Miért hívják az emberek az Isten rabszolgáit. Ki az Isten rabszolgája? Mit jelent a rabszolga
Vladislav, Omsk
Miért vagyunk az Isten rabszolgái, és nem az ő gyermekei?
Más országokban, ahol az ortodox hit jelen van, az emberek hívják az "Isten gyermekét", de csak Oroszországban hívják az "Isten rabszolgáját". Miért van így?
Jó! Miután elolvasta a kérdését és a "futás" az interneten, megismerte az ismerősöket, akik más államokban vannak, ortodoxnak hívják magukat. Kiderült a felülvizsgálat és a felmérés, hogy az "Isten gyermekének" neve külföldön nem mindenütt jelen van, valószínűleg egy adott érkezés vagy közösség hagyománya.
Emlékezve Krisztus szavaira:
Mostantól nem hívok rabszolgákat, mert a rabszolga nem tudja, mit csinál Mr. Mr., de hívtam barátaidat, mert mindent mondtam, ami hallottam az apámtól (BE.15: 15),
de egyidejűleg korábban:
Ha a parancsolatai megtartják őket, szerelmesek legyenek a szerelmembe, mivel megfigyeltem az apám parancsolatait, és maradjak a szeretetében (BE.15: 10).
Emlékezhet 1 Rorra. 7: 20-21: "... az Úrba hívott rabszolga egy szabad Úr; egyenlő és úgynevezett szabad, hogy van egy rabszolga Krisztus».
Az SVT-en. A templom nagyszerű és más apjainak vászianai az ötlet, hogy egy személy, fulladás, vagyis. Közeledik Krisztushoz, a "lényegben", és nem "cím szerint", három szakasz történik:
- Az első a "rabszolga". Slave meghajtja a félelmet, fél a büntetéstől. Az Isten rabszolgája megkéri az Urat, hogy elkerülje a bűnt, hogy megtalálja az Isten haragjának félelmét - ez az egyetlen módja annak, hogy megállítsák a bűnöseket. Ez egy őszinte helyzet, anélkül, hogy összeomlás és önbizalom nélkül - csak tudomásul veszi, hogy te vagy a szenvedélyeink rabszolgája, sőt, akkor szolga van a Sátánban. Pál apostol azt mondja: " Aki úgy működik, akinek az egyik és a rabszolga"(Róma. 6:16)
- A második szakasz egy "zsoldos", meghajtják a vágyat, hogy jutalmat kapjanak munkájukért és szellemi kihasználásukért, absztinencia, íjak stb. Valószínűleg azt mondják, hogy amikor a nyilvánvaló bűnök megállnak, vagyis. "A törvény bűnei", a remény, hogy a királyság örökség megjelent a fő hajtóereje ebben a szakaszban.
- És végül az utolsó, és valószínűleg a legnehezebb állapot egy nővér, amikor egy személy elutasította a szenvedélyeit, és elárulja magát a mennyország apja akaratához, az igazi állam, amelyre a személynek szándékozik. Egy ember meghajtja a világ által teremtett apát, minden, amit gondoskodik. A vágy, hogy segítsen Isten teremtményeinek, félelme a kedvelt apádnak - ebben az Isten félelmének tökéletessége, és nem a "serpenyők és forró olaj vonakodása".
Tudod, élsz a szemed, hogy nézd meg az arab hercegeket, vagy a mi "nagy dolgokat". " Mindannyian tudjuk - a szüleink megoldják az összes kérdést"! .. ajándékot adunk nekünk" Chuda az Isten életében"(János 1:12) vannak a legnagyobb felelősség, szükség van és belsőleg megfelel a címnek. Isten által elfogadható Krisztus, Keresztségen keresztül. Az üdvösség a folyamat, az életünk útja, és nem egyetlen esemény. Életed minden percében a szovikát Istennek gyakorolhatjuk (3: 1-10), vagy azt mutatjuk, hogy mi " Ördög gyermekei"(Lásd 8:44). A választás kizárólag számunkra. Slave Istent az Uráról anélkül, hogy gondolnánk, hogyan kell valaki másnak lenni. Dolgozunk így? Talán még mindig nem mindig? Valószínűleg mindenki, emlékezve még az életének egy napjáról, valami rosszat talál. Ha másolhatunk valamit, de van egy veszélye, hogy érezzük magunkat "Chad" Istennek, míg mindenki más "rabszolgák". De amíg megnézed a mindennapi élet lelki minőségét, teljesen egyetértek veled, "Isten Istene" én vagyok. Amikor szorosan nézel - ez nem ...
