Miért kell a csecsemőket megkereszteltetni. Meg kell keresztelni a babákat? Megválaszoljuk a kérdést: miért kell gyermeket keresztelni? Különböző nézetek
Keresztség. A szentség lényege.
A keresztség az ember egyházba való belépésének szentsége. Isten keresztsége által a Szentlélek kegyelme átadódik az embernek, segítve lelki fejlődését, megerősödését Isten és felebarátai iránti szeretetben.
A keresztség nem tisztelgés a divat vagy a hagyomány előtt, hanem az ember szellemi születése egy titokzatos életre Istennel, ami csak egyszer történik meg. Az ortodox tanítások szerint az ember kezdetben, születésétől fogva hajlamos a bűnre, mivel úgy gondolják, hogy a testet a „gonosztól” kaptuk, és a keresztség szertartása után az emberi test a „gonosz” templomává válik. Isten.
Jézus Krisztus szerint ( Újtestamentum), a vízkeresztségben az ember újjászületik (János 3:3 és 3:5).
A keresztségben a „hit magvát” fektetik a gyermekbe, amelyet aztán fel kell növeszteni és ki kell fejlesztenie önmagában. Kisbabák keresztelése ortodox templom a szülők és a címzettek - keresztapák és anyák - hite szerint történik, a hit a legszükségesebb dolog, ami a keresztséghez szükséges. Felelősek a gyermekek keresztény neveléséért, kezeskednek a megkeresztelkedő hitéért, kötelesek megosztani a szülők munkáját a nevelésében.
Akit keresztapának lehet hívni.
Keresztszülők nem lehetnek: szerzetesek, saját gyermekükkel kapcsolatos szülők, házastársak egy csecsemő megkeresztelésekor, de házasok ugyanannak a szülőnek különböző gyermekei lehetnek, feltéve, hogy a keresztelésüket különböző időpontokban végzik, 13 éven aluli keresztszülők sem lehetnek (), hiszen nem vállalhatnak felelősséget senki lelki neveléséért anélkül, hogy önállóak lennének.
Mi kell a keresztséghez. Hogyan kell felkészülni rá.
Azokban a templomokban, ahol katekumen (vagyis tanítási) beszélgetést szokás folytatni, a keresztszülőknek előzetesen meg kell látogatniuk őket. A baba megkereszteléséhez keresztelői ruha kell, mellkereszt, egy törölköző, néhány gyertya. Mindezt előre elkészítheti saját kezűleg, vagy megvásárolhatja a gyülekezeti boltban. Hagyományosan a keresztszülők keresztet és mennyei védőszentjének ikonját adják a babának. Gyermekkeresztelés előtt az ortodox keresztényeknek tanácsos gyónni és úrvacsorát venni, hiszen a keresztelés napján először csecsemőjük is közösséget vállal velük.
A keresztelés szertartása.
A keresztelési szertartás mintáját az evangéliumból vettük a Jézus Krisztus Keresztelő János általi megkeresztelkedéséről szóló epizódból. A szertartás vagy háromszori vízbe merítésből áll, vagy a bemerítés lehetőségének hiányában a megkeresztelendőt leöntjük, és a pap elmondja a megállapított imákat.
Az ókorban a csecsemőket a 8. napon keresztelték meg. Erre most nincs szükség. De ha mégis megkeresztelnek egy 8 napos babát, akkor érdemes figyelembe venni egy bizonyos "szabályt", a 40. napig még a vajúdó ortodox nő sem kívánatos belépni a templomba (Szűz Mária példáját követve) és az anyja általában az előszobában áll, a gyermek pedig a keresztszülők karjában (extrém esetben az apja karjában). Templomnál a fiúkat a déli ponomári ajtókon keresztül hozzák az oltárhoz, vele együtt hajolnak meg a trón előtt, átviszik őket a magaslaton és kiviszik az északi kapun, de a lányokat nem viszik be az oltárba. Fiúk és lányok egyaránt megcsókolják a Megváltó ikonjait és Isten Anyja az ikonosztázra és az ambóra támaszkodni (a „magaslat” egy speciális szerkezet a keresztény templomban, amelyet a Szentírás olvasására, a liturgikus szövegek egy részének éneklésére vagy hirdetésére, prédikációra terveztek.). Az apának meg kell hajolnia a földig a szószék és a pap előtt, és karjába kell vennie gyermekét.
A névválasztás kérdése talán az egyik legizgalmasabb. Annak ellenére, hogy elvileg egy gyermeket bármilyen névvel meg lehet keresztelni, az orosz ortodox egyházban bevett szokás, hogy a gyermekeket az egyik szent nevére kereszteljék, amelyet a Szent Naptár (a szentek névjegyzéke) említ. ). Ha a születéskor adott név hiányzik a Szent Naptárból, akkor általában Isten egyik szentjének mássalhangzós nevét adják (például Karina - Katalin, Inga - Inna, Robert - Rodion), vagy a a szent neve, akinek emléke a gyermek születésének dátumára esik (például január 14. - Nagy Bazil, október 8. - Radonezhi Szent Szergiusz, július 24. - Olga hercegnő, egyenlő az apostolokkal). Ezzel a névvel az ember megkapja a keresztséget, részt vehet a szentségekben. Ezt a nevet emlékjegyzetekbe írják.
A csecsemő megkereszteléséhez 7 éves korig csak a szüleitől kell beleegyezni, mert Isten előtt csak ők felelősek a gyermekért. 14 éves korig a kereszteléshez mind a szülők, mind a fiú vagy lány beleegyezése szükséges. A 14 éven felüliek számára már nincs szükség a keresztelő engedélyére a szülőktől.
