptomiak a túlvilágot a földi közvetlen folytatásának tekintették. Szerintük egy személy testből (het), lélekből (ba), árnyékból (haybet), névből (ren) és láthatatlan kettősből (ka) állt. A legősibb a ka eszméje volt, amely egy személlyel született, könyörtelenül követte őt mindenhová, lényének és személyiségének szerves része volt, de halálával nem tűnt el, és attól függően folytathatta a sírban az életet a test megőrzési foka. Ez az utolsó meggyőződés képezte minden temetkezési szertartás alapját: annak érdekében, hogy megvédje a testet a bomlástól és megőrizze ka, balzsamozással múmiává alakították, és elrejtették a sír zárt helyiségében; mellé az elhunyt szobrait telepítették, amelyekben a ka mozoghat a múmia előre nem látható megsemmisülése esetén; szörnyű varázslatoknak kellett volna megvédeniük a kígyóktól és a skorpióktól. Úgy vélték, hogy ka meghalhat éhségben és szomjúságban, vagy elhagyhatja a sírt, és bosszút állhat az élőkön, a rokonok megtöltötték a sírt ellátással, falára faragott ételeket és ruházatot, temetési ajándékokat és áldozatokat hoztak, valamint varázslatos varázslatokat-kéréseket hoztak. minden szükséges ajándékért az elhunytnak. Az elhunyt boldogsága attól is függött, hogy neve (i) megmaradtak az utódok emlékezetében, ezért a sír falára faragták; a név törlése nagy szentségtörésnek számított. A lélek (ba) madár vagy szöcske formájában képviseltette magát; nem volt temetkezési léthez kötve, és szabadon hagyhatott egy holttestet, felszállhatott a mennybe, és ott élhetett az istenek között. Később megszületett a hit a ba földi és alvilági vándorlásában; hogy megvédje őt mindenféle földalatti szörnyektől, különleges imák és varázslatok voltak. Ami az árnyékot (hibet) illeti, nagyon kevés említés van róla.

Egyiptomban egyetlen elképzelés sem volt a túlvilágról. A leggyakoribb Abydos -változat szerint a halottak királysága Ozirisz királysága, ahol az ember a halál után elmegy, hogy újjászületjen. Ott, a termékeny mezők között, amelyeken hatalmas gabonafélék nőnek, Oziriszt szolgálja, ahogy a fáraót szolgálta a földön. Munkájának megkönnyítése érdekében a Közép -Királyság idejétől kezdve sok munkásfigurát helyeztek a sírba, amelyek a rájuk írt varázslatoknak köszönhetően helyettesíthették az elhunytat. Ez a királyság az "Earu mezején" volt, amelyet az egyiptomiak vagy feltáratlan területekre (a Nílus völgyének fejletlen területei, Fönícia), vagy a mennybe (északkeleti mennyei földre) helyeztek. Ahhoz, hogy bejusson, át kellett kelnie az istenek kompján a holtak folyóján, vagy fel kellett repülnie az égbe, mint egy madár, vagy át kellett esnie egy résen a nyugati hegyekben.

A memphisi változat szerint a halottak királysága - az alvás és a sötétség országa, amelyet Sokar isten irányít - egy hatalmas barlang vagy kőbánya volt a líbiai sivatag mélyén. A napenergia Heliopolis hagyománya tekinthető a legjobb hely a halottak számára Ra hajója, amelyben elkerülhetik a veszélyeket és teljes boldogságot élvezhetnek, még az éjszakai utazásai során is az alvilágon (duat), amelyet magas hegyek választanak el a Nílus völgyétől.

Az Új Királyság korszakában megkísérlik rendszerezni a halottak királyságáról szóló tant, az Amun-Ra teológiája alapján ötvözve az Abydos és a Heliopolis hagyományokat. Szerzői elutasítják a lélek elképzelését a földön, és azonosítják a túlvilágot az alvilággal. Tizenkét terület-szobából áll, amelyek kapuját óriási kígyók őrzik; mindegyiküket az egyik ősi temetkezési isten uralja (Sokar, Osiris stb.). Az egész királyság legfőbb uralkodója Amon-Ra, aki minden este áthajózik a duán csónakján, és így nagy vigasztalást nyújt lakóinak.

Az ókorban az egyiptomiak azt hitték, hogy az elhunyt mindent varázslat segítségével elérhet (bejuthat a halottak királyságába, megszabadulhat az éhségtől és a szomjúságtól), azaz sorsa semmilyen módon nem függ földi lététől. De később felmerül a túlvilági ítélet gondolata (125. fejezet Halottak könyvei ): a trónon ülő Ozirisz arca előtt Hórusz és asszisztense, Anubisz igazsággal kiegyensúlyozott mérlegen mérik az elhunyt szívét (Maat igazságosság istennőjének képe), Thoth pedig felírja az eredményt a táblákra; az igazakat boldog élettel jutalmazzák meg Earu mezején, a bűnösöket pedig felfalja a szörnyeteg Amt (oroszlán a krokodil fejével). Csak azokat ismerték el igazaknak, akik a földön engedelmeskedtek és türelmesek, "akik nem loptak, nem hatoltak be a templom tulajdonába, nem lázadtak, nem beszéltek gonoszul a király ellen".

Temetési szertartás

mumifikálással kezdődött. Az elhunyt belsejét kivették és speciális edényekbe (lombkoronákba) helyezték, amelyeket az istenek védelme alatt szállítottak át. Szív helyett egy kő -skarabeus bogárt tettek be. A testet szódával és aszfaltnal dörzsölték, vászonokba gyúrták, és kőből vagy fából készült koporsóba helyezték (néha két koporsóba), amelyet varázslatos képek és feliratok borítottak. Ezután rokonok, barátok, papok és gyászolók kíséretében a Nílus nyugati partjára szállították, ahol általában a nekropolisz található. A fő szertartásra a sír elején vagy annak bejáratánál került sor. Ott játszották el Ozirisz rejtélyét, amelynek során a papok elvégezték a múmia vagy az elhunyt szobra megtisztításának rítusát; megöltek két bikát, akiknek combjait és szívét ajándékba adták az elhunytnak. Ezt követte a száj és a szem kinyitásának szertartása; így az elhunyt felhasználhatta a neki hozott ajándékokat. Ezután a koporsót a sír belső szobájába vitték; a bejáratot befalazták. Az elülső részben lakomát tartottak, amelyen - úgy vélték - maga az elhunyt vett részt.

Nyelv és írás.

Az ókori egyiptomiak nyelve a sémi-hamita nyelvcsaládhoz tartozott. Fejlődésében több szakaszon ment keresztül: az ókori egyiptomi (az Óbirodalom korszaka), a közép -egyiptomi (klasszikus), az új -egyiptomi (Kr. E. 16-8. Század), a demotikus (Kr. E. 8. - 5. század).) És Kopt nyelv (i. Sz. 3–7. Század). A Nílus -völgy bennszülött lakossága beszélt, és gyakorlatilag nem terjedt túl határain.

A hieroglifákat jobbról balra olvasták. Kőfelületre (faragva vagy ritkábban festékkel festve), fa deszkákra és néha bőrtekercsekre, valamint a Kr.e. 2. évezred elejéről alkalmazták. a papiruszon. A papirusz a nílusi holtágak azonos nevű szálas növényéből készült, amelynek szárait levágták, sorokba fektették, széltől szélig elterítették, és elterítették az első réteget, és préselték őket; a rétegeket összeragasztották magának a növénynek a nedvével. A papirusz nagyon drága volt; takarékosan használták, gyakran a régi feliratot törölték, és újat helyeztek rá (palimpszeszt). Egy kalamusz (mocsári növény) szárából készült pálcával írták rá, hasított véggel; a tinta szerves volt; a fő szöveget feketével rajzolták, a sor elejét és néha egy kifejezést pirossal. a szavakat nem választották el egymástól.

Az egyiptomiak az írás szenvedélyes szerelmesei voltak. Hieroglifákkal borították a sírok és templomok belső és külső falát, obeliszkeket, sztéléket, szobrokat, istenképeket, szarkofágokat, edényeket, sőt íróeszközöket és botokat is. Az írnok mestersége rendkívül cinikus volt; felkészítésükre speciális iskolák léteztek.

A fáradságos hieroglif írás már az Óbirodalom korában sem tudta kielégíteni a társadalom növekvő gazdasági és kulturális igényeit. Ez hozzájárult a jelek egyszerűsítéséhez és a sematikus hieroglifák megjelenéséhez. Egy új típusú írás keletkezett - hieroglifikus kurzív (először könyv, majd üzlet), amelyet hieratikusnak ("papi") neveztek, bár nemcsak szent, hanem a legtöbb világi szöveget is írtak vele. A Közép -Királyság idején a klasszikus hieroglif írást csak a kőre írt feliratokra használták, míg a hieratikus monopolizálta a papiruszokat. A jelek további csökkentésének és egyszerűsítésének folyamata a 8. századot eredményezte. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. születéséig, üzleti kurzív írás alapján demotikus ("népi") írás, mindennapi használatra szánt: több karakter egybeolvad; végül elveszítik festői jellegüket; több mint húsz egyszerű jel jelenik meg, amelyek mássalhangzókat jelölnek - az ábécé embrióját; ennek ellenére a hieroglifák továbbra is a demotikus írás fontos részei. A XVI dinasztia fáraói kísérletet tettek a régi hieroglif írás újraélesztésére. Az ókori egyiptomi vallási kultusz hanyatlásával és a papi kaszt eltűnésével azonban korunk kezdetére elfelejtették. A 2-3 században. HIRDETÉS Egyiptomban ábécés írásmódot alakítottak ki - kopt. A kopt ábécé huszonnégy klasszikus betűből állt Görög ábécéés hét levél demotikus írás.

Irodalom.

Az egyiptomi irodalom műemlékeinek nagy része elveszett, mivel a papirusz, amelyre általában irodalmi szövegeket alkalmaztak, nagyon rövid életű anyag volt.

Az egyiptomi irodalmat a műfajok szigorú permutációja jellemezte. Ez tükrözte az egyiptomi mentalitás lényegi vonásait - az istenek és a fáraó abszolút hatalmának eszméjét, az előttük álló ember függőségét és védtelenségét, a földi élet és a túlvilág kapcsolatát. Mindig erősen hatott rá a vallás, de soha nem korlátozódott a teológiára, és sokféle műfajt fejlesztett ki. Szimbolikus és figuratív rendszerének gazdagodását elősegítette a hieroglif írás használata és a színházi kultikus előadásokhoz való kapcsolódása. Gyakorlatilag nem volt benne a szerzőség fogalma, kivéve a didaktikus irodalmat, amely a legelismertebb műfaj volt.

Az írott egyiptomi irodalom a Kr.e. 4. évezredben keletkezett. Erős folklór alapokat hordozott (munkás dalok, példázatok, mondák, mesék). A legkorábbi fennmaradt emlékek az Óbirodalom időszakából származnak. Közülük kiemelkedik Piramis szövegek, a történelem legrégibb mágikus képletek és mondák gyűjteménye, amelynek gyökerei a dinasztia előtti korszakba nyúlnak vissza; áthatja őket a halandók halhatatlanság utáni vágya. Egy életrajzi műfaj jelenik meg: először is, ezek sírköves feliratok, amelyek az elhunyt nevének megörökítésére szolgálnak, és kezdetben a címeinek, pozícióinak és áldozati ajándékainak egyszerű felsorolását tartalmazzák, és fokozatosan (az 5-6. Dinasztia idejére) valósággá válnak. történetek. A III-V dinasztiák idején megszületett a didaktikus irodalom, amelyet a tanítások műfaja képvisel ( Ptahotep tanítása, a középbirodalmi időszak kéziratában őrizték). Khufu fáraóról és varázslókról szóló mesék ciklusa a IV-V dinasztiák korszakához kapcsolódik. A memphisi templomi előadás fennmaradt rutinja egy protodrámai műfaj létezéséről beszél. A korszak vallásos költészetének legjelentősebb emlékműve az Ég dió istennőjének tiszteletére készült himnusz.

Az egyiptomi irodalom virágzása a Közép -Királyság időszakára esik. A didaktikai műfaj széles körben elterjedt: A Hérakleopolisz király tanítása fiának, Merikarnak az első átmeneti időszakra nyúlik vissza, és Amenemhat tanításai I.(XII. Dinasztia) valódi politikai értekezések a kormányzás művészetéről. Társadalmi és szakmai utasítások is vannak írva ( Akhtoy tanítása az írástudó hivatásának mindenkinél való felsőbbrendűségéről). Megjelenik a politikai prófécia műfaja ( Neferti próféciája). A politikai és újságírói irodalom magában foglalja a költészetet Ipuser beszédei(vádló fellebbezés a fáraóhoz Egyiptom csapásairól). Az önéletrajzi műfaj csúcspontja Sinukhet története- a XII. dinasztia kezdetének nemesének rendkívül művészi életrajza. A mesés irodalom területén új típusú mesék készülnek a tengerentúli utazásokról ( A hajótörés története). Megszületik a háztartási történet ( Egy ékesszóló paraszt meséje). Megjelenik a filozófiai párbeszéd műfaja - Csüggedt beszélgetés a Lelkével, ahol a túlvilág előnyeivel kapcsolatos kétségek témája hangzik el: az ember - mondja a Lélek - élvezze földi létének minden pillanatát. Ez az indíték még világosabban kifejeződik benne Harper dala, a kor legkiemelkedőbb költői alkotása. A vallásos költészet legszebb példái közé tartoznak a nípi Happi és Osiris istenének himnuszai. Bemutatásra kerül a varázsigék műfaja A szarkofágok szövegei.