Hogyan hívhatod magad, véleményem szerint az ügy nem legmagasabb. Az ajándék érzése, amely csak egy ajándék, nem az érdemünk. Emlékszem arra a példára, hogy a tékozló fiú, aki elment, aki adta az örökséget, de tudatában van a bűnének és azoknak, akik az apjától zsoldosokban akartak lenni. A Global Lord elfogadja minket, de jó lenne, hogy miután minden "utazásunk" után, még "korrigálva", emlékeztettük Krisztus szavaira:
Tehát, amikor teljesíted mindazokat, akik parancsoltak, azt mondják: Nem állunk rabszolgák, mert tették, amit meg kell tennie "(Lukács 17:10).
Adjuk meg nekünk a lelki, az alázatosság és a keresztény szerelem mind közel, és távoli!
Néhány szó az egyházban olyan ismerős, hogy gyakran elfelejtik, hogy mit jelentenek. Tehát az "Isten rabszolgája" kifejezéssel. Kiderül, hogy sokan vágják a meghallgatást. Egy nő megkérdezte tőlem, és megkérdezte tőlem: "És miért hívja az embereket az istentiszteleti szolgálatba Istennek. Nem megalázolod őket?I, bevallom, azonnal, és nem találta meg, hogy válaszolt, és úgy döntött, hogy először kitalálja magát, és nézze meg az irodalmat, miért épült fel pontosan egy ilyen kifejezés a keresztény keleti.
De először nézzük meg, milyen rabszolgaság nézett az ókori világba, azt mondták, a rómaiak összehasonlítani valamit.
Az ősi időkben a rabszolga közel állt a tulajdonosához, a háztartás, és néha tanácsadó és barátja volt. Alvás, fekvő, viharvert és punci gabona Mrs. közelében megosztotta az osztályokat vele. A tulajdonosok és az alárendeltek között nem volt mélység.
De idővel megváltozott a megrendelések. A római törvény elkezdte a rabszolgákat nem személyekkel (Personae)és a dolgok (res) . A tulajdonosok királyokká váltak, a rabszolgák háziállatokká váltak.
Ez az, amit a római arisztokrata tipikus háza nézett ki.
A ház háziasszonya - Matronu - körülvette az egész Vataga szolgáit. Néha 200 slave volt a házban, amelyek mindegyike elvégezte a különleges szolgáltatást. Az egyik a hölgy rajongó mögött tört (Flabelliferae) , a másikat a sarkai követték (Pedissquae) Harmadik Antanambatrices) . KÜLÖNLEGES SLAVÁK A SZÁLLÍTÁSRA (Ciniflones) , öltözködés (Ornatrices) , Mrs. esernyőjét viselte (Umbelliferae) , Cipő és szekrény tárolása (Vestiplices) .
Voltak is egyenesen a házban (Kuvasiliriae) varrónő (Szarcinatrices) , Tkachikhi (Textrices) , Kormilitsy (Táplálék) , nanny, szülésznő (szülészeti) . Volt egy csomó férfi chelyadi. Otthon újra lackey (Kurzorok) , Kuchera (Rhidarii) , Palank'yan Torters (Lectarii) , törpe, törpe (Nani, Nanae) , bolondok és bolondok (Moriones, Fatui, Fatuae) .
Szükséges volt egy otthoni filozófus, általában görögök, akivel csevegett a görög gyakorlásért.
A kapu kívül Karaulil ostiaria, ajtók - cser. A lánccal szegecselt a bejáratnál, szemben a lánc kutyával.
De a pozícióját meglehetősen tisztességesnek tartották a helyettesnek. Ez egy részeg orgia idején az Úr felvetette hányás kitörését.
A rabszolga lehetetlen feleségül venni, csak egy együttélés volt (Contubernium) "A minősítéshez". A rabszolga nem volt szülői joga. A gyerekek tulajdonosa voltak.
Robbantott rabszolga (Fugitivus) Dobja az élelmiszer-ragadozó halakat, lógott vagy festett.
Az ókori zsidók nem tagadták meg a rabszolgaságot, de törvényeik különösek voltak az ősi világpohár és az emberiség számára. A kemény munkákkal lehetetlen volt teherbe vetni a rabszolgákat, és a bíróságon felelősek voltak. Szombaton és más ünnepeken teljesen felszabadultak a munkából (ex. 20, 10, Deut. 5. 14.).
A kereszténység nem tudta azonnal visszavonni a rabszolgaságot. Pál apostol közvetlenül azt mondja: „Rabszolgák, engedelmeskedik az urak a húsát félelem és izgalom, az egyszerűség a szív, mint a Krisztusban” (Eph. 6, 6).
Szent. Feofan A Navdock ezt a verset értelmezi: "A rabszolgaság az ősi világban széles körben elterjedt. Szent Pál nem újjáépítette a polgári életet, hanem megváltoztatta az emberi erkölcsöket. És ezért polgári megrendeléseket vesz, mivel azok, és az élet új szelleme van. Kívül hagyja, hogyan alakult ki, de utal a belső, és új rendszert ad. A külföldi átalakulása belsejében volt, a szellemi élet szabad fejlődésének következtében. Redone belső, és külső, ha nevetséges, eltűnik " .