A keresztelés minden napon elvégezhető - gyors, hétköznapi vagy ünnepnapon. De minden egyháznak megvan a saját rutinja, ezért a keresztelés napjának kiválasztásakor konzultálnia kell egy pappal.
Érdemes-e elvégezni a keresztség szentségét, ha sem maga a baba, sem a szülei, sem a keresztszülők nem értik, miért van erre szükség? A Kijevi Teológiai Iskolák gyóntatója, Markel (Pavuk) archimandrita válaszol.
Nem titok, hogy manapság sokan nem értik, mit tettek velük csecsemőkorukban. Miért adják ki a keresztség szentségét?
Péter szent apostol ezt kifejti levelében. Azt írja, hogy a keresztség „nem a testi tisztátalanság megmosása, hanem a jó lelkiismeret ígérete Istennek” (1Pét 3:21). A lelkiismeret Isten hangja, amely minden emberben jelen van. Azonban gyakran a bennünk élő szenvedélyek hatására vagy a körülöttünk lévő emberek hatására alig hallható. Sokan – akárcsak a bukott ősatyák, Ádám és Éva – minden lehetséges módon igazolják magukat, de a keresztény, aki Sátán megkeresztelkedése előtt és minden tettét megtagadja, minden büszkeségét és háromszor megvallja a Szentháromságba vetett hitét, igyekszik nem megsérteni a Szentháromságba vetett hitet. Isten törvénye. Előfordul, hogy gyávasága és hithiánya miatt megengedi a megalkuvásokat, de siet megbánni ezt, és Isten segítségével legyőzni a bűnt, még akkor is, ha ez nem egyik napról a másikra történik, és egy egész életet vesz igénybe.
- Hogyan végezték a keresztség szentségét az ókorban?
Az ókorban az úrvacsora előkészületei meglehetősen hosszú ideig tartottak. Azok, akik az Egyház tagjai akartak lenni, nem voltak azonnal tanúi minden szentségnek. Volt egy úgynevezett disciplina sacrana, amikor a keresztségre készülők csak a "Hirdetés, menjetek ki" felkiáltásig tartózkodhattak a templomban. Előtte nyilvános előadásokat hallgattak meg, amelyek során ismertették a Keresztség Szentsége szimbolikáját, miért kell megkeresztelkedni, Akiben hiszünk, az Egyház többi szentségének fő jelentését. A templomban is zsoltáréneklést hallgattak azok, akik az egyház tagjává akartak válni, olvasták és magyarázták az evangéliumot és az apostolt. Jeruzsálemi Szent Cirill, Aranyszájú Szent János és más szent atyák által vezetett nyilvános beszédek szövegei korunkba érkeztek. A keresztelést leggyakrabban nagyszombaton végezték el, a paremiák felolvasása közben, háromszoros vízbemerítéssel. Továbbá a megkereszteltek, fehér köntösben, gyertyával, már Krisztus Egyházának tagjaiként álltak a liturgián, és először részesültek Krisztus szent misztériumában.
- Lehetséges benne modern körülmények között visszaállítani a katekumen intézményét?
A jelenlegi élettempó mellett irreális a teljes helyreállítása. Egyes egyházmegyékben próbálkoznak, de végül minden a minimumra redukálódik: egyetlen nyilvános beszélgetést tartanak, amelyen még csak felületesen sem lehet kitérni a keresztény tapasztalatok sokszínűségére. Ráadásul, mivel ma már a legtöbb esetben a csecsemőket keresztelik, az általában nagyon elfoglalt keresztapák számára már egy ilyen beszélgetés is komoly kötelesség, amit többféleképpen próbálnak kihagyni. Ugyanez a történet a gyermek szüleivel is.
Érdemes-e elvégezni a keresztség szentségét, ha sem maga a baba, sem a szülei, sem a keresztszülők nem értik, miért van erre szükség?
Ez a kérdés a IV. században állt Jeruzsálemi Szent Cirill előtt. Látta, hogy sokan azért jönnek megkeresztelkedni, mert a szüleik rákényszerítik őket, a férjeket a feleségek kényszerítik, van, aki csak azért folyamodott az úrvacsorához, hogy megszabaduljon a mindennapi problémáktól vagy valamilyen betegségtől, mások pedig egyszerűen egy kialakult hagyomány vagy tétlenség miatt.érdeklődés. Nagyon kevesen jöttek a lélekmentés gondolatával. Szent Cirill mindenkit elfogadott, nem utasított el senkit. Miután megérkeztek a templomba, nehéz feladat elé állította magát, hogy ezeket az embereket komolyan ráhangolja arra, hogy mi fog történni felettük. Azt mondta, még ha valaki rossz gondolatokkal jött is, és ez nem reménytelen, mert ő, mint egy halász, templomi hálóval fogja el, nem azért, hogy öljön, hanem éppen ellenkezőleg – hogy felélesztsen. Szent Cirill, akárcsak Aranyszájú Szent János, a keresztények magas szintű királyi méltóságáról beszélt, és arra buzdította a falkákat, hogy vegyék komolyan azt, amit a keresztség során végeznek rajtuk. Mert ha valaki félvállról veszi az úrvacsorát, akkor "én megkeresztellek, de a Szentlélek nem keresztel".
- Mi a helyzet a bejelentéssel modern körülmények között?