Az Új Királyság irodalma folytatja a középkori művészeti hagyományokat. A mesék nagy számban jelennek meg, különösen a 19-20. Mese két testvérről,Mese az igazságról és Krivda, A halálra ítélt herceg meséje, Szekenenra thébai király és Apepi hikszosz király meséje), mindennapi utasítások ( Amenemopa tanítása, Ani tanításai), szavak a királyok tiszteletére, az új főváros stb. A szerelmes dalszövegek és a vallásos költészet remekművével, az Aton himnuszával magas szintet ér el. A történetírás (Annals of Thutmose III) és az epikus költészet ( A kádesi csata dala). Minden korábbi korszakból ismert varázslatot a híresben gyűjtünk Halottak könyve, egyfajta kalauz a túlvilágra.

A késő királyságból fantasztikus mesék maradtak fenn (egy meseciklus Hasmuis papról), utasítások ( Ankhsheshonk tanításai), egy epikus vers Petubast fáraóról; vallási irodalmat mutatnak be Egy könyv a sóhajokról(azoknak az összeesküvéseknek a listája, amelyek segítségével Isis újraélesztette Oziriszt), Egy könyv az örökkévalóság folyamáról, Apophis megdöntésének könyveés Ízisz és Nephthys siralmas dalaival(a rejtélyekért). Ebben az időszakban különböző típusú történelmi prózák alakultak ki: politikai krónika ( Stele of Pianhi, Osorkon krónikája, Demotikus krónika), családi krónika ( Peteis meséje III), utazási jelentések ( Unuamon útja Byblosba). A mesék egy műfaja születik, ahol kizárólag állati karakterek cselekszenek.

A tudomány.

Csillagászat.

Az egyiptomiak már régóta csillagászati megfigyeléseket végeznek. A csillagokat tizenkét állatövi csillagképbe csoportosították, megadva számukra azoknak az állatoknak a nevét, akik körvonalai hasonlítottak körvonalaikra (macska, sakál, kígyó, szkarabeusz, szamár, oroszlán, kecske, tehén, sólyom, pávián, íbisz, krokodil); az egész égi egyenlítőt harminchat részre osztotta, táblázatokat állított össze a csillagok helyzetéről az éjszaka minden órájában, tizenöt napig. Az egyiptomiak a történelemben elsőként hoztak létre naptárat. Az év elejét a Sothis csillag, vagy Sirius (Thoth hónap első napja) első megjelenésének napjának tekintették, amely az egyiptomiak szerint a Nílus áradásának oka volt. Az egyiptomiak háromszázhatvanöt napon számolták az évet, és három, négy hónapos időszakra osztották (árvíz, vetés, aratás) (ez, faofi, atyr, hoyak - tibi, mehir, famenot, farmuti - pakhon, paini) , epiphy, mesori); egy hónap három évtized tíz napból állt. Az utolsó hónaphoz öt további napból álló "kisebb évet" adtak. A napot huszonnégy órára osztották, amelyek időtartama nem volt állandó - az évszaktól függött: télen rövid nappali és hosszú éjszakai órák, nyáron pedig hosszú nappali és rövid éjszakai órák. A kronológiát az egyes fáraók uralkodási éveinek megfelelően végezték.

Matematika.

A matematika korai születése összefüggésben állt azzal, hogy gondosan meg kell mérni a Nílus vízszintjének emelkedését, és figyelembe kell venni a rendelkezésre álló erőforrásokat. Fejlődését nagyrészt a monumentális építkezés (piramisok, templomok) fejlődésének köszönhette.

A számláló rendszer alapvetően tizedes volt. Az egyiptomiak tudtak törteket, de csak azokat, amelyekben egy van a számlálóban. Az osztást felváltotta az egymást követő kivonás, és csak 2 -vel szorozta. A geometriában viszonylag pontosan meg tudták határozni egy kör területét (átmérőjének 8/9 -es négyzeteként), azonban minden négyszöget és háromszöget téglalapként mértek.

Orvosság.

Az egyiptomi gyógyító művészet különösen híres volt a Földközi -tenger keleti részén, és nagy hatással volt a görög és arab orvoslásra. Az egyiptomi orvosok a betegségeket szomatikus okoknak tulajdonították, és a járványos betegségeket csak az istenek akaratával kötötték össze. A tüneteket általában maguk a betegségek miatt vették fel, és a terápia az egyes tünetek leküzdésére irányult; csak ritka esetekben állapították meg a diagnózist a tünetek kombinációja alapján. A betegség meghatározásának fő eszköze a vizsgálat, a tapintás és a hallgatás volt. Az egyiptomi orvoslást jelentős szakterület jellemezte. Különös sikereket ért el a nőgyógyászatban és a szemészetben. A fogászat is jól fejlett volt, ezt bizonyítja a múmiák fogainak jó állapota és az aranylemezek jelenléte a sérült fogakon. A sebészeti művészet is magas szinten volt, amint azt a felfedezett sebészeti műszerek és a műtétről fennmaradt értekezés is mutatja. A mumifikációnak köszönhetően az orvosok meglehetősen mély anatómiai ismeretekkel rendelkeztek. Kifejlesztették a vérkeringés tant és a szívét, mint fő központját. A kozmetika és a farmakológia az orvostudomány szerves részei voltak; a gyógyszereket főleg a templomok speciális laboratóriumaiban készítették; legtöbbjük hánytató és hashajtó volt. Mindezek az előrelépések azonban nem akadályozták meg az orvosokat abban, hogy varázslatokhoz és varázslatokhoz folyamodjanak.

Földrajz és néprajz.

A Nílus -völgy zárt terében létező egyiptomiak rosszul ismerték a körülöttük lévő világot, bár tudták, hogyan kell kiváló topográfiai terveket készíteni az általuk ismert területről. Nekik voltak a legfantasztikusabb elképzeléseik az Oronteson és a 4. Nílus küszöbön kívüli országokról. Az univerzum lapos földnek tűnt számukra, amelyen négy támaszon nyugszik az ég (világhegyek); az alvilág a föld alatt helyezkedett el, körülötte a világóceán húzódott, és Egyiptom volt a középpontjában. Minden szárazföldet két nagy folyórendszerre osztottak: a Földközi -tengert a Nílusdal és Eritreát az Eufrátesszel, a vízi elemet pedig három tengerre: zöldre (modern vörös), feketére (a Szuezi -öböl sós tavai) és Okruzhnoe -ra (mediterrán) ). A Nílus két hatalmas lyukból folyt Elephantine -nál. Az egyiptomiak azt hitték, hogy az emberiség négy fajból áll: vörös (egyiptomiak vagy "emberek"), sárga (ázsiaiak), fehér (líbiai) és fekete (négerek); később ebbe a rendszerbe vették a hettitákat és a mükénéi görögöket.

Művészet.

A művészet az ókori Egyiptomban szorosan kapcsolódott egy vallási kultuszhoz, ezért különleges szent jelentéssel bírt. A művész munkáját szent rítusnak tekintették. Minden művészeti forma szigorú kánon alá tartozott, amely nem tette lehetővé a kreativitás szabadságát. Minden művészi forma a kozmikus és földi, az isteni és az emberi világ harmonikus egységének kifejezésére törekedett.

Építészet.

Az építészet volt az egyiptomi művészet vezető területe. Az idő nem kímélte az egyiptomi építészet műemlékeinek nagy részét; főleg vallási épületek - sírok és templomok - maradtak ránk.

A sír legkorábbi formája, a masztaba (kőpad) egy masszív téglalap alakú szerkezet volt, amelynek falai a középpont felé hajlottak; a földalatti részben (tizenöt-harminc méter mélységben) sírkamra volt egy múmiával, a föld feletti részen több vallási helyiség, köztük (keleti oldalon) kápolna és látogatási csarnokok voltak; ott voltak az elhunyt szobrai is; a falakat domborművek és festmények borították, amelyek informatív (az elhunyt dicsőítése) vagy mágikus (a túlvilági létét biztosító) jelentéssel bírnak. Az I-II dinasztiák alatt a masztabok mind a fáraók, mind a nemesség nyughelyéül szolgáltak, a III-VI dinasztiák idején-csak a nemesség.

Mastaba a 3. dinasztia idején megjelent királyi temetkezés új formájának - a piramisnak - a szerkezeti alapja lett. A piramis új fogalmat fejezett ki a királyról, mint istenről, aki minden más ember fölé emelkedik. A grandiózus királyi temetkezés létrehozásának feladatát függőleges növeléssel oldották meg. A piramis kőtömbökből épült, amelyek szorosan illeszkedtek egymáshoz, és a sarkalatos pontokhoz voltak igazítva; a bejárat az északi részen található; temetkezési és ürítési kamrák voltak benne (az egyenletes nyomáselosztás érdekében). Az első típusú piramis a lépcsős piramis volt - Dakkaer piramisa Sakkara -ban, 60 m magas, amelyet Imhotep építész állított fel. Hat masztabából állt, egymásra rakva, felfelé csökkenve. A 4. dinasztia idején az építők elkezdték kitölteni a lépések közötti üregeket, aminek eredményeként egy klasszikus típusú piramis - egy lejtős piramis - keletkezett. Az első ilyen típusú piramis a Sneferu piramis volt Dashurban (több mint 100 m). Utódjai az emberiség történetének legmagasabb kőépítményei - Khufu (146,5 m) és Khafra (143 m) piramisai Gízában. A királyi piramis fallal körülvett hatalmas temetkezési építészeti együttes központja volt: emléktemplomot, kis királynői piramisokat, udvaroncok és nomarchák masztabáit tartalmazta. V - VI -nál a piramisok mérete jelentősen csökkent (legfeljebb 70 m).

A Közép -Királyság kezdeti időszakában (XI. Dinasztia) új királyi temetkezési forma alakult ki - egy sziklasír, egy fedett oszlopos csarnok alatt, amely előtt emléktemplom (a Mentuhoteps sírja) volt. A XII. Dinasztia fáraói azonban újrakezdték a piramisok építését. Közepes méretűek voltak (az I. Senusret piramisa elérte a 61 m -t), és nem különböztek nagy szilárdságukban az új falazási módszer miatt: alapja nyolc kőfal volt, amelyek a középponttól a sarkokig és a közepéig eltérnek. piramis; további nyolc fal nyúlt ki ezekből a falakból 45 fokos szögben; a falak közötti teret homok és törmelék borította.

Az Új Királyságban ismét érvényesült az a hagyomány, hogy a királyokat titkos sziklasírokba temették a Théba melletti Királyok völgyében. A nagyobb biztonság érdekében általában távoli hegyvidéki területeken faragták őket. A XVIII dinasztia idejétől kezdve a sírt el kellett választani a temetkezési templomtól (Ineni építész ötlete).

Az óbirodalom korában a templomépítészet uralkodó formája a temetkezési templom volt, amely a temetkezési komplexum szerves része volt. Keletről a piramishoz csatlakozott, és téglalap volt, lapos tetővel, masszív mészkőtömbökből. Középen egy csarnok volt, négyoldalas monolit oszlopokkal és két keskeny szoba a cár halottak számára készült szobrai számára; a csarnok egy nyitott udvarba ment át, mögötte kápolnák (templom a Khafre piramisnál). Az 5-6 dinasztiák idején a templom jelentősége a temetkezési együttesben növekszik; mérete növekszik; az építészeti dekoráció bonyolultabbá válik; először tenyér alakú oszlopokat és oszlopokat használnak fel nem fújt papirusz kötegek formájában; a falakat színes domborművek borítják. Később egy másik típusú oszlop jelenik meg - lótuszrügyek kötege formájában. Az 5. dinasztia idején a templom új formája jelent meg - egy szoláris templom: fő eleme egy kolosszális kőobeliszk, amelynek tetejét réz borítja (Ra kövesedett sugara); áll egy emelvényen; előttük egy hatalmas oltár.

A 11. dinasztia idején a temetkezési templom lett a temetkezési együttes központi eleme; két teraszból áll, amelyeket portékák kereteznek és piramis koronázik, amelynek alapja egy természetes szikla (a Mentuhoteps sírja). A XII -es dinasztia idején, annak ellenére, hogy újrakezdték a monumentális piramisok építését, ennek ellenére megtartja fontosságát belül (Amenemkhet III. Temetkezési komplexuma). A templom végül a fáraó országos kultuszának központjává válik. Lenyűgöző mérete, nagy számú szobája, szobrok és domborművek bősége jellemzi. A templomépítésben széles körben kezdték használni az oszlopcsarnokot új oszlopformával (tőkékkel díszítve, Hathor istennő domború fejeivel) és egy pilonnal (két torony alakú kapu keskeny átjáróval). Szokás szerint kolosszális szobrokat vagy obeliszkeket állítanak rézfelületű tetejükkel a templom elé.

A 18. dinasztia idején létrejött a földi egyiptomi templom klasszikus típusa (Karnak és Luxor templom Thébában). Tervben egy hosszúkás téglalap, amely keletről nyugatra irányul; homlokzata a Nílus felé néz, ahonnan a szfinxek (szfinxek sugárútja) által keretezett út vezet rá. A templom bejárata pilon formájában készült, amely előtt két obeliszk és a fáraó kolosszális szobrai állnak. A pilon mögött egy nyitott udvar található, amelyet oszlopcsarnok vesz körül (perisztyle), amely egy másik kisebb oszlopnak ütközik, amely a második udvarra vezet, amelyet teljesen eltakarnak a fáraó oszlopai és szobrai (hypostyle). A hypostyle közvetlenül a templom főépületével szomszédos, amely egy vagy több oszlopos csarnokból, istenszobrokkal ellátott szentélyből és kiegészítő helyiségekből áll (kincstár, könyvtár, raktárak). Az egyik építészeti térből a másikba történő átmenet (a Karnak együttes több mint 1 km hosszú) magában hordozza a hívő lassú, fokozatos közeledését az istenséghez. Mivel az egyiptomi templom nem volt teljes egész, és halmazként létezett külön alkatrészek, a harmónia megszakítása nélkül "folytatható", új struktúrákkal kiegészítve. A változatos belső dekorációval ellentétben külső kifejezésében a vonalak egyszerűségét mutatta be, ami megfelelt az egyhangú tájnak; csak a falfestés és a világos színek zavarták meg.