De ha a rabszolga festés és hiányzó szarvasmarha, akkor miért volt még az Isten időtartama, bár a görög szó "Doulos" másként lefordítható. Ő van, mert három jelentés: rabszolga, szolga, tárgy.
Számos európai nyelven, amikor egy újszövetség átvitele, lágyabb értéket vettek: szolgáló. Például az angol, a knecht vagy a Magd szolga németül, SL`uga lengyelül.
Unnamed Slavic fordítók előnyben részesítették az élesebb opciót - a rabszolga, az Orb praslán gyökeréből, a szanszkrit Arbha - eke-hoz kapcsolódva, valaki más házában dolgozik. Innen - rabszolga, alkalmazott.
Motívumuk érthető. A keresztény kelet szerette a szenvedő Krisztus képét. Már beszélt az apostolról Pál: "Ő (Krisztus), hogy Isten, megalázta magát, elfogadta a rabszolga képét Morfe Douulou) , miután ilyen embereket csináltak, és mint egy személy "(FLP. 2, 6-8).
Ez azt jelenti, hogy Isten fia elhagyta a Mary-t, szégyent, tisztességtelenséget és átkotást. Alárendelte a halálozásunk feltételeit, és a szenvedésben és a halálban bevonta a hírnevét. És az ő saját testét megmutatta, mennyire személy ő alkotta a kép az ő tökéletes szépség eltorzult magát a csökkenés.
Innen - a hívő szív természetes vágya utánozza őt, hogy Isten rabszolgává váljon, hála, hogy elkezdett rabszolganak nevezni tőlünk.
"Az Isten minden rabszolgája a természetben" - mondja Szent. Feofan Nastera, - Mert és Wicked Nabhadnezar Isten rabszolgájaDe Ábrahám, Dávid, Pál és azok, mint azok - rabszolgák Isten iránti szeretetért.
Véleménye szerint az Isten rabszolgái az Isten félelmetes, bézs. Élnek Isten akaratában, szeretik az igazságot, megvetik a hamis, és ezért mindent elérhetnek.
És az elsőnek nevezte magát, valószínűleg az apostol Pál az üzenetben a rómaiak: "Pavel a rabszolga Jézus Krisztus" (Róma 1, 1).
Mindannyiunk számára rabszolgaság lenne ....!
"A rabszolgaság fejlődésével jelenik meg mezőgazdaság Körülbelül 10 000 évvel ezelőtt. Az emberek elkezdtek foglyokat használni a mezőgazdasági munkában, és arra kényszerítették őket, hogy dolgozzanak magukat. A korai civilizációkban a fogvatartottak hosszú ideig a rabszolgaság fő forrása maradt. Egy másik forrás volt a bűnözők vagy az emberek, akik nem tudtak fizetni az SVIH adósságokat.
Az első alkalommal a Sumer-civilizáció és a Massopotamia 3500 évvel ezelőtti írásbeli műemlékei az alacsony osztályú rabszolgákon jelentenek. Slavery létezett Assyria, Babylonia, Egyiptom és a Közel-Kelet ősi társadalmai. Kínában és Indiában is gyakorolták, valamint Amerikában Afrika és indiánok lakói között.
Az ipar és a kereskedelem növekedése hozzájárult a rabszolgaság még intenzívebb terjedéséhez. A munkaerő iránti kereslet volt, amely exportra lehet termelni. Ezért a rabszolgaság elérte fejlődésének csúcsát a görög államokban és a római birodalomban. A szlávok itt végezték a fő munkákat. A legtöbbjük bányákban, kézműves termelésben vagy mezőgazdaságban dolgozott. Mások használtak a háztartásban szolgák, néha orvosok vagy költők. Körülbelül 400-R. XP. A rabszolgák az athéni lakosságának egyharmadát tették ki. Rómában, a rabszolgaság olyan széles körben elterjedt, hogy még a hétköznapi emberek is rabszolgák voltak.
Az ősi világban a rabszolgaságot az élet természetes törvényének tekintették, ami mindig létezett. És csak néhány író és befolyásos ember látta a gonoszt és az igazságtalanságot. " (A világ Könyv enciklopédia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Lásd További nagy cikk "Slavery" in: Brockhauses F. A., Efron I. .. enciklopédikus szótár. T. 51. TERRA, 1992. P. 35-51).
Kareyev N. és .. Az ősi történelem oktatási könyve. M., 1997. P. 265. "Az ókori római törvény tanításaiért a rabszolgát nem tekintették személynek (ember). A rabszolgaság eltávolította a jogosult lények körétől származó személyt, olyan dolgot tett, mint az állat, a tulajdonjog tárgya és az ő úr önkényes sorrendje. (Nicodemus, Dalmatinsko-Istritsky püspök. Az ortodox egyház értelmezései. T. 2. SPB: Reprint, 1912. P. 423).