Ha nehezünkre esik az előzetes nyilvános megbeszéléseket megszervezni, akkor legalább a keresztelő alatt a papok kötelesek véleményt nyilvánítani mindenről, amit tesznek. De a legfontosabb dolog az, hogy Szent Cirillhez hasonlóan neked is meg kell próbálnod minden jelenlévőt a történések komoly és értelmes felfogására állítani. Nem baj, ha gyakorolja a házi feladatát. Ha kiderül, hogy sem a szülők, sem a keresztszülők nem ismerik a Hit Szimbólumát, akkor adj nekik egy hónapot, hogy értelmesen megtanulják. A feladat megkönnyítése érdekében a templomnak nyomtatott lapokat kell tartalmaznia erről az imáról és egy rövid magyarázatról. Az Internet korában konkrét oldalakra mutathat, amelyek információkat tartalmaznak arról, hogy mit kell tudnia egy kereszténynek. Kijevben, a Teológiai Akadémián és egyes városi plébániákon egész évben tartanak katekizmus-tanfolyamokat, ahol az egyháztörténetből részletes ismereteket kaphatnak az érdeklődők, tanulmányozhatják a Szentírást, dogmatikát, liturgiát és egyéb tárgyakat.
- Lehet, hogy akkor nem érdemes megkereszteltetni a babákat, hanem várni a tudatos korig?
Az ókorban, amint azt Nagy Szent Bazil, Aranyos János, Teológus Gergely stb. életéből megtudjuk, volt ilyen gyakorlat. Általában 20-30 évesen keresztelték meg őket, amikor elmúlt a fiatalos könnyelműség, öntörvényűség, és az ember már értelemszerűen felelősséget tudott vállalni tetteiért. Napjainkban a legtöbb esetben azért keresztelik meg a csecsemőket, hogy kiskoruktól kezdve megvilágosítsák, és Isten kegyelmével lelkileg táplálják őket. És ennek meg is van a gyümölcse. Saját megfigyelésem alapján elmondhatom, hogy a legtöbb ilyen gyerek – ritka kivételektől eltekintve – lelkileg, értelmileg, sőt fizikailag is fejlettebb, mint a hétköznapi gyerekek, és ami a legfontosabb, tudják, hogyan kell igazán szeretni, örülni és együttérzni, feláldozni magukat a kútért. - mások léte. , nem fertőződnek meg olyan könnyen az őket körülvevő világ kísértéseitől, immunitásuk van rájuk, és támogatni tudnak másokat, és figyelmeztetnek a kísértésekre.
- Mindenkivel történik ilyen jó változás?
Sajnos nincs. Sokan megkeresztelkednek, de nem világosodnak meg, mert a szülők és a befogadók (néha papok) tisztán formálisan közelítik meg ennek a szentségnek a felfogását. És kiderül, hogy a papok megkeresztelik őket, de a Szentlélek nem kereszteli meg őket. Az emberek nem járnak templomba, nem vesznek részt a szentségekben. Azaz, amikor megkeresztelkednek, csak egy forma jön létre, ami sohasem telik meg tartalommal. Az ilyen „megkeresztelt” gyerekek, akárcsak a megkereszteletlen gyerekek, általában lelkileg teljesen védtelenek. A világ szorosan megköti őket láncaival. Arra törekednek, hogy megszabaduljanak a szülői gondoskodástól, attól a rendszertől, amelyben élnek, de kiderül, hogy az evangéliumi tékozló fiúhoz hasonlóan ők is elveszítik a szabadság maradványait, nem csak lelki, szellemi, de testileg is, ha végül börtön.
- Ki lehet a keresztapa (utód)?
Az ideális megoldás egy hívő, gyakorló ortodox keresztény, aki képes aktívan befolyásolni a gyermek lelki növekedését. Ha a szülők ezt nem találják, akkor legalább egy tekintélyes személyt kell keresni. Egy fiúnak feltétlenül keresztanyát kell keresni, lánynak pedig egy nőt. Ukrajnában néhány régióban több keresztszülőt vesznek el. Ennek megvan a maga pozitív oldala, de a legfontosabb, hogy egyikük se legyen közömbös, és ne csak születésnapi ajándékokkal, hanem jó oktatással is vegyen részt a gyermek lelki nevelésében.
Milyen minimális ismeretekkel kell rendelkeznie a gyülekezeti életről egy felnőtt megkeresztelt személynek vagy gyermekkeresztelőnek?
Értelmesen ismernie kell a Hit Szimbólumát, amely világosan kimondja, hogy kiben hiszünk mi, keresztények és hogyan higgyünk helyesen, a Miatyánk, Szűz Mária, örvendezzen, őrangyal imáit – legalábbis. Ezenkívül el kell olvasnia legalább egy evangéliumot. Sajnos sokan rendelkeznek felsőoktatás, még ez sem képes teljesíteni. Ez arra utal, hogy nem értik, miért kell imádkozniuk, templomba járniuk, mert ezt soha senki nem magyarázta el nekik a családban vagy az iskolában.
- Mit kell tudnia annak a kereszténynek, aki rendszeresen jár Isten templomába?
Akkor miért kereszteljük meg a gyerekeket a valóságban? És miért tartja egyes szülők kötelezőnek, hogy legkésőbb a születése utáni negyvenedik napon megkereszteljék gyermeküket, és miért halasztják el sokáig a keresztelési szertartást?
Ami a negyvenedik napot illeti, akkor természetesen a születés után azonnal megkeresztelhető, különösen, ha gyenge és fájdalmas. De ha a gyermek egészséges és erős, akkor a legjobb a negyvenedik napon megkereszteltetni, amikor az anya megtisztulási időszaka elmúlik, és már a pap által felolvasott különleges ima után bemehet a templomba és jelen legyen a szertartáson. Egyébként egy nő negyven napos elszigeteltségére van szükség ahhoz, hogy a fiatal anyának lehetősége legyen pihenni. Szülés után egy nőnek nehéz lehet eljutni a templomba és megvédeni az istentiszteletet, ezért könnyítést kap.