Idővel a temetkezési királyi templomok önálló monumentális struktúrákká változtak, hatalmas oszlopokkal és szfinxekkel. Határon áll Hatsepszut királyné Deir el-Bahri-i emléktemploma (Senmut építész), amely folytatja a XI. Dinasztia építészeti hagyományait. Három teraszból áll, sziklákba vájt csarnokokkal, amelyek homlokzatát oszlopsorok keretezik; a teraszokat rámpák kötik össze.

Akhenaten uralkodása alatt jelentős változások történtek a templomépítésben. Az építészek elutasítják a monumentalitást és az oszlopos termeket; oszlopokat csak a pilonok előtti pavilonok építésére használják. A 19. dinasztia azonban visszatér az Ehnaton előtti építészeti hagyományokhoz; a nagyszerűség vágya eléri apogéját - óriás pilonok, oszlopok és királyszobrok, a belső tér túlzott díszítése (Amun temploma Karnakban, Ramszesz II temploma Tanisban). A sziklába vágott templom típusa széles körben elterjedt; a leghíresebb II. Ramszesz temetési temploma Abu Simbelben (Ramesseum), sziklába vágva 55 m mélyen: a templom homlokzata egy hatalmas pilon elülső fala formájában van kialakítva kb. 30 m és szélessége kb. 40 m; előtte négy ülő gigantikus szobor a fáraó 20 m feletti magasságában; a belső tér szervezése reprodukálja a klasszikus földi templom helyiségeinek elrendezésének sorrendjét.

A monumentális templomépítés utolsó emlékei az Új Királyság korában: Khonsu isten karnaki temploma, amelyet Ramszesz III alatt emeltek, és e fáraó grandiózus temetkezési temploma Medinet Abu -ban, amelyet a királyi palotával egyesítettek . A következő időszakban az ilyen építkezést elhagyják. Utolsó csobbanása csak a Sais-korszakban fordul elő (Neith istennő Sais-i temploma tenyér alakú oszlopokkal és a fáraók kolosszális szobraival).

Nagyon keveset tudunk az ókori Egyiptom világi építészetéről. A palota építészetét csak Akhenaten királyi rezidenciája ítélheti meg Akhetatonban; korábbi időszakok palotái nem maradtak fenn. Akhenaten palotája északról délre irányult, és két részből állt, amelyeket fedett sétány kötött össze: hivatalos (fogadások és szertartások) és privát (lakóhelyiségek). A főbejárat az északi oldalon volt, és egy nagy udvarra vezetett, amelynek kerületén szobrok álltak, és amelyek a palota homlokzatának támaszkodtak; a homlokzat közepén oszlopos pavilon állt, oldalán pedig rámpák. A palota elülső oszlopos termét pihenőhelyiségek, udvarok és tavakkal ellátott kertek határolták.

A nemes egyiptomi ház általában egy befalazott terület közepén helyezkedett el, két bejárattal - a fővel és a kiszolgálóval. A Közép -Királyság korában jelentős méretével (60 ґ 40 m) különböztették meg, és akár hetven szobát is felsorakoztathatott egy négy oszlopos központi csarnok (a kakun település) körül. Az Új Királyság időszakában, az akhetatoni ásatások alapján ítélve, egy nemes ember háza szerényebb méretű volt (22 ґ 22 m). Felosztották a jobb elejére (előszoba és fogadószobák) és a bal oldali nappali részre (hálószoba mosdóval, női szobák, raktárak). Minden szoba ablakai éppen a mennyezet alatt voltak, így a nagyterem magasabb volt, mint a többi szoba. A falakat és a padlót festmények borították. A ház körül udvarok, kút, melléképületek, kert, tó és pavilonok voltak. Egy közember háza a Közép- és Új Királyságban egy kicsi szerkezet volt, amely közös helyiséget, hálószobát és konyhát tartalmazott; kis udvar csatlakozott hozzá. Az építőanyagok nád, fa, agyag vagy iszap tégla voltak.

Szobor.

Az ókori Egyiptom plasztikája elválaszthatatlan volt az építészettől; szobor szerves része volt a síroknak, templomoknak és palotáknak. Az egyiptomi szobrászok munkái magas fokú technikai készséget tanúsítanak; munkájuk nagy erőfeszítéseket igényelt - a legkeményebb kőfajtákból (gránit, porfír stb.) szobrokat faragtak, gondosan elkészítettek és csiszoltak. Ugyanakkor meglehetősen megbízhatóan közvetítették az emberi test formáit; kevésbé voltak sikeresek az izmok és inak rajzolásában. A szobrászok kreativitásának fő tárgya egy földi uralkodó vagy nemes volt, ritkábban köznemes. Az istenség képe nem volt központi; általában az isteneket inkább sematikusan ábrázolták, gyakran madarak vagy állatok fejével.

Már az Óbirodalom időszakában kialakultak a kanonikus típusú méltóságszobrok: 1) állva (az alak feszesen, egyenesre simítva, elöl, a fej magasra emelve, a bal láb egy lépést tesz előre, a karok leengedve és a testhez nyomva); 2) trónon ülni (a kezek szimmetrikusan térdre vannak téve, vagy egyik karja könyökre van hajlítva), vagy keresztbe tett lábakkal ülnek a földön. Mindegyik ünnepélyes monumentalitás és szigorú derű benyomását kelti; a testtartás merevsége, a szenvtelen arckifejezés, az erős és erős izmok jellemzik őket (Ranofer nemes szobra); előttünk egy általánosított társadalmi típus, amely a hatalmat és a hatalmat testesíti meg. Ezek a jellemzők bizonyos mértékben rejlenek a hatalmas fáraószobrokban, túlzottan erőteljes törzsükkel és a pózok méltóságteljes szenvtelenségével (Djoser, Khafr szobrai); maximális kifejezésében az isteni királyi hatalom eszméjét óriási kő -szfinxekben - oroszlánokban - a fáraó fejével (az első királyi szobrok a templomokon kívül) mutatják be. Ugyanakkor a szobrászati képnek a temetési kultusszal való összekapcsolása megkövetelte annak hasonlóságát az eredetivel, ami ahhoz vezetett, hogy korai megjelenés szobrászati portré, amely a modell egyéni eredetiségét és jellegét közvetíti (Khemiun építész, Kai írnok, Kaaper herceg szobra, Anhaaf herceg mellszobra). Így az egyiptomi szobrászatban a megjelenés hideg arroganciáját és az ünnepélyes testtartást ötvözték az arc és a test reális megjelenítésével; hordozta az ember társadalmi céljának eszméjét és egyben az egyéni létezésének gondolatát. A kis formák szobrászata kevésbé kanonikusnak bizonyult, mivel tárgya az alsó rétegek képviselői lehetnek (szolgák és rabszolgák figurái a munka során).

A Közép -Királyság korában a thébai iskola elfoglalta a plasztikai művészet vezető pozícióit. Ha eleinte a sematizálás és az idealizálás elveit követi (I. Lisus Senusret szobra), akkor a reális irány megerősödik benne: a királyi szobornak, amely a fáraó hatalmát dicsőíti, ugyanakkor meg kell erősítenie sajátos megjelenését. az emberek fejében. Ebből a célból a szobrászok új technikákat alkalmaznak - a póz mozdulatlanságának és a gondosan kidolgozott arc élénk kifejezőereje (a szemek mélyen a pályán, az arcizmok és a bőrredők) és a chiaroscuro éles játéka közötti kontrasztot. Senusret III és Amenemhat III szobrai). A fa népi szobrászatban népszerűek a műfaji jelenetek: szántó bikákkal, csónak evezősökkel, katonák különítménye; spontaneitás és igazmondás jellemzi őket.

Az Új Királyság korai időszakában eltérés tapasztalható az előző korszak plasztikai újításaitól: maximális idealizálással csak a legáltalánosabb portré -hasonlóság marad fenn (Hatsepszut királyné és Thutmose III szobrai; szokás szerint reprodukálni az uralkodó fáraó vonásai a nemesség szobrászati képeiben. IV. Thutmosz uralkodásától kezdve azonban a szobrászok felhagynak a formák kanonikus megszorításával a kitűnő dekorativitás érdekében: a szobor korábban sima felületét vékony, folyó vonalak borítják a ruha és a parókák fürtjei, és a fény és árnyék játéka élénkíti meg. A realizmus főleg magánszemélyek szobraira jellemző (egy házaspár szobra, Amenhotep III korából, a Birmingham Múzeum férfi feje). A tendencia Akhenaten alatt éri el csúcspontját, amikor teljes szakítás következik a kánonnal; az idealizálást még el is hagyják amikor a királyt és a királynőt ábrázolják. A szobrászok a közvetítés feladatát tűzték ki maguk elé belső világ karakter (Akhenaten és Nefertiti portréfejek), valamint az emberi test reális képének elérése (négy istennő figurái Tutanhamon sírjából).

Az anti-ehnaton reakció időszakában megpróbálnak visszatérni a régi antirealista módszerekhez. Az idealizációra való hajlam, amely elsősorban a memphisi iskolára jellemző (Per-Ramses szobrai), ismét vezetővé válik. A 19-20. Dinasztia plasztikájában azonban a reális irányzat sem adja fel pozícióit, ami elsősorban a királyi portréban nyilvánul meg: nincsenek már hiperbolizált izmok, természetellenesen egyenes póz, dermedt tekintet a távolság; A fáraó erős, de rendes harcos formájában jelenik meg, nem szertartásos, hanem mindennapi öltözékben. Megerősítik a király világi képét - nem isten, hanem igazi földi uralkodó (Ramszesz szobra).

A késő királyság kezdeti időszakában a plasztikai művészet hanyatlásnak indult. A XI-IX. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a monumentális szobrászat utat enged a kis formáknak (kis bronzfigurák). A 9. század végén - a 8. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. reális szobrászati portré elevenedik fel (Taharka, kusita hercegnők figurái, Montuemkhet thébai polgármester szobra). A szaík és a perzsa korszakban a reális irányzat az újjáéledő tradicionalista hajlammal hat.

Relief művészet és festészet.

A megkönnyebbülés az ókori egyiptomi művészet fontos eleme volt. Az Óbirodalom idején az egyiptomi domborművek két fő típusa alakult ki-egy közönséges dombormű és egy mélyreható (kivágott) dombormű (a háttérként szolgáló kő felülete érintetlen maradt, és a körvonalak a képeket kivágták). Ugyanakkor szigorú rendszert alakítottak ki a jelenetek és a teljes kompozíciók sírfalakon való elrendezésére. A királyi sírok domborművei három feladatot láttak el: dicsőíteni a fáraót, mint földi uralkodót (háború és vadászat jelenetei), hangsúlyozni isteni helyzetét (az istenekkel körülvett fáraó), és boldog életet biztosítani neki a túlvilágon (különféle ételek, edények, ruhák, fegyverek stb.) ... A nemesség sírjaiban található domborműveket két kategóriába sorolták: egyesek méltatták az elhunyt érdemeit és tetteit a fáraó szolgálatában, mások mindent, ami egy másik élethez szükséges.

Még a korai Királyság korában a dombormű képének (Narmer tányérja) alapelvei alakultak ki: 1) a jelenetek derék elrendezése (egymás fölött); 2) általános síkbeli jelleg; 3) a konvencionalitás és a sematizmus, részben a kép mágikus természetébe vetett hit miatt: a társadalmi státusz átvitele az alak méretén keresztül (a fáraó alakja mindenkinél felülmúlja, a nemesek alakjai valamivel kisebbek) , a hétköznapi emberek szinte pigmeusok), különböző perspektívák kombinációja (az ember feje és lába profilban van megadva, a szemek, a vállak és a karok pedig szemtől szemben vannak fordítva), amely egy tárgyat sematikus rögzítésével mutat be részek (ló helyett pata, maga kos helyett kosfej), bizonyos pózok hozzárendelése bizonyos emberkategóriákhoz (az ellenséget változatlanul legyőzöttként ábrázolják stb.); 4) a főszereplő maximális portréja; 5) a főszereplő ellenállása a jelenet többi résztvevőjével, akikkel szemben áll nyugalmával és mozdulatlanságával; azonban mindig cselekvés nélkül marad. A domborműveket az árnyalatok gradációja nélkül festették, a figurákat körvonalazta.

Ezeket a képi elveket alkalmazták a falfestésben is, amely az Óbirodalom korában szoros kapcsolatban állt a domborművészettel. Ebben az időszakban terjedt el a falfestési technikák két fő típusa: száraz felületen temperával, és színes paszták berakásával az előre elkészített mélyedésekbe. Csak ásványi festéket használtak.

A Közép -Királyság időszakában két irányt határoznak meg: a metropolitát, amely a korábbi minták (a fáraók és udvaroncok sírjai) szigorú reprodukálására összpontosít, és a tartományi, amely számos kánont és új művészeti módszereket keres (a nomeni uralkodók sírjai Beni Hasanban); ez utóbbit jellemzik a karakterek természetesebb pózai, az aránytalanság elutasítása a jelenetek fő és másodlagos résztvevőinek ábrázolásában, nagyobb realizmus a közemberek és állatok bemutatásában, színgazdagság, a fényfoltok merész egymás mellé helyezése. A XII. Dinasztia idején azonban a nomák függetlenségének bukásával ez a tendencia fokozatosan elhalványul.