A rabszolgaságra vonatkozó római szabványokat azonban a belső ellentmondás jellemzi, amely a rabszolgák jogi helyzetének személyes és tulajdonát érinti.
"Mr. Slave joga egy hétköznapi tulajdon - Dominum vagy Proprietas. Ugyanakkor a szolga minősége, mint a dolgok ... Van egy természetesen született ingatlan. A rabszolga tehát akkor is rabszolga, még akkor is, ha valamilyen oknál fogva nem rendelkezik Úr - például Mr. Leaves Rab, megtagadja őt (Servus Derelictus). A rabszolga ebben az esetben lesz a Servus Nullius (senki), és hogy minden dolog szabad foglalkozásnak van kitéve mindazoknak, akik szeretnék ... azonban a római ügyvédek gyakran beszélnek, és a SERSIA SERVI (rabszolgák, mint arcok). Felismerve Mr. egy rabszolga tulajdonjogának jogát, ugyanakkor néha felhívja ezt a helyes potestákat (adminisztratív jogok), amelyben a kifejezés már elismeri egy bizonyos személyes elemet Mr. és Slave közötti kapcsolatokban.
Az emberi személyiség gyakorlatilag elismerését a következő rendelkezések már érintették.
Már ... óta az őszinteséget, a szabályt megállapították, hogy bár a rabszolga más állatokkal (Cetera Athatia), de a temetkezési hely a locus vallási (szent hely), ugyanúgy, mint egy szabad személy sírja .
A rabszolgák következő és vérkapcsolatait felismerték - a kognázási szolgálatokat: a rokonok szoros mértékében akadályozzák a házasságkötést. A klasszikus jogban, még a rabszolgák átruházásának tilalma, hogy közeli hozzátartozókat oszthassák meg egymástól - a férjéből származó felesége, a szülők gyermekei ... Edict császár Claudia bejelentette, hogy a régi és beteg rabszolga elhagyta Mr. A sors ingyenes. Az Antonina Fiya császár két alkotmánya határozottabban volt: az egyiküket Nazacannaya (Sine Tauma) úrnak vetették alá, amely megölte a rabszolgáját ugyanazon büntetőbüntetésre, mint valaki más megölésére; És a másik előírta a hatóságokat olyan esetekben, amikor a brutális fellebbezés a rabszolga, hogy menedéket keres a templomban vagy a császár szobra, hogy kivizsgálja az ügyet és kényszerítse Mr. Slave-t más kezekbe. Amennyire ezek a receptek elérik a céljukat - ez egy másik kérdés, de jogilag Mr. a rabszolga személyiségének hatalma már nem korlátozódik.
Slave, mint egy dolog, nem lehet semmilyen tulajdon, nem lehet semmilyen joga ... Ugyanakkor ennek az elvnek a következetes megtartása teljesen és az Úr érdekeinek közelében ... már az ősi idők óta A megszerzés képessége - természetesen, Mr. ... mögötte javítja ... a jogi aktusok, azaz jogkapacitás. Mr. Mr. Planpum Vocale (Beszélő eszköz), és ennek eredményeképpen a Mr. - Ex personala Domini ... a rabszolgát kölcsönözzük. azok a tranzakciók, amelyekhez Mr.; Ez utóbbi ezen tranzakciók alapján az összes követelést teljesen ugyanúgy teszi, mintha magának ". (Pokrovsky I. A. A római törvény története. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)
"A rabszolgák helyzete, személyesen kevés híres Mr., gyakran szinte nem különbözött a háziállatok helyzetétől, vagy talán a legrosszabb volt. Azonban a rabszolgaságok azonban nem fagyottak egy ismert keretben, és fokozatosan egy nagyon hosszú evolúción keresztül változhatnak jobbra. A saját gazdasági előnye ésszerű megjelenése arra kényszerítette az Úrnak egy sovány hozzáállás a rabszolgákra és lágyítja sorsukat; Ezt a politikai prudencia is okozott, amikor a rabszolgák kvantitatívan meghaladták a lakosság szabad osztályát. Ugyanezen befolyás volt gyakran vallás és szokás. Végül a törvény szolga van a védnöksége alatt, amely azonban még korábban is háziállat van ...
Az ókori írók sok olyan szörnyű pozíciót hagytak el, ahol római rabszolgák voltak. Élelmiszereik száma rendkívül szűkös volt, nem felel meg bárhová a minőségben: ez csak annyira meghalni éhséggel. Eközben a munka kimerítő volt, és reggel este volt. Különösen nehéz volt a rabszolgák helyzete a malmokon és a pékségben, ahol gyakran a rabszolgák nyaka volt kötve egy savanyúságot vagy egy táblát egy lyukkal a közepén, annak érdekében, hogy megakadályozzák őket a liszt vagy tésztától - és A bányákban, ahol a betegek, vetélés, öregemberek dolgoztak az ostor alatt, amíg rabszolga betegség esetén kimerültek, az elhagyott "az eskulap" szigetére ", ahol teljes" Szabadság meghaltak. " A CATON SR. TÁMOGATÁSOK, TÁMOGATÁSOK "RÉGI BULLS, SORE szarvasmarhák, áztató juhok, régi kocsi, vashulladék, régi rabszolga, beteg rabszolga, és általában minden felesleges. A rabszolgák brutális kezelését legendák és vámok és törvények szentelték. " (Brockauz F. A., Efron. I. és rendelet. Op. P. 36, 43-44).