Térjünk vissza arra a kérdésre, hogy megkereszteljük-e a babát? Itt a szülőknek csak két döntésük van: meg kell keresztelni, hogy Isten törvényei szerint nőjön fel, és ezáltal megvédjék, vagy mindent úgy kell hagyniuk, ahogy van, abban a reményben, hogy amikor a gyermek felnő, önállóan dönti el, hogy szüksége van-e rá. nem merül fel, de a kételkedők számára megpróbáljuk tisztázni ezt az igényt.
A keresztség az ortodox egyház hét szentségének egyike, amelyben a hívő ember, ha testét háromszor vízbe merítik a név kiáltásával. Szentháromság- Atya és Fiú és Szentlélek, meghal a bűnös életre, és a Szentlélek által újjászületik az örök életre. Természetesen ennek a cselekvésnek van alapja a Szentírásban:
"Aki nem született víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába"
Krisztus ezt mondja az evangéliumban:
„Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; és aki nem hisz, elítélik"
Tehát a keresztség szükséges ahhoz, hogy valaki üdvözüljön. A keresztség a lelki élet újjászületése, amelyben az ember elérheti a mennyek országát. Szentségnek pedig azért nevezik, mert általa Isten láthatatlan üdvözítő ereje - a kegyelem - titokzatos, számunkra felfoghatatlan módon hat a megkeresztelt emberre. A gyermeknek egy szent nevet kell adni, aki egész életében az őrangyala lesz, aki folyamatosan védi az embert a Földön. A többi szentséghez hasonlóan a keresztséget is Isten rendelte el. Maga az Úr Jézus Krisztus, aki elküldte az apostolokat az evangélium hirdetésére, megtanította őket keresztelni az embereket:
"Menjetek el, tanítsatok minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében."
Természetesen a kisgyerekeknek nincs önálló, tudatos hite. De a szülei, akik elhozták gyermeküket, hogy megkeresztelkedjenek Isten templomában, nem igazak neki? Nem oltják el gyermekükben az Istenbe vetett hitet gyermekkoruktól kezdve? Nyilvánvaló, hogy a szülőknek megvan ez a fajta hitük, és nagyobb valószínűséggel oltják ezt el gyermekükben. Ezen kívül a gyermeknek lesznek keresztszülei – a keresztelőkútból átvevők, akik kezeskednek érte, és vállalják, hogy felnevelik keresztapjukat ortodox hit... Így a csecsemőket nem saját hitük szerint keresztelik meg, hanem szüleik és keresztszüleik hite szerint, akik elhozták a gyermeket a keresztségre. Általában itt vetődik fel a kérdés:
„Nem lenne jobb, ha hagynánk, hogy a gyerek maga döntsön, amikor felnő?”
A felelős szülők a gyermek születésétől kezdve mindent eldöntenek helyette: mije van, hol lakjon, milyen ruhát vegyen fel, miben Óvoda menj, milyen iskolába menj, és így tovább és így tovább. Ha a legfontosabbról van szó, hirtelen megjelenik valamiféle távoli demokrácia: felnő, és maga dönt. Ha belegondolsz, akkor talán a gyerek maga dönthet úgy, hogy eszik neki az egészségének jótékony répás szeletet, vagy valami csokit! Vagy menjen sétálni kalap és ujjatlan hideg időben. Nos, megfázik, kezelést kap, megtörli az orrát, semmi.
Mindazok a vallási felekezetek, amelyek így vagy úgy visszanyúlnak az ókori egyházhoz, mondjuk a katolikusok, az ókori keleti keresztények - örmények, koptok, szírek - úgy vélik, hogy az embert nem önmagától mentheti meg, nem mint egyént, aki egyedül dönti el, hogyan éljen. kell lenni és cselekedni ebben az életben, hanem az Egyház tagjaként, egy olyan közösségként, amelyben mindenki felelősséggel tartozik egymásért, ezért egy felnőtt kezeskedhet a babáért, és azt mondhatja: Megpróbálom rávenni, hogy gyermekként nőjön fel. jó ortodox keresztény. És bár ő nem tud felelni önmagáért, keresztapja és keresztanyja zálogul adják érte hitüket.
A megkeresztelkedés után Krisztus Egyházának tagjává válik, és mostantól átveheti a többi egyházi szentséget. A meg nem keresztelt gyerek nem kezdheti el a szentségeket, nem írhat neki egészségügyi jegyzetet, nem rendelhet templomi imaszolgálatot, kommunát stb. Miért fosztjuk meg őket a védelemtől és a kegyelemtől?
Minden pap tudja, milyen nehéz egy papnak elhagyni a templomot a vasárnapi liturgia után. Sok arc, találkozás, kérdés, és velük együtt - könnyek, mosolyok, ölelések és áldások. Át kell mennünk a „sorokon”, de ez egy gyakori és nagyon fontos pásztormunka.
Egyszer, amikor átmentem a „soron”, kiszöktem az utcára, igazi sokkot éltem át, amikor találkoztam egy kis emberrel. Az almafa mögül az ötéves Aljosa, sofőrünk fia, kedves és szelíd fiú szaladt ki elém. Meglátott, és elrohant, torka szakadtán kiabálva: "Atyám!" A gyerekek nem haboznak felkiáltani és csodálni. Még mindig túl sok erejük van az élethez, és egy fel nem használt képességük a csodálkozásra, különösen, ha szeretetben és biztonságban élnek.