Az Új Királyság korában a dombormű és a falfestés elvált egymástól, és a képzőművészet önálló típusává váltak. A falfestés jelentősége növekszik. A falfestmények sima fehér vakolaton készülnek, amely a mészkőfalakat borította, és stílusuk és cselekményük sokszínűsége (Theban falfestmény); a domborműveket sokkal ritkábban faragják, és csak azokban a sziklasírokban, amelyeket kiváló minőségű mészkőből faragtak. Van egy könyvfestmény, amely közel van a grafikához (illusztrációk Halottak könyve).

A 18. dinasztia idején a domborművészet és a festészet tárgyilag és vizuálisan is megváltozott (a thébai iskola). Új témák jelennek meg (különféle háborús jelenetek, ünnepi jelenetek); A figurák mozgását és térfogatát próbálják átadni, hátulról, teljes arccal vagy teljes profilban megjeleníteni; a csoportos kompozíciók háromdimenziósak; a színezés természetesebb lesz. Ennek az evolúciónak a csúcspontja Akhenaten és Tutanhamon korszaka, amikor az előző kánon elutasítása lehetővé teszi a művészeknek, hogy értelmezzék az eddig tiltott témákat (a király Mindennapi élet- ebédnél, a családdal), fordítson nagyobb figyelmet a környezetre (kertek, paloták, templomok), vigyen át figurákat szabad és dinamikus pózokban, feltételes frontális vállfordulás nélkül.

A XVIII utolsó fáraói alatt és a XIX dinasztia korában megmaradt a cselekmény és a kompozíciós sokszínűség, a táj iránti érdeklődés, a portré pontosságának vágya és a test gondos modellezése. Ugyanakkor visszatér a hagyományos kompozíciós elvekhez, a képek idealizálásához, az ábrázolt képek eltéréséhez, különösen a kultikus tartalom templomi domborműveinél. Ramszesz III után ez a tendencia teljesen győz; a thébai művészetben a reális irányzat haldoklik; a vallási témák elnyomják a világi témákat.

Ruházat és étel.

Az ókortól kezdve a férfiak fő ruházata egy kötény, ágyékkötő vagy rövid szoknya volt. A szövetek és méretek a társadalmi státusztól függően változtak: a köznemesek és a rabszolgák számára ez egy egyszerű bőr- vagy papíranyag volt, amely illeszkedett a combokhoz, a nemesekhez pedig egy hosszúkás szövetdarab, amely szorosan a derék és a lábszár körül volt tekerve, és öv. Fokozatosan a kötény és a szoknya meghosszabbodott, divatossá vált egy másik hosszabb és szélesebb, néha átlátszó anyagból készült kötény vagy szoknya felvétele. A nemes férfiak a test felső részét is eltakarták. Eleinte keskeny köpenyt használtak erre, amelyet a vállára vetettek, vagy egy nyírt tigris (leopárd) bőrt, amely védte a hátat; hóna alatt átadták és övvel a vállára kötötték. Az Új Királyság korában elterjedt a drága szövetből, például ingből vagy köpenyből készült ruha.

A férfiakkal ellentétben a nőknek el kellett takarniuk a testüket. Legrégebbi ruházatuk egy szőtt ruha volt, amely mellkasától lábig illeszkedett a testhez, és hevedereken tartott, néha rövid és keskeny ujjú; idővel többszínű mintákkal kezdték díszíteni. Később a nemes nők vékony, átlátszó ágytakarókat kezdtek dobni rájuk. A XVIII - XX dinasztia korszakában egy nemes egyiptomi nő jelmeze széles ingből, rövid szoknyából és nagy, lekerekített szélekkel ellátott köpenyből állt.

A fejtakarás és a cipőviselet szokása csak Egyiptomban terjedt el az Új Királyság idején. Mind a férfiak, mind a nők bőrből vagy keskeny papiruszcsíkból készült cipőt és szandált viseltek; szandált hevederekkel erősítettek a lábhoz. Cipőt csak akkor viseltek, amikor elhagyták a házat. A hagyományos férfi fejdísz egy kerek, szorosan illeszkedő kalap volt, bőrből vagy papírból, néha levelekből és szárakból. A fáraók és a méltóságok előnyben részesítettek egy hosszú, "fülű" sapkát, és hátul zsemlét csavart "kaszával". A nők egy nagy sálat dobtak a fejükre, redőkbe gyűltek, és borították a hajukat, mint egy huzatot.

A korai időszakban a férfiak rövid, a nők hosszú és dús hajat viseltek. Később szokássá vált, hogy a férfiak borotválják hajukat és szakállukat, és ez a divat elterjedt a nemes nők körében. Ezzel párhuzamosan az arisztokraták hamis szakállat és parókát kezdtek használni, általában göndörítve.

A fő étel árpa sütemény, emmer zabkása, hal (elsősorban szárított) és zöldség volt, a fő ital árpa sör volt. A nemesek étrendje húsokat, gyümölcsöket és szőlőbort is tartalmazott. Nem voltak villák. Az étkezés során nem használtak kést: az ételeket tálcákon tálalták, már darabokra vágva, amelyeket a jobb kéz ujjaival szedtek. Folyékony ételeket kanállal ettek; pohárból és csészéből ittak. A konyhai eszközök fő része különféle edényekből, merőkanálból és kancsókból állt. Az asztalok eredetileg kerek vagy téglalap alakú deszkák voltak, alacsony alapon; az igazi étkezőasztalok és székek később jöttek.

Külföldi egyiptológia.

A 18. század végéig. gyakorlatilag nem érdekelte őket az ókori Egyiptom története. Az ország török uralom alatt állt, és az európaiak számára elérhetetlen maradt; ráadásul az ókori egyiptomi írás ismerete elveszett. A helyzet megváltozott I. Napóleon 1798-1801-es egyiptomi hadjáratának köszönhetően, amelyben francia tudósok egy csoportja vett részt az egyiptomi régiségek gyűjtésében és katalogizálásában. Munkájuk eredménye egy többkötetes volt Egyiptom leírása(1809-1828). A Rosetta-kő, amelyet Európába hoztak, hieroglifikus, demotikus és görög betűkkel feliratozva, lehetővé tette J.-F. Champollionnak (1790–1832), hogy 1822-ben megtaláljon egy módszert a hieroglifikus írás megfejtésére; ő állította össze az ókori egyiptomi nyelv első nyelvtanát és első szótárát. J.-F. Champollion felfedezése az egyiptológia születését jelentette.

Az egyiptológia fejlődésének első szakaszában (az 1880 -as évek elejéig) az ásatások többnyire nem szerveződtek; Sok régész-kalandor képzettségének hiánya miatt helyrehozhatatlan károkat okoztak számos értékes műemlékben. Ugyanakkor megkezdődtek a szisztematikus régészeti kutatások, elsősorban német és francia tudósok. Ebben fontos szerepet játszott az OF Mariette francia (1821–1881), aki ásatásokat végzett Thébában, Abydosban és Memphisben; 1858 -ban megalapította az egyiptomi múzeumot Kairóban. Befejeződött a hieroglif írás megfejtése is (R. Lepsius és G. Brugsch), hatalmas munkát végeztek a felfedezett feliratok és anyagi anyagok összegyűjtéséért, rendszerezéséért és közzétételéért. Az R. Lepsius által alapított német iskola elkezdte tanulmányozni az ókori egyiptomi történelmet és kronológiát.

A második szakaszban (1880 -as évek - 1920 -as évek) a régészeti kutatásokat szigorú tudományos alapon és a kairói Egyiptomi Állami Régészeti Szolgálat ellenőrzése alatt végezték. Az angol tudós, W. M. Flinders Petrie (1853–1942) kifejlesztett egy módszert a tárgyak relatív korának meghatározására, és eredményesen alkalmazta a Negada, Abydos, Memphis és El-Amarna ásatások során. A francia expedíciók munkáját az 1881 -ben alapított Keleti Régészeti Intézet koordinálta. A huszadik század eleje óta. Az európai régészekhez csatlakoztak az Egyesült Államokból érkezett kollégáik is, akiknek tevékenységét a New York -i Metropolitan Museum of Art, a Boston Museum of Fine Arts, valamint a chicagói és a kaliforniai egyetem felügyelte.

Ebben az időszakban óriási sikereket értek el az ókori egyiptomi írásművek és régészeti anyagok tudományos publikálása területén ( A Kairói Múzeum egyiptomi régiségeinek általános katalógusa, Az ókori Egyiptom műemlékei, Az egyiptomi régiségek elsődleges forrásai). Megkezdődött az ókori egyiptomi történelem legkülönfélébb aspektusainak fejlesztése. Külön érdeklődés mutatkozott Egyiptom katonai és politikai múltja, vallása és kultúrája iránt. Megjelentek az első általánosító művek - Egyiptom története ősidők óta W.M. Flinders Petrie, Egyiptom története Amerikai J.J. Brasted (1865-1935), A fáraók idejénés Egyiptom királyai és istenei A. Moret (1868-1938). Megalkották az egyiptomi civilizáció vezető szerepének koncepcióját az ókori világban; fő hívei a francia G. Maspero (1846-1916), a szerző voltak A klasszikus kelet népeinek ősi története(1895–1899), és német E. Meyer (1855–1930), szerző Az ókor történetei(1884–1910).

A harmadik szakaszban (1920 -as és 1950 -es évek) a régészek a dinasztia előtti és a korai dinasztikus időszakok komoly tanulmányozásához fordultak. A legszenzációsabb esemény az volt, hogy 1922 -ben az angol H. Carter (1873–1939) megnyitotta Tutanhamon sírját. A problémát az egyiptomi civilizáció eredete és a szomszédos kultúrákkal (núbiai, líbiai, szíriai és palesztin) való kapcsolata jelentette. A filológusok jelentős előrelépést értek el: A. Erman és H. Grapov német tudósok összeállították az ókori egyiptomi nyelv új szótárát, A. H. Gardiner angol egyiptológus publikálta a klasszikus egyiptomi nyelv grammatikáját. A szövegek aktív közzététele folytatódott: Wilbur Papyri, A Ramessid -korszak igazgatási dokumentumai, Egyiptomi névtanés mások. A legtöbb tudós elutasította Egyiptom uralmának elképzelését az ókori Keleten ( Cambridge ókori története). A negyvenes években megjelent az egyiptomi egyiptológus iskola (A. Kamal, S. Hasan, Z. Goneim, A. Bakir).

Az 1960 -as évek óta (a negyedik szakasz) és különösen az elmúlt évtizedekben az egyiptológia problémakörének és módszertani eszközeinek köre jelentősen kibővült. A hagyományos történelem, kultúra és vallás iránti hagyományos érdeklődés fenntartása mellett gyakran új szemszögből kezdték szemlélni őket. A politikai ideológia és a politikai gyakorlat összefüggésének problémája felmerült (E. Hornung), az egyiptomi monarchia -felfogást (E. Spalinger) újragondolták. A szemiotikai megközelítést kezdték alkalmazni az ókori egyiptomi mentalitás különböző aspektusainak tanulmányozásakor: az idővel kapcsolatos gondolatok (E. Otto), a háború és a béke (I. Hafeman és I. Foos), az idegen képe (G. Kees ). Jelentős figyelmet fordítottak a történelmi tudat tanulmányozására (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerat). A gazdasági és társadalmi struktúrák iránti érdeklődés (V. Helk, B. Kemp), Egyiptom kapcsolatai a korai görög civilizációval (V. Helk), az afrikai kultúrákkal (J. Leclan) és Júdea (A. Malamat). a korábban gyengén tanulmányozott időszak XI – VIII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (K. Konyha).

Hazai egyiptológia.

A 19. században. Oroszországban az ókori Egyiptom iránti érdeklődés a gyűjtemények gyűjtésére és a ritkaságok leírására korlátozódott; a múzeumok kerültek ennek az érdeklődésnek a középpontjába. A helyzet a 20. század elején megváltozott. V. S. Golenishchev (1856-1947) és különösen B.A. Turaev (1868-1920), az orosz egyiptológia atyja tevékenységének köszönhetően. V. S. Golenishchev saját költségén ásatásokat szervezett Egyiptomban, és lenyűgöző, több mint hatezer tételből álló gyűjteményt hozott létre; számos egyiptomi irodalmi szöveg kommentált fordítását végezte el ( A hajótörés története, Unuamon utazása satöbbi.); 1915 -ben Egyiptomba költözött, és megalapította a Kairói Egyetem Egyiptológiai Tanszékét. B. A. Turaev nagyszerű munkát végzett az egyiptomi műemlékek rendszerezésében az orosz múzeumokban, és megszervezte az ókori Egyiptom Tanszékét a Szépművészeti Múzeumban. Tudományos érdeklődésének fő területe az egyiptomi irodalom és vallás volt ( Thoth isten 1898 és Egyiptomi irodalom 1920). G. Maspero és E. Meyer álláspontját megosztva nagyra értékelte az egyiptomi civilizáció eredményeit ( Az ókori Kelet története 1912–1913).