Andreev V. Klasszikus világ - Görögország és Róma. Történelmi esszék. Kijev, 1877. P. 279-286.
A képmutatás a leginkább jellemző jellemzője volt:
Nikifor, Archimandrite. Bibliai enciklopédia. M., 1990. Reprint, 1891. P. 592-593.
"Izraelben az ellenségeskedésekben elfoglalt emberek rabszolgaságba esnek (Dev. 20, 10-18) ... Ha az izraelieket rabszolgaságban értékesítették különleges igényekért, akkor 6 év után elment az akaratba (ex. 21, 2) A fizetett MZDA-val (DE. 15, 13), de csak akkor, ha nem akart önként maradni a családban, akinek tartozott. A védett törvény és rabszolga (ex. 21., 7-11, Oroszlán. 19, 20-22) ... Néha a rabszolgák kibocsátásának törvényének megsértése történt (34., 8.), a megváltás esetei vannak rabszolgák a fogság alatt (NEM. 5, 8). Mivel a háztartások, a rabszolgák részt vehetnek a vallási ünnepeken (Dev. 12, 18), és a körülmetélés révén (17, 12. \\ t) elfogadták a Közösségbe " (Die Vallás Geschichte und Gengenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).
"Az új Szövetség tükrözi a rabszolgaság jelenlegi nézeteit, például példabeszédekben (Matt. 18, 23-35, 25, 14-30, LC 12, 35-48) és viselkedési szabványok (LC 17, 7-10) . A rabszolgaságból és a foglyok elfogása által kölcsönzött kifejezések? Pál leírja, hogy megszabaduljon egy személytől és az üdvösség lakásából (pl. Róma. 6, 15-23). Ugyanakkor kiegyenlíti egy szabad személy és egy rabszolga állapotát Krisztusban (Gal. 3, 28) mindkét keresztségben, és várva a Megváltó (Seriay) közelébe, új konvertálásokra szólít fel A rabszolgáktól, hogy maradjanak a rangukban, és most engedelmeskedjenek az uraiknak a vallási motibuszra, az Úr kötelezi a rabszolgákat mérsékelten és testvéri (1. Cor. 7, 20-24) ... hogy ne legyőzze a rabszolgaságot, hanem hogy humánus legyen " (Lexikon Fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - ROM - Wien, 2000. S. 656-657).
Saint Feofan nyárorító. A St. üzenet értelmezése Pál apostol az efézusoknak. M., 1893. P. 444-445.
Egy ősi templomban „Már Clement alexandriai (215) befolyásolja az ötleteket a sztoikusok az egyetemes egyenlőség gondoljuk, hogy az ő erénye és a megjelenés, a rabszolgák nem különbözik a Lords. Ezért arra a következtetésre jutott, hogy a keresztényeknek csökkenteniük kell a rabszolgájuk számát, és néhány munkát elvégezték magukat. Szoptatások (+320) Az értekezést az összes ember egyenlőségéről megfogalmazva, amelyet a keresztény közösségek elismerése a rabszolgák közötti házasság elismerése. És a római püspök Kalist első (222), ő maga jött ki, nem szabad emberek, felismerte a kapcsolatát a magas rangú nő - Christian nők és a rabszolgák, a szabadság és a freebies, mint a teljes házasságot. A keresztény környezetben, mivel a fő egyház, a rabszolgák felszabadítását gyakorolták, mivel az Antioch (+107) Ignatia figyelmeztetése, a keresztények nem vesznek vissza a méltatlan célok szabadságát.
Azonban a szabad és rabszolgák szétválasztásának jogi és szociális alapjai továbbra is megdöbbenthetők. Konstantin Nagy (337) nem sérti őket, ami kétségkívül hatása alatt a kereszténység ad a püspökök, a jogot, hogy felszabadítsa a rabszolgák az úgynevezett bejelentés a templomban (Manumissio az Ecclesia), és közzétesz egy sor törvényt, amely megkönnyíti a rabszolgák sorsát.
... A 4. században a fogság problémáját aktívan megvitatták a keresztény teológusok között. Tehát Cappadocians - Vasily, Caesarea (+379), Grigory Náziazine (+389), és később John Zlatoust (+407), a Bibliára támaszkodva, és talán a paradicsom valóság véleményét a stoikusok tanításaira fejezik ki , ahol az egyenlőség uralkodott, ami Ádám bukása miatt ... az emberi függőség különböző formái váltotta fel. És bár ezek a püspökök sokat tettek annak érdekében, hogy mindennapi élet megkönnyítik a rabszolgák sorsát, erőteljesen ellenezte a rabszolgaság univerzális megszüntetését, ami fontos a gazdasági és középület Birodalom.