Természetesen apa vagyok. Mindenki így hív: "Savva atya". De amikor meghallottam ezt a nevet a kölyöktől, aki rohant ölelni, összeszorult a szívem. Végül is én csak egy szerzetes vagyok, és nem lehet gyerekem, és csak a szerzetesek tudják, hogy ez a legnagyobb áldozat, amit hozunk. De egy pillanatra úgy tűnik, hogy megtapasztaltam a rettegésnek és a félelemnek azt az összetett érzését, amelyet az igazi szülők tapasztalnak, mert a gyermek megjelenése legnagyobb csoda, és annak a szülőjének lenni, aki még soha nem járt a világon, és ebben részt venni - hogyan ne örüljünk Isten arcának, ne köszönjük meg ezt az ajándékot!
Ez az áhítat érzése új élet mindenki számára elérhető: hívőnek és hitetlennek egyaránt. De az ember vallásos lény, ami azt jelenti, hogy bármelyikünkben megkerülhetetlen az igény, hogy minden igazán mély emberi tapasztalat vallásilag vagy rituálisan formalizálódjon. Ezért minden kultúrában biztosan talál olyan szertartásokat, amelyek a gyermek születésével, házasságával, beavatásával és temetésével kapcsolatosak. Ahol az emberi tapasztalat „kifröccsen” e világ határain túlra, ott az ember belemerül a szimbólum és a szertartás elemébe.
Nagyapám 1924-ben született egy távoli szibériai faluban. A forradalom előtt sem volt templom, a szovjet időkben pedig nem lehetett gyereket megkeresztelni. Ehelyett a nagypapám "októbrizálódott": az újszülöttet vörös zászlókkal vitték körbe a faluban, proletár himnuszok éneklésével. Megszületett egy gyermek – ezt valahogy át kellett tapasztalni, elfogadni, elutasítani, megjegyezni, jelezni.
Az emberek nem élhetnek vallás nélkül, valóban emberi tapasztalatuk kultikus megfogalmazása nélkül. Természetesen ez nem a kisgyermekek keresztelésének szakdolgozata. De elgondolkodtat. Igen, a legtöbben nem egyháziak, akik elhoznak minket kisbabákat keresztelni. Megszokásból, szokás szerint keresztelnek, mert "így kell". Mi – az Egyház népe – tudjuk, miért keresztelünk. Inkább azt hisszük, hogy tudjuk. Olvasunk az „Isten törvényében”, a „Katekizmusban” vagy „ Dogmatikus teológia"A legjobb esetben a Szentírásban van. Ez nagyon jó. Olvasunk, tanulunk, tanulunk. Ilyen teológiai erőfeszítés nélkül mi, keresztények nem tehetjük meg. Ez egyfajta spirituális gyakorlat.
De papi életem során elég gyakran találkoztam olyan emberekkel, akik "bőrükkel érezték", hogy szükségük van rá, nagyon meg kell keresztelkedniük. Hogyan tagadhatnám meg ezeket az embereket? Amit éreztek és tapasztaltak, nagyobb volt annál, amit tudtak és racionálisan felfogtak.
Van egy csodálatos olasz film" Kis világ Don Camillo." Főszereplő- egy egyszerű olasz apa. Minden erejével igyekszik felvenni a harcot a helyi kommunista polgármesterrel, de amikor megkereszteli kisbabáját, Don Camillo nem utasítja el. Az élet bonyolultabb, mint ahogy a könyvekben meg van írva, és nagyon gyakran a hitetlen emberek, még az egyházellenesek is, valahol a mélyben mégis ráébrednek, hogy Isten gyermekei, és csak az igazi Atyjukra emlékezhetnek. amikor találkoznak egy pap vigasztaló és bátorító pillantásával.
Akkor miért kereszteljük meg a gyerekeket? Természeti-vallási szemléletünk kezdeti szintjén szükségünk van a gyermek születése csodájának rituális-szimbolikus megfogalmazására. Ezen a primitív szinten az embernek nem mindegy, hogy melyik valláshoz vagy ideológiához tartozik. Arra kérek azonban, hogy még ezt a primitív megközelítést is tisztelettel és megértéssel kezeljék.
Hadd emlékeztesselek arra, hogy a kereszténynek mindig a kedvesség és a megértés elvét kell követnie. Még ebben a vallásfelfogásban is meg kell tanulnunk megkülönböztetni a jó magvait, a hit magvait, amelyek hirtelen a keresztény hit nagy virágzó fájává válhatnak.
A következő szint a félelem. Először is a gyermek egészségéért, másodszor, és ez már-már egyházi élmény – az üdvösségéért. Ateista nagyapám kategorikusan megtiltotta anyám megkeresztelését, aki lánykorában többször is tüdőgyulladásban volt. Dédnagymama, erőtlenül szemlélve ezt a sok gyalázatot, elrabolta kicsi és beteg anyámat, titokban elvitte a templomba, és elkeresztelte, „ahogy kell”. Anya még aznap meggyógyult. Véletlen egybeesés? Értelmetlenek a véletlenek?
A dédnagymama egyszerű asszony volt. Azt hitte, hogy a lány beteg, mert nincs megkeresztelve. Általánosságban elmondható, hogy nagyon nehéz lehet megértenünk, mit gondolnak valójában az átlagemberek, mik az indítékaik, de amit pontosan megengedhetünk magunknak, az az, hogy megfékezzük saját teológiai sznobizmusunkat. Ismét egy aszkéta erőfeszítés - megpróbálni meglátni itt a jó magvait, megpróbálni megérteni, miközben világosan megértjük, mi is valójában az egyházi norma.