B.A.Turaev tanítványa, V.V. Struve (1889-1965), a szovjet egyiptológia megalapítója javasolta elsőként az ókori egyiptomi társadalom marxista értelmezését, mint a rabszolgatartás különleges típusát (korai rabszolgatartás). Követői V.I.Avdiev, M.A.Korostovtsev és Yu.Ya.Perepelkin a társadalmi-gazdasági kapcsolatokat, elsősorban a közösséget és a rabszolgaságot helyezték kutatásuk középpontjába; összehasonlító elemzést is végeztek az egyiptomi és más ősi keleti társadalmi rendszerekről; az 1960 -as és 1980 -as években ezt az irányt O.D.Berlev, E.S.Bogoslovsky és I.A.Stuchevsky folytatta. Ugyanakkor némi figyelmet szenteltek a kulturális és politikai történelem kérdéseinek - vallás (M. A. Korostovcev, O. I. Pavlova), mitológia (I. E. Mathieu), nyelv (N. S. Petrovszkij), jog (I. M. Lurie), a reformok Akhenaten (Yu.Ya. Perepelkin), a háborúk története (VI. Avdiev). Az 1980-as évek vége óta a hazai kutatások köre jelentősen kibővült: a hagyományos társadalmi-gazdasági problémákkal (TN Savelyeva) együtt a tudósok megpróbálják rekonstruálni az ókori egyiptomiak (AO Bolšakov) mentális szerkezetét, és mélyebben tanulmányozni a az ókori egyiptomi civilizáció a szomszédokkal (G. A. Belova).

Ivan Krivushin

Irodalom:

Herakleopolis királyának tanítása fiának, Merikarnak// Értesítő ókori történelem. 1950, № 2
Champollion J.-F. Az egyiptomi hieroglif ábécéről... M., 1950
Khufu fáraó és a varázslók: Az ókori Egyiptom meséi, történetei, tanításai... M., 1958
Carter G. Tutanhamon sírja... M., 1959
Korostovtsev M.A. Unu-Amun utazása Byblosba... M., 1960
Mathieu M.E. Az ókori egyiptomi művészet... M., 1961
Olvasó az ókori kelet történelméről... M., 1963
Király H.A. Egyiptom a fáraók előtt... M., 1964
Az ókori Egyiptom szövege... M., 1965
Herodotosz. Történelem... M., 1972
Az ókori kelet költészete és prózája... M., 1973
Korostovtsev M.A. Az ókori Egyiptom vallása... M., 1976
Az ókori Egyiptom kultúrája... M., 1976
Plutarkhosz. Erkölcs Íziszről és Oziriszről// Az ókori történelem közlönye. 1977, 4. sz
Peteis meséje III: ókori egyiptomi próza... M., 1977
Mesék és mesék az ókori Egyiptomból... L., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Pucc Amen Hot Pa IV... 1-2 rész. M., 1967-1984
Stuchevsky I.A. Ramszesz XI és Herihor: Az ókori Egyiptom történetéből Ramessidák... M., 1984
A. O. Bolšakov Kilátás a Twin a régi Királyság Egyiptomban// Az ókori történelem közlönye. 1987, 2. sz
Christian J. Egyiptom a nagy fáraókból. Történelem és legenda. M., 1992
Rak I.V. Az ókori Egyiptom mítoszai... SPb, 1993
Mathieu M.E. Válogatott művek az ókori Egyiptom mitológiájáról és ideológiájáról. M., 1996
Az ókori kelet története: a legősibb osztálytársadalmak és a rabszolga -civilizáció első központjainak eredete... 2. rész: Nyugat -Ázsia, Egyiptom... M., 1998
Piramis szövegek... SPb, 2000
Perepelkin Yu. Ja. Az ókori Egyiptom története... SPb, 2000
Az ókori Kelet története... Szerk. IN ÉS. Kuzishchina. M., 2002

A Nílus partján - egy szent folyó az egyiptomiak számára mintegy hatezer évvel ezelőtt, az afrikai kontinensen, elkezdődött az ókori Egyiptom civilizációjának története, amelynek kora nem volt rosszabb a sumér államnál.

Az ókori Egyiptom és lakosságának megjelenése

A régiek azt mondták, hogy a Nílus nélkül Egyiptom nem létezhet. Ő az egyetlen forrás friss víz, az élet és a termékenység az országban. A Nílus medrében a Közép -afrikai hegyekből származó patakok százainak legtisztább forrásvize van. A pálya, ha megnézzük a földrajzi térképet, alulról felfelé halad, a Földközi -tengerig.

Éppen ezért az ókori történelemben elfogadott ország felosztását Felső -Egyiptomra (déli alsó rész) és Alsó -Egyiptomra (északi felső rész) nem az állam földrajzi helyzetével, hanem a A folyó.

A kontinens felső részén a Nílus elágazó deltát képez, és a Földközi -tengerbe ömlik. Az időjárási viszonyok nem változtak az ősi királyság napja óta: Egyiptomban a nyár és a tél napos és forró. A csapadék rendkívül ritka, négy-öt évente egyszer fordulhat elő eső. Az ország területének 95 százalékát sivatagok képviselik. És csak 5 százaléka lakott, főleg a termékeny földek közelében, a Nílus közelében. A folyó minden évben túlcsordult a partokon, a kiömlés után iszapos üledéket hagyott, ami gazdag termést jelentett az egyiptomiak számára. Ha ez nem történt meg, Egyiptom népe élelemhiányban szenvedett, és ez néha a népfelkelések oka volt, mivel úgy vélték, hogy a fáraó nem tud megbirkózni mindenható kormányzói feladataival a földön.

Az ókori Egyiptom kultúrája a Nílus partján keletkezett. A helyi lakosok élelmiszereket és építési anyagokat szállítottak a Nílus mentén. Megtanulták, hogyan kell hajókat, kis csónakokat építeni nádból - papirusz, amely a folyón nőtt, így született meg a mesterség. Ezután a nílusi papiruszt használták az íráshoz. Így keletkezett az ókori egyiptomi írás története a Nílus partján.

Az "Egyiptom" nevet a görögök adták az országnak. Még az ókori világban is híres lett a civilizáció, mint a rejtélyek országa és az egész emberiség titkos tudásának kincse. Az ókori Egyiptom kultúrája és hagyományai felkeltették az érdeklődést az akkori nagyhatalmak iránt, mint a Római Birodalom és az ókori Görögország. Az első régészeti expedíciót Egyiptomban hajtották végre korai XIX század. Összetételükben részt vettek Franciaországból, Angliából. Az első orosz könyvet az ókori Egyiptom történetéről az utazó B. Turaev írta.

Gazdálkodás a Níluson

Az ókori egyiptomiak referenciaművészete Mezőgazdaság csodálatot kelt kortársai körében. Három évszakra osztották az évet, a folyó elárasztásának idejétől függően. Júliustól novemberig a Nílus túlcsordult a partjain. Ekkor már mindennek készen kellett állnia a növények ültetésére: speciális töltésekkel ellátott csatornákat sorakoztattak fel, amelyek lehetővé tették a víz visszatartását. Máskor a Níluson végzett munkától mentesen a helyi lakosságot alkalmazták az építőiparban. Az ókori Egyiptom helyi lakosságának élettörténete az építészeti emlékek falára írva azt mondja, hogy a fáraó parancsára az emberek rohanni kezdtek a munkához: utak, sírok építéséhez.

November közepe szántási szezonnak számított. A földet ekével barázdálták, amelybe az állatokat - ökrökkel vagy kézzel - hegesztették. Figyelemre méltó, hogy a helyiek sokáig nem használták a lovakat munkaerőként. Afrikában csak másfél ezer év után jelentek meg a külföldi hódítók érkezésével.

Az ókori Egyiptom fő mezőgazdasági terményei az árpa és a búza voltak. Babot, uborkát, borsót, olajbogyót, datolyát, gránátalmát, fügét, rizst is termesztettek. A betakarítási időszak tavasszal érkezett, márciustól áprilisig. A Nílus tele volt halakkal is, amelyeket hálókkal fogtak. Az ókori egyiptomiak lenből termeltek, és fő beszállítói voltak más országoknak.

Az állam keletkezésének története Ókori Egyiptom. Kezdet államszerkezet a Nílus partján számos különbözõ törzs egyesítése miatt i. e. 6000 körül kezdődött. Először létrehozták a városi településeket, amelyeket "nomes" -nek neveztek. Összesen körülbelül negyvenen voltak. Nem volt egység köztük, mindegyik nagy területet próbált elfoglalni. Számos egymás közötti háború eredményeként Felső- és Alsó -Egyiptomba osztották őket, a végső győzelem az afrikai kontinens közepén található államé volt. Kr.e. harmadik évezred körül az ókori Egyiptom egyesült államának első Mina nevű királya vette át az egész ország vezetését. A civilizáció fővárosává nyilvánították. Az államfő megkapta az örökös fáraó címet, amely az ókori Egyiptom egész történetét kíséri.

Ősi egyiptomi városok

Az állami rendszer megjelenésével közigazgatási egységek kezdtek kialakulni - városok. A fáraók a legnagyobbakban rezidenciákat rendeztek be, az ókori Egyiptom legszebb kertjeivel díszítve, ahol gyakran vadállatokat találtak és gyönyörű virágok nőttek. A paloták termeit tehetséges művészek festették.

A helyiek vályogtéglából építettek házakat. A házukban szinte semmilyen bútor nem volt. A ruhákat ládákban tartották.

A gazdag polgárokat drága szövetekből készült ruhák és számos dekoráció különböztette meg. Szokás volt, hogy férfiak és nők egyaránt parókát viseltek, és fényesen színezték a szemüket.

Az ókori Egyiptomban nem voltak pénzbeli egységek és érmék, az értékelést árutőzsde szerint és a gabona mennyiségéhez viszonyítva végezték. Egy kézműves bútordarabot cserélt egy kereskedő ételére.

Az ókori egyiptomiak kenyeret, gabonalevest, húst, baromfit, zöldséget, gyümölcsöt és italt, bort és sört terítettek. A sörfőzés hagyománya először az ókori Egyiptom történetében keletkezett. Segítségével a helyiek oltották szomjukat és javították egészségi állapotukat: a komló hozzájárult a mészkő bimbókból történő kiválasztásához, amely nagy mennyiségben megtalálható a Nílus vizében.

A család intézete az ókori egyiptomi társadalomban

Az egyiptomi ókori civilizáció fennállása alatt a család volt a társadalom fő alkotóeleme, és nagyra értékelték. A nőknek tulajdonosi és polgári jogaik voltak: tulajdonjoguk volt, bírósághoz fordulhattak.

A fiúk számára iskolákat szerveztek, ahol mesterséget, vallást tanultak és írástudást kaptak. Közülük a legtehetségesebbeknek lehetőségük volt magas pozíciót szerezni a társadalomban az ókori Egyiptom fáraó udvarának szolgálatában.

Az ókori Egyiptom civilizációja a Nílus völgyében, egy viszonylag elszigetelt területen alakult ki, ami eredetiséglenyomatot hagyott rajta. Az ókori Egyiptom hosszú történetére jellemző, hogy az állam (királyság) központosításának korszakai a szétesési időszakokkal (átmeneti időszakok) változtak. Minden ilyen szakasznak vannak gazdasági, politikai és kulturális rendjei, bár az egyiptomi civilizáció folyamatosságát jelző elemeket mindig megőrizték. Egyiptom története hagyományosan a következő nagy időszakokra oszlik:

I. Dinasztia előtti időszak(Kr. E. IV. Évezred), melynek során 42 területi -politikai egység - jelölt - alakult. A politikai, gazdasági és katonai interakció eredményeként egyesültek, kettőt hozva létre politikai alakulatok: Felső -Egyiptom (dél) és Alsó -Egyiptom (észak). Ezek viszont egyetlen egyiptomi állam részévé váltak.

II. A királyság korai korszaka(kb. 3300 - Kr. e. 2800 körül, I -II dinasztiák). Menes király, az 1. dinasztia alapítója alatt történt Egyiptom egyesítése. A főváros Memphis városában található. Az ország integritását egy központosított öntözőrendszer és adminisztratív apparátus létrehozása, a hieroglifikus írás feltalálása és terjesztése erősítette meg.

III. Régi Királyság időszak(2800 körül - Kr. e. 2250 körül, III -VI dinasztiák). Egyiptom gazdaságilag és politikailag erős állammá válik. A gazdasági jólét és a politikai stabilitás lehetővé tette az öntözőrendszer fejlesztését, valamint Cheops, Khafren és Mikerin fáraók piramisainak felépítését - az egyiptomi civilizáció szimbólumait.

IV. Első átmeneti időszak(2250 körül - i. e. 2050 körül, VII -X dinasztiák). Ez a belső viszályok és a központosított állam összeomlásának ideje. Théba városának jelentősége megnőtt, ez lett a központ, amely körül a királyság ismét egyesült.

V. Középbirodalmi időszak(kb. 2050 - i. e. 1700 körül, XI -XIII dinasztiák). Az ország újraegyesült, és a jelöltek vezetőinek hatalma korlátozott volt. Egyiptom növelte területét, különösen délen. A bronz szerszámok széles körben elterjedtek, és megkezdődött az üveggyártás.

Vi. Második átmeneti időszak(1700 körül - Kr. e. 1580 körül, XIV -XVII dinasztiák). Az egyiptomi állam összeomlott a hyksoszok - szemita eredetű nomád törzsek - inváziója miatt, akik Ázsiából betörtek és meghódították az ország északi és középső részét. Théba uralkodói vezették a felszabadító harcot, amelynek csúcspontja a hikszoszok kiűzése volt.

Vii. A Királyság új korszaka(1580 körül - Kr. e. 1070 körül. e., XVIII -XX. dinasztiák). Az egyiptomi civilizáció fénykora. Egyiptom kiterjesztette birtokait a keleti Eufráteszre és a Nílus harmadik zuhatagára délen. A fáraók nagy erőfeszítéseket tettek földjeik megőrzése érdekében a hettita királyság elleni küzdelemben, később pedig az ún. a tenger népeit.