A Feodorite Kiski (466), még azt állította, hogy rabszolgák több garantált, hogy, mint az apa a család, amely terhelt aggodalmak a család, Chelyadi és a tulajdon. És csak Grigorij Nissky (395) ellenez minden formáját megszilárdítása egy személy, mert nemcsak tapossa a természetes szabadsága minden ember, hanem figyelmen kívül hagyja a megtakarítás munka az Isten Fia ...
Nyugaton, Arisztotelész hatása alatt a medolilán-ambrose (+397) püspöke igazolja a törvényes rabszolgaságot, hangsúlyozva az Úr szellemi fölényét, és tanácsot ad azoknak, akik a háború vagy az eset következtében tisztességtelenül Slaverybe esett, és használja pozícióját, hogy ellenőrizze az erény és a hit Istenben.
Augustine (+430) messze nem volt messze a Challenge által a rabszolgaság legitimitásának gondolatától, mert Isten nem enyhíti a rabszolgákat, de jó rabszolgákat készít. A bibliai és teológiai megalapozottsága, hogy nézeteiket az apja elleni sonka személyes bűnében látja, mert az emberiséget elítéljük rabszolgaság miatt, de ez a büntetés mind gyógyító szer. Ugyanakkor Augustine szintén csendben van az apostol Paul tanításaiért a bűnről, ami mindenre vonatkozik. Értvágya 19. könyve "Az Isten fokozatában", egy családi humán kollégium tökéletes képét rajzolja egy családban, és olyan államot, ahol a rabszolgaság elfoglalja a helyét, és megfelel az Isten teremtésének tervének, a földi rendnek és a természetes különbségnek az emberek között " (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).
Lásd még: Lopukhin A. P .. Az Újszövetség bibliai története. Szentháromság Sergiev Lava, 1998. P. 707-708.
Patisztikus görög lexikon szerkesztette G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.
Langscheidts Taschenwoerbuch Altgraieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.
Az Újszövetség görögül egy másik szót használtak egy rabszolga oiketes (Phil. 10-18) kijelölésére, még sokkal inkább többértékűek, mint a Doulos. Ez egy rabszolga, háztartás, szolgáló, alkalmazott. (Nikodim, Dalmata-Istritsky püspök. Rendelet. Op. P. 165-167.)
A szlávok esetében a latin szó Sclavus eredete, ahonnan ez az. Sklave, eng. Slave, fr. Esclave. A szlávok törzsi nevéből (etnonaty) származott, majd latinban használták, hogy rabszolgákat vagy rabszolgákat jelöljenek. Lexikon Fuer Theologie und Kirche. Rendelet. Op. P. 656).
Adunk néhány példát.
- Daniel, az Isten rabszolgája élve! (Dan. 6, 20).
"O Daniel, az élő Isten szolgája!" (Dan.6, 20). Szolgáló - Szolgáló, Miniszter, Szolgáló (Muller V. K. angol-orosz szótár. M., 1971. P. 687)
"Daniel, du Diener des Lebendigen Gottes" (Dan. 6. 21). Diener - Szolgáló, Szolga (Langenscheidts Grosswoerbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)
"Danielu, Slugo Zyjaco Boga!" (DN. 6, 21). Sluga - (könyv.) Szolgálat. Sluga Byy - Isten rabszolgája (Hessen D., Stlip R. Big Lengyel-orosz szótár. Moszkva - Varsó, 1967. P. 978
"Jacob, Isten rabszolgája és az Úr Jézus Krisztus" (IAC. 1, 1).
"James, Isten és az Úr Jézus Krisztus szolgája" (Jas. 1, 1).
Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, Des Herrn » (Jak. 1, 1). Knecht - Szolgáló, Munkavállaló. Knecht Gottes - Isten, Isten szolgája (Langenscheidts Grosswoerbuch. Rendelet. Op. P. 1009)
Jakub, Sluga BOGA I PANA JEZUSA CHRYSTUSA » (JK. 1, 1)
"Pavel Slave Isten, Jézus Krisztus apostola" (Tit. 1, 1).
"Paul, Isten szolgája és Jézus Krisztus apostolja" (Tit. 1, 1).
"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).
"Pawel, Sluga Boga I Apostol Jezusa Chrystusa" (TT. 1, 1).
Vagy a Híres vers a Szűz Mária Annunciációjából:
- Akkor Maria azt mondta: CE Slave Lord (LC. 1B 38).
- És Mária azt mondta: Ímé az Úr handmadikája (Lk. 1, 38). Handmaid - (száj) a szobalány (Muller V. K. Rendelet. Op. P. 352).