Egy másik félelem – mi van, ha a gyerek megkereszteletlenül hal meg, és – ennyi! - lehetetlen emlékezni, ez azt jelenti - a pokol! De kedvesebbek vagyunk-e Istennél? Ha bennem él a szánalom még az állatok iránt is, a kedvesség és a szeretet minden élőlény iránt – ezek mind kölcsönzött dolgok. Csak Isten jóságával, szánalmával és szeretetével vagyok kedves és könyörületes, és ha a kedvesség bennem felháborodik és felháborodik, akkor maga Isten emeli fel szavát jóságomra, és a gyermekek Teremtője kereszteletlen gyermekeket küld-e a pokolba ? Mindez nonszensz. De ebben a keresztelési indíttatásban már halljuk az egyházi tapasztalatok és az evangéliumi tanítás visszhangját.
A gyermekek megkeresztelésére akkor kerül sor, amikor a keresztény közösség élete nyugodt mederbe kerül. Már a keresztények harmadik vagy negyedik generációjával állunk szemben, akik egyetlen családként élnek - az eucharisztikus közösséggel, és teljesen természetes, hogy egy ilyen közösség bevonja gyermekeit a Krisztus Testében való misztikus életbe.
A gyermekkeresztség ellenzői azt követelik, hogy várják meg az időt, amikor a gyerekek elkezdenek megérteni valamit. De végül is a megértés maga a csoda, nem tudjuk, hogyan értjük, mi történik bennünk, csak az világos, hogy más számára lehetetlen megérteni. A megértés misztériuma egyben a Krisztussal való személyes találkozás titka is, és egy gyermek biztosan találkozik Vele, de nem akkor, amikor azt tervezzük. Miért kell megvárni, hogy a gyerekek megértsenek valamit? Nem a szülőknek kellene eldönteniük, hogy mi a legjobb a gyereknek?
Teológus Szent Gergely úgy véli, hogy érdemesebb három évesen keresztelni, de ez a legkárosabb gyermekkor, és a szentnek nem voltak saját gyermekei, ezért nem biztos, hogy megfigyelhette ezeket a „kis szörnyetegeket” ”. A szent azt írja, hogy ebben a korban már értenek valamit. Megértik? És ebben az egészben van valamiféle hazugság: ha én, keresztény, biztosan tudom és hiszem, hogy Krisztusban van az igazság, akkor miért várjam meg, amíg a gyerek elkezd gondolkodni, keresni valamit. Ezek természetes dolgok – kételkedni és a saját hit útján járni, de miért ne állíthatnám őt azonnal erre az útra?
A gyereknek kell választania? De ki tanítja meg választani, ha nem a szülei? Tisztelni kell a gyermek szabadságát? És ki fogja megtanítani őt szabadnak lenni? Ha a szülők keresztények, akkor természetesen megtanítják arra, hogy keresztény módon, az evangéliumtól vezérelve döntsön, és ez valójában a gyermek elleni erőszak. Ugyanaz az erőszak, mint ráerőltetni az anyanyelvünket, ugyanaz a kényszer, mint a nevelés, magatartási szabályok, tisztesség normái, az idősek tisztelete, a szülők és a szülőföld iránti felelősség.
Honnan ez a probléma – megkeresztelni vagy nem keresztelni a gyerekeket? Azt mondják, protestáns gyökerei vannak. Lehet. Csak feltételezhetem, hogy a protestáns gyökerek éppen a gyermekek szüleiktől való emancipációjának folyamatában vannak, amit most is megfigyelünk. Észrevétlenül beállt egy bizonyos kulturális forradalom: elkezdtünk külön gondolni a gyerekekre a szüleiktől. Ezt a nézetet a hagyományos kultúra nem ismerte.
Nézd meg az Istenszülő ikonját. Nekünk, ortodoxoknak gyakran szemrehányást tesznek, hogy otthonunkban lehetetlen Krisztus-ikonokat találni – csak az Istenanya képei vannak körülöttünk. De őseink számára az Istenszülő ikon Krisztus ikonja. Az ókori keresztények – teljesen normális emberek – nem gondolhattak a szüleitől elszigetelt gyermekre. Ha a csecsemő Krisztust ábrázoljuk, nem nélkülözhetjük Anyja alakját.
Lehetetlen gyerekre gondolni a szülő nélkül, a gyerek anya és apa nélkül absztrakció. Amint gyerekre gondolunk, egy apának vagy anyának kell megjelennie a szellemi horizonton, különben nem gyerekkel állunk szemben. A gyerekeknek mindenképpen „szülői árnyékukat” kell vetniük. Ahogy Hollywood tanítja, csak a vámpírok nem vetnek árnyékot, és ha egy „szülői árnyék” nélküli gyerekre gondolunk, akkor látásproblémái vannak.
Az írók éppen azért szeretik annyira az árva hősöket, mert könnyebb velük dolgozni: nem rángatják magukkal a szüleiket. Oliver Twist nagyon kényelmes karakter, és a gyermek megfelelő feltárása és vizsgálata érdekében a szülőket el kell távolítani. De ebben az esetben a gyerek is eltűnik, marad egy csinos és nagyon boldogtalan férfi, aki mindenkit okoz normális emberek szimpátia éppen organikus hiányossága által. Még nekem is úgy tűnik, hogy a pedofília ilyen terjedése, bocsánat, valahogy összefügg a természetes-generikus tudat kulturális átalakulásával – nem látják a gyerek szüleit, egyedül van.
Az „egyedül nem jó az embernek” nagyon mély igazság, de a gyerekeket illetően ez több megerősítést igényel: a gyerek egyáltalán nem tud egyedül lenni, sokáig születik, sokáig születik, kb. legalább tizenkét évig „elhagyja a méhet”. Az anya és gyermeke közötti kötelék szervesebb, mint férj és feleség között, és nem hiába érzik magukat elhagyatottnak és elhagyatottnak a férfiak a baba születése után. A gyermek nem csupán a szülők kiterjesztése és az általános tulajdonságok hordozója. Egy bizonyos korig ő a szerves részük. Ostobaság lenne a bal oldalamról beszélni, miközben a jobb oldalt teljesen figyelmen kívül hagynám. És ezért – keresztelni vagy nem – a szülők döntése.