VIII. Késői időszak(Kr. e. 1070-525, XXI-XXVI dinasztiák). A viszályok, inváziók és idegen uralom ideje: líbiai, núbiai, asszír. A XXVI dinasztia idején Egyiptom tapasztalta utolsó felemelkedését - az ún. Saissian ébredés.

IX. A perzsa uralom időszaka(Kr. E. 525-405, XXVII dinasztia). A perzsa királyság meghódította Egyiptomot, de az adóelnyomás növekedése és a perzsákkal való visszaélés azt eredményezte, hogy az egyiptomiak fellázadtak és felszabadították az országot.

X. Az egyiptomi függetlenség utolsó korszaka(Kr. E. 405-342, XXVIII-XXX dinasztiák). Az egyesülés belső viszályokba torkollott, ami az állam meggyengüléséhez és a perzsa befolyás helyreállításához vezetett.

XI. Perzsa, görög és római-bizánci uralom időszaka(Kr. E. 342 - Kr. U. 646). Kr. E. 332 -ben. NS. a perzsákat Nagy Sándor űzte ki. Sándor birodalmának egyiptomi összeomlása után létrejött a Ptolemaioszok hellenisztikus dinasztiája, amely a római hódítás idejéig (Kr. E.

Az egyiptomi civilizáció öröksége felbecsülhetetlen. Először is a görög-római világnak, amely kölcsönözte és átdolgozta az ókori Egyiptom kultúrájának számos eredményét.

A világ civilizációinak története Fortunatov Vladimir Valentinovich

2. § Az ókori egyiptomi civilizáció

Az ókori egyiptomi civilizációÉszakkelet -Afrikában, a Nílus folyó völgyében alakult ki. Ennek időszakos kiömlése miatt nagy folyó egy keskeny völgyben, melynek szélessége 4-30 km, kiváló körülmények alakultak ki a mezőgazdaság számára.

Innováció. Öntözéses mezőgazdaság

Egész életem a Nílushoz kapcsolódott. Az árvíz idején, július közepétől november közepéig a mezőket vízzel töltötték meg, és a mezőgazdasági munkákat leállították. A lakosságot vonzotta nyilvános munkák, kézműves foglalkozott. Az árvíz visszahúzódása után a szántásokat felszántották, bevetették, öntözték és gyomlálták. Márciusban szüretelték-Áprilisi sarló kovakővel. Az adó beszedése egyidejűleg történt. Az öntözőrendszereket március közepétől július közepéig javították. Állatokat hajtottak a kukorica fülére, hogy elválasszák a gabonát a pelyvától. A cséplés után a gabonát megnyomták és speciális magtárakba helyezték. A szalmát állatok etetésére használták. Az egyiptomiak teheneket, sertéseket, juhokat, kecskéket, libákat, kacsákat, galambokat és méheket tenyésztettek. A halakat csapdákkal, horogra, hálóval fogták, vagy lándzsával verték. Az egyiptomiak étrendje meglehetősen változatos volt, beleértve az ókorban megjelent sört.

A Nílus mellett Egyiptom másik gazdagsága kő volt. A sivatagi felvidéken az egyiptomiak kovakövet bányásztak, ami az ősi szerszámok és különféle fegyverek gyártásához szükséges. Mészkövet, homokkövet, gránitot, dioritot, bazaltot, porfírt, szerpentint, ónixot bányásztak. Különféle kőfajtákat használtak az egyiptomiak építési munkákhoz, valamint szobrok, edények és egyéb tárgyak gyártásához. Ez vezetett a kőbányászat fejlesztéséhez. Fémeket exportáltak az Arab -sivatagból, a Sínai -félszigetről, Ciprus szigetéről, aranyat - Núbiából. Az Egyiptomba történő szállítás szükségessége különböző típusok külföldi nyersanyagok határozták meg a legősibb kereskedelmi utak irányát. A legfontosabb kereskedelmi út maga a Nílus volt. A kereskedelmi út a Nílus -delta északkeleti részétől is a Sínai -n és Palesztinán át Szíriába vezetett. A Nílus völgyétől nyugatra az oázisok felé vezető utak voltak. Keleten a kiszáradt csatornák medre mentén utak futottak a Vörös -tenger partjáig.

Innováció. Kereskedelmi

A Kr. E. 3–2. Az ókori és középső királyságok korában az egyiptomi kereskedelem az észak -szíriai régiókra terjedt ki. Byblos városában végzett ásatások során számos egyiptomi műtárgyat fedeztek fel. Sok egyiptomi kereskedelmi előőrs volt Szíriában. Innen ásványokat, sót, növényeket, fát, bőrt, madarakat, különösen galambokat exportáltak Egyiptomba. Kereskedelmi kapcsolatok létesültek Egyiptom és Babilónia között. A hódító hadjáratok után Núbiában és Sínaiban ezeken a területeken található arany- és rézbányák Egyiptom irányítása alá kerültek.

Az Új Királyság korszakában (az ie 2. évezred második felétől) Egyiptom kereskedelme a szomszédos országokkal egyre jobban bővült. Szíriából az egyiptomiak gabonát, szarvasmarhát, bort, mézet, szíriai kézműves termékeket exportáltak. Szírián keresztül az egyiptomi kereskedők árukat szállítottak a hettita államból, az Égei -tenger szigeteiről, Mezopotámiából. Számos árut szállítottak Szíriából lakókocsikkal szárazföldön vagy tengeren, mivel Egyiptom haditengerészettel rendelkezett. A fát Libanonból nagy mennyiségben exportálták. Ahogy a Sinai rézbányák fokozatosan kimerültek, Ciprus szigetének gazdag rézlelőhelyei nagy jelentőségre tettek szert. Az egyiptomiak ezüstöt és értékes mesterségeket exportáltak Ciprusra. Az egyiptomi fáraók tárgyaltak a ciprusi királyokkal a tengeri kalózok elleni közös küzdelemről, megpróbáltak békés kereskedelmi kapcsolatokat fenntartani egymással. A Mezopotámia északnyugati részén található Mitanni államból az egyiptomiak bronzot, lapis lazulit, szöveteket, ruhákat, olajat, szekereket, lovakat és rabszolgákat kaptak. Ezüstöt és drága tárgyakat arany és elefántcsont díszítette Babilonból. Kereskedelmi kapcsolatok létesültek Asszíriával, ahonnan szekereket, lovakat és lapis lazulit szállítottak Egyiptomba. Kis -Ázsiában, az Égei -tenger szigeteire az egyiptomiak öntvényekben és termékekben, kőedényekben, elefántcsontban, szövetekben és ruhákban exportáltak aranyat.

A fáraók külgazdasági politikájában a katonai-kereskedelmi expedíciók és háborúk megőrizték fontosságukat. Így Hatsepszut királyné uralkodása idején (Kr. E. 1525–1503) nagy expedíciót küldtek délre, a tipikusan negroid törzsek által lakott Punt országába. A vitorlás evezős hajók értékes erdőkkel, elefántcsont, ezüst és arany, mirha gyanta, füstölő, szemdörzsölés, páviánok, majmok, kutyák, vadállatok, őslakosok és gyermekeik bőrével tértek vissza. A hódító hadjáratok számtalan gazdagságot hoztak. Nem mindig értek véget a tényleges hódítással. Gyakran az ügy csak arra korlátozódott tisztelgés. Dinasztikus és diplomáciai kapcsolatok létesültek, különféle megállapodásokat írtak alá. Egyiptom, miután az ókori Kelet leggazdagabb országává vált, maga is a terjeszkedés tárgya lett a szomszédos államokból, amelyeknek különböző okokból sikerült erősebb fegyveres erőket létrehozniuk.

Innováció. Hajó

Amikor a nagyvízi Nílus túlcsordult partjain, majdnem egész Egyiptomot elárasztotta, a települések közötti kommunikációt csónakok biztosították. A folyami hajózás Egyiptomban az ie 5. évezred körül keletkezett. e., amikor papirusz uszályok jelentek meg. A korai egyiptomi uszályok sarló alakú csónakok voltak, amelyeket papiruszkötegekből kötöttek össze. Az íj és a far ívelt volt. A hajó könnyű volt, de erős. Testét kábelek szorosan összehúzták. Később a hajóépítésben elkezdték használni a nagy szilárdságú libanoni cédrust. Idővel meglehetősen nagy hajókat kezdtek építeni, amelyek az evezősök rovására mozogtak. Sokáig a háromlépcsős uszályokat (trireme) tartották a legjobb hadihajó-típusnak. A különböző hosszúságú evezőket, amelyek mögött a rabszolgák ültek, eltolták. Nagyszámú szinttel rendelkező hajókat is építettek. Ptolemaiosz Filopátra egyiptomi fáraó hajóján 40 evezős evező volt. IV. Ptolemaiosz fáraó hajója 122 méter hosszú és 15 méter széles volt, legénysége 4 ezer emberből állt.

Az uralkodók által a lakosság többsége számára kialakított életrend, amely szabad közösségi parasztokból állt, sok évszázadig megmaradt. Az ország politikai élete az ambícióktól függött fáraók, klánközösségek nagy egyesületeinek uralkodói (nomák) - nomarchok, nagybirtokosok, papok, tisztviselők. Egyiptom története általában ókori, középső és új királyságokra oszlik, amelyek az i. E. 3–2. e ... Kr. e. 1. évezredben. NS.

Egyiptom a hatalmas birodalmak küzdelmének színtere lesz. Időről időre helyreállították a helyi dinasztiák uralmát. Kr. E. 30 -ban. NS. a híres Kleopátra halála után Egyiptom a Római Birodalom tartományává vált.

Nem túlzás azt állítani, hogy az ókori egyiptomiaknak az élet különböző területein elért eredményei alapvető fontosságúak voltak a világ civilizációs fejlődése szempontjából.

A természethez való viszonyukban az egyiptomiak tiszteletet, intelligenciát és találékonyságot mutattak. Az öntözéses mezőgazdaság, a termelékeny állattenyésztés, az arany- és építőanyag -bányászat változatos gazdaság és kereskedelem kialakulását vonta maga után.

Innováció. Építkezés. Piramisok

A piramisok építése - hatalmas kő sírok, amelyeket életük során a fáraóknak állítottak fel - az anyaggyártás kiemelkedő eredményeiről tanúskodtak. A kövekből vagy téglákból álló piramisok közelében masztábukat (sírokat) építettek a nemesek, gazdagok és nemes emberek számára. A mai napig fennmaradt körülbelül 70 piramis közül a legnagyobb a Kheopsi piramis (Khufu). Magassága 146,5 m, a tövénél mindkét oldal egyenként 230 m. Az építkezést 20 évig végezték, 100 ezer ember vett részt benne, háromhavonta cserélődtek... A piramisok belsejében a fáraók sírjait rejtették el, amelyek nagy részét mégis kifosztották. (Egyes szerzők azzal érvelnek, hogy valójában az egyiptomi monumentális építmények építését viszonylag kis specializált artelek végezték komplex tömbök, karok stb. Segítségével. Ezekből a kőműves artelekből a szabadkőművesség - "szabadkőművesek" genealógiája követhető. .)

Az egyiptomiak sokat tettek a természettudomány területén. Tizedes számrendszerrel rendelkeztek. Tudták, hogyan kell kiszámítani a háromszög, a trapéz és a kör területét. Az égi testek megfigyelése alapján összeállítottak egy naptárat, amely szerint az évet 12 hónapra és 365 napra osztották. Az ókori egyiptomi civilizáció számos eredménye az "ember és természet" területén széles körben elterjedt az ókori világban.

Az ókori Egyiptom lett az a hely, ahol a sok országban általánossá vált politikai, társadalmi és gazdasági intézmények először formálódtak.

Kr. E. 4. évezred végén. NS. Felső -Egyiptom uralkodójának, Menesnek (vagy Mina -nak) sikerült meghódítania Alsó -Egyiptomot, az első király (fáraó) lett, és örökös hatalmát fiára ruházta át. Ez volt a kezdet államhatalom, talán először a világtörténelemben. A fáraó asszisztense volt vezír, amelyeknek az egyéni "házak" vezetői (gabona, arany, bikák számlái stb.) voltak alárendelve, vagyis az ország életének egyes területeinek igazgatásai. A társadalom különleges rétegét írástudók alkották, talán a legősibb "hivatalnokok". A Duauf tanításaiban az apa a helyes útra utasítja fiát: „Nézd, nincs olyan munka, ahol nincs felügyelő, kivéve az írástudó munkáját, mert az írástudó maga a felvigyázó ... küldjetek sokakat, ha hallgattok a vének szavaira ... nincs írástudó, akinek nincs étel a királyi ház gazdagságából. A születés istennője bőséget ad az írástudónak, őt állítják az udvar élére. Apja és anyja hála Istennek - az élet útja felé irányul. "

Gazdasági téren tesztelték különböző tulajdonosi formák: királyi, papi, nagynemesség, közösségi és személyes. Különféle adókat, kölcsönöket, hiteleket, bérleti díjakat, jelzálogkölcsönöket és az emberek közötti gazdasági kapcsolatok egyéb formáit használták fel. A hódító hadjáratok során a foglyokat már nem ölték meg, és rabszolgákká változtattak. Ezeket az "élő ölteket" főleg a királyi, templomi és más nagy gazdaságokban alkalmazták. Természetes, hogy kormány Egyiptomban hadseregre támaszkodott, amely íjakkal, nyilakkal és lándzsákkal felfegyverzett gyalogosokból, valamint lovasokból állt, amelyek harci szekerekben harcoltak. A szárazföldi haderővel együtt volt egy vitorlás és evező flotta. Az egyiptomi család patriarchális volt, az apa, a családfő abszolút tekintélyével.