"DA SAGTE MARIA: Ich Bin Die Magd Des Herrn" (Lk. 1, 38).
NA REKLA MARYJA: "OTO JA SLUZEBNICA PANKA" (LK. 1, 38). Slugebnica - szolgák, szobalány. (Hessen D., Stlipul R. Rendelet. Op. P. 978)
Biblia, a régi és az újszövetség szent szentírásainak könyvei. Brüsszel, 1989. P. 1286, 1801, 1694,1575.
A Szent Biblia, amely tartalmazza a régi és az újszövetséget. King James verzió. New York, b. G. R. 2166, (új teszt.) 631, 586, 162.
Die Bibel. Einheitsuebersetzung der heiligen schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.
Pismo swiete stareo i sweego testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.
Ne feledje, hogy a Luther Biblia nagy összehangolásában a Sklave (slave) szó körülbelül 60-szor, a Skavin (slave) körülbelül 10-szer, míg a Knecht (szolga) - különböző értékekben és az egység formáiban működik. és készletek. Számok - kb. 500-szor és Magd (Magd) - kb. 150 alkalommal (Grosse Konkordanz Zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844;
A régi és az újszövetségben lévő szimfóniákban, amelyben a szó cikkeket nem részletesen tervezték, mint a Concordans-ban, a különböző formákban lévő szolga szó kb. 400 esetben, valamint a rabszolga szavai mint 50-szer. A szolga és a miniszter szavai különböző esetekben és számokban (egység. És készletek.) - Körülbelül 120 alkalommal, szobalány, szobalány - körülbelül 40 alkalommal (szimfónia. Régi és Újszövetség. Harvest, 2001. P. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).
Preobrazhensky A. Az orosz nyelv etimológiai szótár. M., 1910-1914. P. 169-170. Az eredeti orosz forma "Rob" azt jelenti, hogy szolgáló, rabszolga, Rob - a szolga, rabszolga. (Fasmer M. Az orosz nyelv etimológiai szótár. T. 3. M., 1987. P. 487.)
Lossky V. dogmatic teológia. Teológiai művek, 8. M., 1972. P. 172-173.
Rev. John Damaskin. Az ortodox hit pontos bemutatása. Könyv 3. A 21. fejezet az egészségre és a rabszolgaságról. Teljes alkotások gyűjteménye. T. 1. SPB.: Reprint, 1913. P. 287.
Saint Feofan nyárorító. A lelkipásztori üzenetek értelmezése St. Pál apostol. M.: Reprint, 1894. P. 435, 29.
A keresztény kultúrában sok hagyomány van, rítusokkal, amelyekkel elég gyakran találkozunk, és nem okoznak csodálkozást.
Ugyanez vonatkozik a speciális bibliai kifejezésekre, amelyek szorosan léptek be az életünkbe, és olyan rendesek lettünk számunkra, hogy nem is tudjuk, mit jelentenek. Ezért van különféle vélemények az ilyen egyházi kifejezés értelmezésével és használatával kapcsolatban, mint az "Isten rabszolga".
Sokan úgy gondolják, hogy az ilyen fellebbezés megalázza az embereket. Azonban ne gondolja azonnal, hogy ez az. Először is meg kell vizsgálni ezt a kifejezést részletesebben, és megérteni, hogy miért hívják a hívőket Isten rabszolgáinak.
Miért mondják az Isten rabszolgáját
E szavak valódi jelentésének megértése érdekében elvont az élet más területeitől, ahol a Slave szót használják, akkor nem lesz félreértés és üres bűncselekmények, mert a vallásban a kifejezés értéke teljesen más. Lelki gondolkodásunk nem függhet a "rabszolga" szó szokásos megértésétől.
Mivel a legfontosabb vágy a legmagasabb, hogy minden egyes ember örökkévaló létezést nyer. Abban az esetben, ha az embereket bűnökbe vetették, egyszerűen nemcsak hinni az Úrban, hanem megkérdőjelezték és alázatosan alárendeltek a jó akarat mindenhatójához.
Végtére is, a Bibliában, maga is, az ilyen emberek azt mondják, hogy azokban az esetekben, amikor úgy döntöttek, hogy megváltoztatják az életüket, és abbahagyják a bűnök elkövetését, és megszabadultak a tisztátalan gondolatoktól, és úgy döntöttek, hogy követik a legmagasabb előnyöket, akkor az ilyen embereket "rabszolgáknak nevezik Isten. Az egyházi használatban ez a kifejezés tiszteletbeli címet jelöl.
Van egy pár értelmezés az Isten vagy a Wl Slave Isten mondatának:
- A "Slave" zsidók általában nem használtak valami sértegetést. Ezt a szót egyszerűen a munkához hívták.