Ha gyereket szültem, eltartom és felnevelem, akkor nagyon egyszerű és önző dolgokat akarok: a gyereknek emberként kell felnőnie, ahogy én értem, és ez számomra fontos, mert évről évre idősebb leszek. és gyengébb, és ő erősebb, neki, hogy megvizsgálja öregkoromat, neki, hogy lehunyja a szemem, és nem érdekel, hogy kire bízza a legyengült életem.
Nagyon érthető gondolatok ezek, és szándékosan nem akarok részletes teológiai beszélgetésbe belemerülni – rengeteget írtak már erről a témáról. De egy keresztény számára a gyermek megkeresztelése egy hálaadás Istennek azért a bizalomért, hogy befogadja és felnevelje ezt az új embert. És bár egy teljesen nem egyházi ember, egy hitetlen szülő áll a pap elé, mégsem szabad megtagadnunk ezeket az Isten gyermekeit, ha ilyen esetlenül, ügyetlenül is, de köszönjük a Gyermekadónak.
Nem szeretjük a teológiát
Sajnálattal el kell ismerni, hogy a modern ember nem szereti a teológiát, és gyakran úgy véli, hogy nincs befolyása az életre, ezért felesleges. A 4. századi Római Birodalom széles tömegeit megragadó, az Atya és a Fiú egybehangzásáról szóló viták számunkra egyszerűen fantasztikusak. Napjainkban a piacon, a fürdőben, a közlekedésben folytatott beszélgetések, például nyugdíjakról, fizetésekről, élelmiszer- és benzinárakról, biztosan megtalálják mások szimpátiáját és támogatását. De még elképzelni is nehéz egy beszélgetést ugyanabban a környezetben a dogmákról. Dogma a reprezentációban modern ember- ez olyan archaikus, hogy ma már furcsa emlegetni.
Szomorú, hogy a teológiai kérdések iránti nemtörődömség sok tekintetben jellemző az egyházi emberekre. Egyszer le kellett helyettesítenem egy tanárt az orosz egyház történetéből a katekizmus tanfolyamokon. Az egyik diák később "a pálya szélén" panaszkodott: "Andrej Alekszandrovics mindenhol dogmát fog találni!" Természetesen a képzettségem hiánya történelmi tudományág... De a teológiai kérdések létezésével való elégedetlenség ténye ebben az esetben jelzésértékű.
Ironikus módon a dogma iránti hasonló érdektelenség magasabb szinteken is megfigyelhető. Több mint két éve Moszkvában a Hitoktatási és Katekézis Tanszék 25 különböző szekciót tartott a Karácsonyi Felolvasások keretében. Ebből 24-et az ortodox kultúra alapjainak iskolai oktatásának szenteltek, és csak egyet a katekézissel. Érdekes az is, hogy az egész Oroszországból érkezett katekéták találkozóin szinte minden figyelem a katekézis módszereire esik. Nyilvánvaló, hogy a nyilvánosság és az ismeretterjesztő beszélgetések tartalma mindenki számára közös hely, ami valójában nem mindig felel meg a valóságnak.
Mindezzel még ha bármilyen teológiai megbeszélés – mint mondják – megtöri a szinte folyamatos tudósítások mintáját, nem kapja meg a résztvevők és főleg a rendezvény vezetőinek támogatását (szabályzat!).
Ha az egyszerű emberekről beszélünk, akkor bennük a hit elemi kérdéseivel szembeni immunitás néha elér valamilyen transzcendentális szintet.
Miért kereszteljük meg a gyerekeket?
Sok keresztelő volt egy hétvégén. Tíz-tizenöt csecsemős szülők és keresztszülők töltötték meg a vasárnapi iskola helyiségeit. Valaki ül, valaki helyhiány miatt állva hallgat. Felteszem a szokásos kérdést:
- Kérem, mondja meg, miért kereszteljük a gyerekeket?
Szünet.
- Jó. Hadd segítsek, és hozzáteszed, ha valamit elfelejtek: "mert őseink ortodoxok voltak", "hogy legyen a gyereknek őrangyala", "hogy Isten óvja meg minden bajtól", "a gonosz szemtől" és a romlástól "," hogy ne legyen beteg "," hogy az ember emlékezzen az egészségre, "és röviden, hogy minden jó legyen az életében."
Körülnézek a hallgatókon. Általános jóváhagyás! Valaki mosolyog, valaki boldogan bólint. Óvatosan érdekel:
- Lehet, hogy elfelejtettem valamit? Esetleg valaki szeretné hozzátenni?
Az arcukon - szorongás és tanácstalanság. Rövid szünet után a tőlem jobbra álló nő határozottan kijelenti:
- Nem, mindent felsoroltál.
"Papok a Gelendvagensben"
Bármennyire is mondjuk, hogy az Egyházban az ember ne embert keressen, hanem Istent, az ember, még akkor is, amikor Istent keresi, leggyakrabban emberen keresztül jut el hozzá. De itt nagyon változatosak a helyzetek, és ha valakit elcsábítanak az Egyház szolgái, akkor ennek a kísértésnek az oka lehet valós, vagy lehet teljesen távoli, csupán az ember elcsábítási vágyán alapul. Az egyik kedvenc csábítási téma a papi autók. Jómagam, mivel időmben hasonló témákban betegeskedtem, régóta közömbös vagyok iránta. Ha egy pap tevékeny, szereti szolgálatát és népét, őszintén törekszik az Egyház szolgálatára, akkor számomra akár helikopterrel is repüljön. De sokan másként gondolják.