Nevek. Nagy Ramszesz II

Nagy Ramszesz (i. E. 1301–1235). Egyiptom királya (XIX. Dinasztia). Az egyiptomi történelem egyik leghíresebb királya. Uralkodása legelején a hettiták elleni küzdelemmel volt elfoglalva. Végül a pusztulástól való félelem véget vetett a konfliktusoknak, és béke uralkodott mindkét fél között. II. Ramszesz megerősítette a kapcsolatot a hettitákkal azáltal, hogy feleségül vette a hettita király lányát. Ramszesz nagyszámú erődítményt, templomot és emlékművet épített, köztük a templomot I. Seti apja tiszteletére Luxorban, a karnaki oszlopcsarnokot, két templomot, amelyet Abu Simbel szikláiba vájtak, és Ozirisz templomát Abydoszban.... Ramszesznek több mint száz fia volt.

Úgy gondolják, hogy Ramszesz II 67 évig uralkodott. De a világtörténelem leghosszabb ideje Cheops II uralkodása volt. Uralkodása ie 2281 -ben kezdődött. e., amikor 6 éves volt, és 94 évig tartott. Oroszországban uralkodása idejére a "rekordtartó" IV. Rettentő Iván (51 éves), akit 3 éves korában (1530 -ban született) moszkvai nagyherceggé nyilvánítottak, 1547 -ben királlyá koronáztak. meghalt 1584 -ben.

Az ókori egyiptomiak nagy jelentőséget tulajdonítottak a halál utáni életnek. A halált átmenetnek tekintették a másikra, jobb élet... Megőrizni az ember három lelkét - ka, baés Ó- szükségesnek tartották a halottak holttestének megőrzését (a dinasztia előtti korszakban a testeket sekély gödrökbe temették, ami lehetővé tette, hogy forró homokban tárolják és ezáltal elkerüljék a pusztulást; ie 2. évezred közepétől, az Új Királyság korszakában kifejlesztettek egy technikát balzsamozás). Azt hitték, hogy a halál után az elhunyt egy régi hordozó segítségével átkelt a Halottak folyóján, áthaladt tizenkét kapun, és átkelt a Tűz taván. Ezután 42 bíró olvasta el a bűnök listáját, és az elhunytnak esküdnie kellett arra, hogy nem követte el azokat. (Nagyon hasonlít a poligráfos teszthez - "hazugságvizsgálóhoz".) Az Osiris -udvarban az elhunyt szívét mérlegelték a mérlegen, nem lett volna nagyobb, mint a Toll - az igazság istennőjének szimbóluma. Aki a vizsgán megfelelt, a Másvilág, vagy a Nyugat Királyságának lakója lett. A bűnösöket szörny szakította szét.

Az ókori egyiptomiaknak több mint 2000 istenük és istennőjük volt, de legtöbbjük kultusza volt helyi jelentőségű. Amenhotep fáraó IV(1364-1347, uralkodott Kr. E. 1351-1334) egy vallási megpróbált megvalósítani reform, az elsők között a világon. Az összes korábbi isten tiszteletét törölték az országban, és bezárták templomaikat. Bevezették a monoteizmust, a napisten - Aton - imádatát. Új templomok építése kezdődött, új fővárost helyeztek el, és maga a fáraó vette fel a nevet Akhenaten, ami "kellemes Atonnak" jelentette. A társadalom megreformálásának ezt a modelljét később sokszor megismételték, gyakran ugyanazzal az eredménnyel, hiszen Akhenaten halála után a reform semmivé vált, és a korábbi papság befolyása megnőtt, a főpap pozíciója öröklődni kezdett.

Az egyiptomi mitológia tükrözte az emberek háláját az általuk használt előnyökért, a vágyat, hogy mindenféle tevékenységben megkapják a magasabb hatalmak védelmét. Például Tauert, egy nőstény víziló (víziló) álarcába bújt istennőt a terhes nők és újszülött gyermekek védőszentjének tartották. Kulcs pozíció Ra napisten, az Amon világ teremtője, a termékenység istenei, Osiris és Ízisz elfoglalta. Osiris halálának és feltámadásának története a földbe temetett gabona életét személyesítette meg. És új növényként újjászületik.

Férfi és nő a civilizációk történetében

Az ókori egyiptomi mitológiában az istenek együttélését tartották az élet és a világ létezésének forrásává (mítoszok a világ teremtéséről), ezért nagy volt a tolerancia a szexet illetően. A férfi játszotta a főszerepet. A család monogám volt, de a fáraóknak és arisztokratáknak sok feleségük volt. Az embernek joga volt a váláshoz, a többnejűséghez. A nőknek nem voltak ilyen jogaik. A házasságtörésért halálbüntetést szabtak ki. A nők 12-14, a férfiak 15-17 éves korukban léptek házasságba. A fáraók és arisztokraták, Izisz példájára, aki feleségül vette testvérét, Oziriszt, gyakran léptek vérzékenységi kapcsolatokba (házasságokba). Emiatt a fáraók dinasztiái gyorsan elfajultak és megszűntek.

A homoszexualitást illetlenségnek tartották. A rabszolgákat, hadifoglyokat gyakran levágták a nemi szervükről, ami a státusz, a férfi pozíció elvesztését jelentette. A sírkő rajzok szerint megállapították, hogy Egyiptomban előfordultak szodómia, transzvesztizmus, oralizmus, analizmus, állatállomány, valamint a termékenység kultuszához kapcsolódó prostitúció és a szent (templomi) prostitúció (Ízisz kultusza). Nagy jelentőséget tulajdonítottak a szüzességnek és a rituális deflorációnak, amelyet az istenek áldozatának tekintettek.

Ősi egyiptomi mitológia a világkultúra kiemelkedő jelensége. Tükrözte az egyiptomi társadalom gazdag szellemi világát, a filozófiai, etikai és esztétikai nézetek, a világ és az ember eredetével kapcsolatos elképzelések összetett rendszerét. Mitológiai karakterek, uralkodók - az istenek kedvencei lettek az irodalom és a képzőművészet alkotásainak hősei. Az ókori egyiptomi civilizáció vívmányait olyan szervesen elnyelték más civilizációk, és őt magát olyan szilárdan elfelejtették, hogy az egyiptomi hieroglifák megfejtése Francois Champollion 1822 -ben tulajdonképpen az ókori Egyiptom "újjászületését" okozta.

Nevek. Kleopátra

Kleopátra (i. E. 69)– ie 30 -ban halt meg Kr. E.) - Egyiptom utolsó királynője a Ptolemaicus -dinasztiából. Apjuk halála után Kleopátrának és öccsének, XII. Ptolemaiosznak az egyiptomi királyok szokása szerint együtt kellett házasodniuk és uralkodniuk. Az egyiptomi uralkodók rokoni házasságai okozták az egyiptomi fáraók gyors elfajulását és dinasztiaváltását. De az okos és művelt Kleopátra (körülbelül 10 nyelvet tudott) Kr. E. 51 -ből. NS. teljesen átvette a trónt. Gaius Julius Caesar támogatta Kleopátrát, aki szeretője lett, a harcban XII. Ptolemaiosz támogatói ellen.

Caesar halála után Kleopátra Mark Antony felesége lett, aki a római állam úgynevezett keleti tartományaiból kezdett földeket osztani gyermekeinek. A szenátus Octavianus, Julius Caesar unokaöccse, majd az első római császár hatására hadat üzent Egyiptomnak. Az Akzia -fokon Kleopátra és Mark Antony flottája vereséget szenvedett. Miután a római csapatok beléptek Egyiptomba, Kleopátra öngyilkos lett.

Kleopátra képe széles körben tükröződik az irodalomban és képzőművészet valamint a filmművészetben.

Az ókori Egyiptom sorsához hasonló metamorfózisok más ókori civilizációkkal is előfordultak, amelyek a XIX - XX.

Ez a szöveg bevezető töredék. A Millenium a Kaszpi -tenger körül című könyvből [L / F] a szerző Gumilev Lev Nikolaevich

33. Civilizáció II-IV. Század Az ókori történészek készségesen és részletesen leírták az általuk ismert eseményeket, és tudatosságuk meglehetősen magas volt. De ha nem voltak események, akkor nem írtak. Tehát két jeles geográfus megemlítette a hunok megjelenését a Kaszpi -pusztákon, majd -

A Világtörténet könyvből: 6 kötetben. 1. kötet: Az ókori világ a szerző Szerzői csapat

ŐS HIPETIKUS KRONOLÓGIA Az egyiptomiak a királyok uralkodásának évei szerint számoltak, ami "relatív kronológiát" ad (hiányos és nem teljesen pontos). Főbb forrásai: az úgynevezett "királyi listák", a torinói királyi kánon (hieratikus papirusz, a Kr. E.

A világ civilizációinak története című könyvből a szerző Fortunatov Vladimir Valentinovich

2. § Az ókori egyiptomi civilizáció Az ókori egyiptomi civilizáció Északkelet-Afrikában, a Nílus folyó völgyében alakult ki. Ennek a nagy folyónak az időszakos árvizei miatt kiváló körülmények alakultak ki a mezőgazdaság számára egy keskeny, 4-30 km széles völgyben. Innováció.

A World History in Gossip könyvből a szerző Baganova Maria

Az ókori egyiptomi Hamupipőke, vagy a Hetera Rodopis legendája A legendás hetera Rodopis neve. Hérodotosz története szerint valami Samos -szigeti férfi rabszolgája volt. A tulajdonos elvitte Egyiptomba, hogy gyakorolja "mesterségét", vagyis a prostitúciót. Az egyik ügyfél egy testvér

A Világtörténet könyvből: 6 kötetben. 4. kötet: Béke a 18. században a szerző Szerzői csapat

OROSZORSZÁG „CIVILIZÁCIÓJA” A „civilizáció” fogalmának új tartalmának kialakításának fontos állomása volt az a vita, amely az 1760 -as években Franciaországban bontakozott ki Oroszország fejlődésének módjairól. Voltaire az Orosz Birodalom történetében című könyvében azt állította, hogy I. Péter titán akaraterővel kihúzta

A világkultúra története a művészeti emlékekben című könyvből a szerző Borzova Elena Petrovna

Az ókori egyiptomi kultúra Kheopsz piramisa. Egyiptom (Kr. E. XXVIII. Század) Kheopsz piramisa. Egyiptom (kb. Ie XXVIII. Század, ókori Királyság) A piramisok az egyetlenek a "világ hét csodája" közül, amelyek napjainkig fennmaradtak. A piramis alakjának egyszerűsége és egyértelműsége kiveszi belőle

Az ókori világ 100 nagy titka könyvéből a szerző Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Ife civilizáció A 19. század első negyedében. a brit Hugh Clappertonnak és a Lender testvéreknek sikerült eljutniuk Nigéria belsejébe, a nagy joruba nép országába. Saját életük árán fedezték fel az afrikai kontinens korábban elérhetetlen területeit és

Az Ősi Kelet című könyvből a szerző

Az ókori egyiptomi vallás és kultúra az Új Királyság korában Ha az Óbirodalom korában

Egyiptom könyvből. Országtörténet írta: Ades Harry

Az ókori egyiptomi vallás és kereszténység Nem véletlen, hogy az ókori egyiptomi vallás éppen akkor kezdett hanyatlani, amikor a kereszténység virágozni kezdett. Gyorsan elterjedt az egész országban, és az egyiptomiak viszonylag könnyen átvették az új hitet, hiszen, rájuk

a szerző Alekszandr Nemirovszkij

IV. Fejezet Késő Egyiptom (Kr. E. 1. évezred). Az ókori egyiptomi kultúra A III. Átmeneti időszak kezdete Az Új Királyság korszakának egységes állapotának összeomlásával Egyiptom belép a III. Átmeneti időszakba (Kr. E. 1075–656), amely alatt vagy erősen megmarad

Az ókori világ története című könyvből [Kelet, Görögország, Róma] a szerző Alekszandr Nemirovszkij

Az ókori egyiptomi írásírás az ókori Egyiptomban a Kr.e. 4. évezred második felében keletkezett. Például, mint máshol az ókori Keleten, attól a társadalomtól, amely az állam kialakulásának szakaszában bonyolultabbá vált, szükség volt olyan információk rögzítésére, amelyek már nem illenek be egyszerűen

Az ókori világ története című könyvből [Kelet, Görögország, Róma] a szerző Alekszandr Nemirovszkij

Az ókori egyiptomi irodalom jellemzői társadalmi fejlődés Egyiptom a Kr.e. III NS. már szó volt arról, hogy mindenekelőtt az egyiptomiak túlsúlya a szent uralkodó kolosszális alakjában elnyomta egy ilyen, minden nép számára kötelezőnek tűnő fejlődést

Az ókori világ története című könyvből [Kelet, Görögország, Róma] a szerző Alekszandr Nemirovszkij

Indiai civilizáció Kr.e. 7. évezred óta. NS. a nagy Indus és Saraswati folyók völgyében a feldolgozóipar fejlődik, és a Kr.e. III. NS. A helyi dravidák itt hozzák létre az első indiai civilizációt, amely a tudományban az indiai vagy harapai civilizáció nevét kapta (a 3. évezred második negyedében -

A világtörténelem 50 nagy dátumának könyvéből szerző: Sharp Jules

Görög civilizáció Sokkal korábban, mint Sándor, a szükség, a pénzvágy és a becsvágy vezérelte, a görögök kereskedőként vagy bérelt katonaként keresték vagyonukat a Perzsa Birodalomban.