Az egyik nyilvános előadáson a keresztapa igen élénken reagált a beszédemre, ugyanakkor nem tudott tartózkodni a kommentártól, időnként félbeszakította az előadót, nyilván igyekezve magát egyházi ügyekben jártasnak mutatni. De a megjegyzései többnyire negatív karakter... Vagy nemrég tért vissza egy szentpétervári útjáról, vagy ott élt, de valamiért kizárólag a pétervári templomokról beszélt:
- Korábban: bemész a templomba, és valami különlegeset érzel, hogy ez tényleg egy szent hely. Ma már nincs ilyen a gyülekezetekben. Elmentem Kazanszkijba - és mintha valahol egy boltban vagy egy vasútállomáson lettem volna.
Vezető kérdésekkel próbálom befolyásolni a beszélgetőpartnert:
- Biztos vagy benne, hogy a templomok a hibásak az érzéseidért? Vagy talán az az oka, hogy valami megváltozott a lelkedben?
Beszélgetőtársam hajthatatlan:
- Nem, mi változott ott?! Persze valamit a templomokkal. Grace elmegy.
Beszélgetőtársam hajthatatlan:„Változott valami a lelkemben?! Hát nem! Ez valami baj van a templomokkal..."
A szentatyákra utalok, emlékszem egy tükördarabra, ami Kai szemébe esett. Nincs hatása.
folytatom a beszélgetést. Keresztapánk hirtelen átterjed a templomokból a papságba:
- A papok teljesen elvesztették szégyenüket. Itt, a Szent Izsák-székesegyházban, mindenki szeme láttára, a pap elhagyja a templomot, beül a Gelendvagenbe és elmegy.
Fiatalkorom óta közömbös vagyok az autók iránt, ezért ismét megkérdezem:
- És mi az a "Gelendvagen"?
Beszélgetőtársam össze van zavarodva. Nem tudta elképzelni, hogy vannak férfiak, akik nem tudják a választ egy ilyen egyszerű kérdésre.
- "Mercedes"... - válaszol vállrándítással.
Kezd fárasztani egy ilyen egyoldalú beszélgetés a templomokról és a papokról. Ezért úgy döntök, hogy „ellentmondásos” érveléshez folyamodok:
- Gondolod, hogy ha a pap kocsira menne, akkor mindenki egyenesen a templomba rohanna?
A baba anyja felnevetett a meglepetéstől, ellenfelem pedig zavarba jött és összeráncolta a homlokát, de nem szakította félbe tovább a beszélgetést.
Ebben a vitában úgy tűnt, én vagyok a győztes, de a probléma továbbra is fennáll. Sokak számára a papok drága autói kísértést jelentenek. Nem véletlen, hogy például Vladyka Panteleimon (Shatov) egészen a közelmúltig vezette a Volgát. Az Optina Pustyn kolostor néhai apátja, Benedek (Penkov) archimandrita pedig helyettese nagy részét a háromajtós „Níván” utazta. Azt hiszem, megengedhet magának egy helikoptert, ha akar. De ugyanakkor még külföldi autót sem vett az utazásaihoz. „Az emberek kísértésbe esnek” – ez volt a fő érve. Csak benne utóbbi évek Optina kormányzó egy másik „Niva”-ba költözött, de csak a „Chevrolet”-be.
A nyájhoz való ilyen gondoskodó hozzáállás tiszteletet ébreszt, de számomra továbbra is kérdések merülnek fel: mennyire fontos annak az autónak a márkája, amelyen a pap vezet, és igaz-e, hogy a drága papi autók komoly akadályt jelentenek a templomba érkezőknek? Tapasztalataimból arra következtettem a legtöbb esetben a külföldi autók témája csak ürügy az önigazolásra azoknak, akik egyszerűen nem akarnak élni egyházi élet.
"Nem tudjuk megjósolni, hogyan reagál a szavunk"
Egy ismert pap mesélte el nekem a következő történetet. Egy nap két felnőtt nő jött hozzá katekéta beszélgetésre. Az, hogy a pap szavait különböző módon érzékelték, szabad szemmel is látható volt. Az egyik a hallás, a figyelem. Úgy tűnt, nemcsak az esze, hanem a szíve is belegabalyodik a beszélő beszédébe, akárcsak a legőszintébb ima szavaiba. A hallgató nem vette le róla a szemét, a szájába nézett, arckifejezéssel, mozdulatokkal, bólogatva a fejét, minden megjelenésével a legélénkebb rokonszenvet tanúsította a keresztény hit- és életigazságok iránt. Az öröm érzése nőtt a prédikátor lelkében. Az evangélium magva egyértelműen a legtermékenyebb talajban feküdt.
Az ellenkező kép a másik hallgató megjelenése volt. Kissé zavartan, de többnyire közömbösen hallgatta az ortodox lelkészt. Inkább oldalra néztem vagy a padlóra. Úgy tűnt, pillanatnyilag egyetlen vágya az, hogy megvárja a beszélgetés végét, és visszatérjen szokásos ügyeihez és beszélgetéseihez.
A pap szokásához híven részletes történettel fejezte be a gyóntatás és az úrvacsora szükségességét, valamint a szentségekre való felkészülést.
Képzeld el a pap meglepetését, amikor nemsokára közömbös hallgatója további kérdésekkel fordult hozzá, ezek után felkészült a gyóntatás és az úrvacsora szentségeire, és hozzálátott. Ezt követően a templom állandó plébánosa lett. A pap meglepetését súlyosbította, hogy soha nem látott más – lelkes – hallgatót.