Orosz könyvből a szerző szerző ismeretlen

Civilizáció?! Nem - civilizáció! Ó, mennyit mondtak, írtak, vitatkoztak róla! Hogy mennyire büszke a civilizációs sorozat elsődlegességének témájára - mind valódi, mind hamis -, a legkülönfélébb nemzetek, nemzetek, nemzetiségek, törzsek és

A fejlett államok a modern Egyiptom területén több mint 5 ezer éve léteznek. A legősibb civilizációk körülbelül 40 évszázadig léteztek a negyedik évezred végétől korszakunk kezdetéig.

Rövid áttekintés az ókori Egyiptom legnagyobb civilizációiról

Szokás, hogy a történészek az ókori egyiptomi civilizáció fejlődésének 4 fő szakaszát különböztetik meg. A legősibb a dinasztia előtti időszak. Körülbelül 2000 évig tartott, és i. E. 3100 körül fejeződött be.

Az őt felváltó dinasztikus időszak volt a leghosszabb, amely több mint 27 évszázadig tartott, és sok tekintetben lefektette a modern Egyiptom megjelenésének fő vonásait.

Az ókori Egyiptom fejlődésének két későbbi korszaka - a hellenisztikus és a római - egészen az i.sz. IV. Mindkettőjüket az Egyiptom és más civilizációk kultúrájának aktív kölcsönhatása és átjárása jellemezte. Először is ez vonatkozik az ókori Görögország és Róma államaira, amelyek nagy hatással voltak az akkori Egyiptom életére.

Az egyiptomi civilizációk kialakulásának és fejlődésének fő oka a helyi éghajlat volt, és mindenekelőtt az a tény, hogy a Nílus átfolyott az állam területén. Valójában a Nílus adott életet az egyiptomiak civilizációjának. Nemcsak vizet adott nekik a környező sivatagban. Az éves kiömlése után rengeteg iszapot és algát hagyott maga után, amelyek természetes trágyaként szolgáltak az egyiptomiak számára.

Az egyiptomi civilizációk egyik jellemzője a mai napig az, hogy a teljes lakosság összpontosul egy keskeny sávra a Nílus és mellékfolyói mentén.

Az ókori Egyiptom építészeti emlékeit, festményeit és szobrait már az ókorban széles körben ismerték határain kívül. De akkor szinte semmilyen eszköz nem volt az információ továbbítására, a környező világgal kapcsolatos minden tudást az utazók hordozták és szájról szájra továbbították. Az Egyiptomból exportált néhány szobrot és képet a szépségüket csodáló nézők lemásolták és terjesztették.

Az ókori Egyiptom civilizációjának dinasztia előtti korszaka

Ebben az időszakban Egyiptom területén, amelyet számos kis mezőgazdasági termelő és vadász törzs foglalt el, az első városok kezdtek megjelenni, falakkal körülvéve és védve az esetleges támadásoktól.

A fő vízi út, a Nílus csatornáinak minősége jelentősen javult. Kőszerszámok és fegyverek helyett fémtermékekből készült tárgyak jöttek. Ezek rézkardok, szigonyk, tűk voltak. Ebbe az időszakba tartozik a régészek által talált első arany ékszer. Az akkori társadalom még meglehetősen egységes volt, nem voltak rabszolgák és az őket uralkodó nemesség.

A következő szakaszban a törzsek egyre inkább ülővé válnak, a vadászat helyett mindenütt szarvasmarha -tenyésztés alakul ki. Ugyanakkor megjelentek az első katonai vezetők, akik gazdagabban éltek, mint a többiek. Ugyanakkor a szétszórt törzsek és települések egyesülni kezdtek több nagyváros körül, amelyekben a vezetők fő templomai és lakóhelyei épültek. Létrehozták az állam első prototípusait.

Azóta több vezető sír került le hozzánk, amelyekben rézből, aranyból és ezüstből készült műtárgyakat, háztartási eszközöket, fegyvereket és ékszereket találtak.

Ennek az időszaknak az utolsó éveiben különféle háborúk voltak, amelyek során a győztes vezető lett egész Egyiptom legfőbb uralkodója, megkapta a fáraó címet. Yeghmpt első fáraója Narmer volt, akinek az uralma alatt álló háborúk alatt sikerült összegyűjtenie Egyiptom szinte összes nomináját - régióit.

Ugyanebben az időszakban született meg az egyiptomiak egyfajta írása - a híres egyiptomi hieroglifák.

Az ókori Egyiptom civilizációjának dinasztikus korszaka

A dinasztikus időszak az ókori egyiptomi civilizáció fejlődésének leghíresebb és leghosszabb szakasza. Egyiptomban töltött ideje alatt a fáraók 30 dinasztiáját váltották fel. Ez az időszak háromezer évig tartott a Kr. E.

A dinasztikus időszak korai szakaszában agyagból és fából építettek épületeket, a követ szinte soha nem használták. A fáraók folyamatos háborúkkal voltak elfoglalva ázsiai szomszédokkal, és nem terveztek grandiózus építési projekteket.

Az országot ezután Alsó- és Felső -Egyiptomra osztották, míg végül Khasekhemui fáraó véget vetett ennek, egyesítette az országot katonái kardjaival, és egy teljesen új fejlődési szakaszt nyitott meg számára, amelyet később az Óbirodalom időszakának neveztek.

Ebben a korszakban voltak a legendás Djoser és Cheops hatalmon. Alattukban az építészet olyan magasságokat ért el, amelyek néha még most is elérhetetlennek tűnnek. Ekkor épültek óriási piramisok, amelyek közül az elsőt Imhotep építész állította fel, ezzel örökre dicsőítve nevét. A tudományban elért eredményeiért istenítették. A gyógyítás isteneként imádták, és az általa Sakkara -ban felállított piramist az emberiség kőépítményei közül a legrégibbnek nevezik.

150 gizai év után Cheops fáraó Gizában (a modern Kairó külvárosában) megkezdte a piramis építését, amely a legmagasabb lett.

A következő években piramisok sorozatát állították fel, amelyek mérete kisebb volt, mint Kheopsz piramisa, de belsejükbe az úgynevezett piramiskönyvek voltak felírva - a régészek számára rendkívül fontos szövegek.

A fénykor és a legmagasabb hatalom korszaka fél évezredig tartott, de aztán utat engedett a hanyatlásnak, a széttöredezettség, az egyes tartományok uralkodói közötti állandó hatalomharc időszakának. Ugyanakkor ekkor volt a kultúra fejlődésének legmagasabb korszaka, a bronzkor felváltotta a rézkort, új, fejlettebb technológiákat hozva.

A jólét új korszaka egybeesett Thutmose III uralkodásával. Korának kiemelkedő katonai vezetője volt, számos sikeres hadjáratot hajtott végre Ázsiában. Ekkor vált Egyiptom az egész világ részévé, megszűnt zárt és zárt ország lenni. Leszármazottai nem tudták megőrizni a létrehozott államot, és fokozatosan széttöredezték azt a belső viszályok és a kívülről érkező betolakodók.

Az ókori Egyiptom civilizációjának hellenisztikus és római korszakai

Nagy Sándor halála után barátai és munkatársai azonnal elkezdték széttépni a nagyhatalmat. Egyiptom utódja Ptolemaiosz volt, Nagy Sándor egyik tábornoka. Fáraónak vallotta magát, és három évszázadon át uralkodó dinasztiát alapított.

A Nagy Sándor által alapított és róla elnevezett Alexandria lett az állam fővárosa.

A következő években a hatalom megerősödött, és a legnagyobb jólét idején Egyiptom mellett a kompozíció is többek között a Földközi -tenger és az Égei -tenger különböző szigetei, Kis -Ázsia jelentős része és a modern Bulgária területe.

Ugyanakkor a görög és az egyiptomi kultúra jelentős összeolvadása következett be, különösen sok isten egyesült. Az új általános kultúra kialakulásának egyik központja a főváros Alexandria volt, amelyben létrehozták a híres Alexandriai Könyvtárat. A könyvtár szó mai fogalmával ellentétben az alexandriai könyvtár a könyvek és kéziratok gyűjtésének és megőrzésének funkciója mellett az akkori idők egyik legnagyobb oktatási központja volt. A tudomány olyan kiemelkedő alakjai, mint Euklidész, Arkhimédész, Eratoszthenész, Claudius Ptolemaiosz különböző időpontokban dolgoztak benne. A modern tudomány sok alapját ezek a tudósok rakták le.

A mi korunkban, a 2002 -ben megsemmisített ősi könyvtár helyén új "Könyvtár Alexandrina" jött létre.

Az egyiptomi Ptolemaiosz korában létrejött a világ másik csodája. A fenséges Pharos -világítótorony, amely sajnos a 14. században megsemmisült egy pusztító földrengés során, felkerült a m piramisba ebben a listában.

Egyébként ebben a korszakban hozták Egyiptomba egyik mai szimbólumát - egy púpú tevét.

Az egyiptomi történelem római korszaka az ókori világ egyik legromantikusabb történetének tragikus befejezése után kezdődött - Mark Antony, Kleopátra szeretője halála és öngyilkossága után Egyiptomot a Római Birodalomhoz csatolták.

Ebben az időszakban a jólét ideje a háborúknak adott helyet, és a hanyatlásnak. Ugyanebben az időszakban Egyiptom az első zsidó, majd keresztény kultúra egyik központja lett. A területen az első egyiptomi keresztények - koptok - leszármazottai élnek .

Ez az időszak azzal zárult, hogy a muszlim arabok megérkeztek és elfoglalták az országot a Kr. U.

Következtetés

Az ókori Egyiptom idejéből sok ősi emlék, műtárgy, festmény, szobor és egyéb dolog került ránk, amelyek a világ számos múzeumának legértékesebb kiállításai.

Az egyiptomi piramisok, a "világ hét csodája" közül egyedülik, amelyek ránk szálltak, minden évben a világ minden tájáról érkező turisták millióit vonzzák az országba, akik meg akarják érinteni az ókort.

Cikkek tovább téma:

Szükséges -e eltávolítani a bölcsességfogakat, vagy jobb, ha megpróbáljuk kezelni őket?

Szakértőnk Marina Kolesnichenko fogorvos. Feltűnő réz Gyakori helyzet: egy gyökér maradt a törött fogból, és a röntgen is gyulladást mutatott körülötte. A legtöbb orvos ítéletet hoz - eltávolítás. De a "kárhozottak" mégis megmenthetők

Vitalij Milonov - életrajz, információk, személyes élet Hogyan írjunk levelet a helyettesnek Vitalij Valentinovics Milonov

Az "Egységes Oroszország" politikai párt frakciójának tagja. Az Állami Duma Nemzetközi Ügyek Bizottságának tagja. Vitalij Milonov 1974. január 23 -án született Szentpétervár városában. Szülei: Valentin Nikolaevich haditengerészeti tiszt és általános iskolai tanár

Danil keresztirányú - Danil keresztirányú életrajza és munkája, amelyben iskolában tanult

A fiatal orosz humorista, Danila Poperechny, más néven Spoontamer, az új művészgeneráció tipikus képviselője. Korábban a beszélt műfaj szereplői léptek fel a színpadon, most pedig stand-up komikusok és videobloggerek válnak belőlük.

Danil Poperechny: a humor nem mindenkinek való

Emelj fel egy orosz stand -upot a térdedről - se többet, se kevesebbet. Igényességében feltűnő kijelentés. De ez a vörös hajú fickó, aki többször is "megvert" kemény humoráért, teljesen mentes a cenzúrától, továbbra is kíméletlenül tréfálkozik az eseményeken és az ellenfeleken. Számára nem

Népszerű

2021-08-23 14:40:03	Miért kövérek a férfiak és hogyan kell kezelni
2021-08-23 14:40:03	Környezeti betegségek A betegségek környezeti okai
2021-08-23 14:40:03	Nem krónikus betegségek
2021-08-23 14:40:03	Miért lesznek túlsúlyosak a férfiak?
2021-08-23 14:40:03	Az anorexiás nők titkai ... vagy hogyan nem tud egyáltalán enni?
2021-08-23 14:40:03	Ki alkalmas donor a csontvelő -átültetésre
2021-08-23 14:40:03	Vodka borogatás a zúzódásokért - hogyan kell helyesen csinálni
2021-08-23 14:40:03	Az egészséges életmódhoz vezető utam
2021-08-23 14:40:03	VkOpt - böngésző beépülő modul a VKontakte vkopt szkriptek közösségi hálózatához
2021-08-23 14:40:03	Hogyan készítsünk alkoholos borogatást helyesen

Új

2021-08-23 14:40:03	Véletlen hozzáférésű memória (RAM), mi ez?
2021-08-23 14:40:03	Mit ad a RAM?
2021-08-23 14:40:03	A betegségek metafizikája burbolez szerint
2021-08-23 14:40:03	A Windows 8 védő nem indul el
2021-08-23 14:40:03	Microsoft -fiók törlése a számítógépről: hogyan és miért kell ezt tenni Microsoft -fiók törlése Windows 10
2021-08-23 14:40:03	Hogyan lehet megváltoztatni a Windows kiadást a Windows újratelepítése nélkül?
23.08.2021	A víruskereső nem indul el a Windows 8 rendszeren
23.08.2021	Avesztáni holdnaptár
23.08.2021	Elemezzük minden lehetőség előnyeit és hátrányait.
14.08.2021	Hogyan kell helyesen enni a fogyáshoz?
14.08.2021	Előny vagy ártalom: milyen gyógyászati tulajdonságai vannak az aszalt szilvának, és milyen ellenjavallatok mellett lehet veszélyes a fogyasztása a szervezetre?
14.08.2021	Bevezető szavak angolul, használati példák, szavak és kifejezések