- A legfőbb vágy a legmagasabb, hogy az emberek más ajándékot adjon, és megmutatja nekünk az ideális út. Ezért alázatosan kövesse a legmagasabb szándékot, hogy nincs semmi sértő.
- A kifejezés érzéki színezése, hogy felhívja a tekintetünket, hogy hogyan bízunk benne a mindenható és mennyire igaz. Az Úrnak nemcsak a nehéz helyzetekben segítséget kér, hanem köszönetet mond az Ön számára.
- Még mindig meg kell említenünk a korszak jellemző tulajdonságait, amelyekben a rabszolga tulajdonban lévő rendszer volt. Csak rabszolgák és tulajdonosok voltak. Azonban ebben a helyzetben a "slave" nem jelenti a személy nélküli személyt.
- De felmerül a kérdés, hogy miért az Isten rabszolgája, és nem az Úr Matéi? Úgy vélik, hogy a legmagasabb és az emberek közötti kapcsolat háromféle kapcsolatot tartalmaz: rabszolga, munkavállaló és címkék. Az ilyen elválasztást a párkányon említi a vándorlásmintában.
Ahogy az egyház elmagyarázza
A tiszteletes apák nagy része úgy véli, hogy szükség van az "Isten rabszolga" kifejezésre a második mondatban. Abban az esetben, ha a Mindenhatóhoz tartozol, azt jelenti, hogy bárki más, akit is lehet.
Az Úrhoz tartozik, ez az egyedülálló szabadság megszerzése. Isten "slave" a legnagyobb szabadságnak tekinthető, mint a preferenciáinak és sablonjának rabszolgája.
Ezért nem kell megpróbálni megtalálni a koncepció értelmezésének kapcsolatát a világi életben és a spirituális módon. Végtére is, a főbb dolog a kereszténységben a hit a legmagasabb és tapad az Isten kanonjaihoz.
"Rabszolgaság" az Úrnak
Az Általános megértésben az Úrhoz tartozik, amely alázatos beadványt jelent a Mindenhatónak, és ellenzi a másik megértést, mint a bűnös viselkedést.
A szakterületen kívüli értelmezésben azonban ez önkéntes követ, amely elnyomja a félelem félelmét, ez az Úrral való kapcsolatok első szakasza (a második és a harmadik zsoldos és a címke).
A papok három lépésre oszthatók az Úrral való kapcsolatokra:
Az első a rabszolga, amely az Istent, mert a kifizetés félelme miatt következik;
egy munkavállaló, aki befogadja a pénzt;
és a címkék, amelyek az Atya szeretete miatt engedelmeskednek.
A fia volt az Úrral való kapcsolatok fejlődésének legmagasabb lépéseinek. Ahogy Rev. John theologian azt mondta: "A szeretet kizárja a félelmet, és a tökéletes szeretet kiküszöböli a félelmet, mert félelemben szenved. Az, aki fél, nem tudja a tökéletes szeretetet "
A 2000 éves történelem során a keresztények egyháza "Isten rabszolgái". Az evangéliumban sok példabeszéd van, ahol Krisztus úgy hívja, hogy követői, és maguk is egyáltalán nem dühösek egy ilyen megalázó névvel. Akkor miért prédikálja a szeretet vallása a rabszolgaságra?
Levél a szerkesztőnek
Helló! Van egy kérdésem, hogy melynek nehéz az ortodox egyházat. Miért hívják az ortodox "rabszolgái Isten"? Hogyan lehet egy normális, jó ember megalázni, magának egy rabszolga? És hogyan gondolod, hogy kezelik az Istent, aki rabszolgákat igényel? A történetből tudjuk, hogy milyen undorító formák vettek rabszolgaságot, hány kegyetlenséget, értelemben, askotális hozzáállás az emberekkel szemben, akiknek senki sem ismeri fel a jogokat, méltóság nélkül. Megértem, hogy a kereszténység egy rabszolga-tulajdonú társadalomból származott, és természetesen örökölt minden "attribútumait". De azóta kétezer év telt el, teljesen más világban élünk, ahol a rabszolgaság meglehetősen undorító maradványa a múltban. Miért használják a keresztények ezt a szót? Miért nem szégyellem, és nem undorító beszélni magukkal "rabszolga Isten"? Paradoxon. Egyrészt a kereszténység a szeretet vallása, még akkor is, ha emlékszem, ilyen szavak: "Isten - van szerelem." Másrészt a rabszolgaság bocsánatkérése. Milyen szerelem Istennel lehet, ha érzékelni őt, mint egy erősen Mr. és én - mint megalázott visszaélés rabszolga?
És tovább. Ha a keresztény egyház valóban a szeretet alapján épült, összeegyeztethetetlen helyzetbe került volna a rabszolgasággal kapcsolatban. Nem tudják az embereket, mintha szeretik a szomszédjaikat, saját rabszolgákat. A történetetől azonban tudjuk, hogy a rabszolgaságot az egyház meglehetősen bátorította, és amikor eltűnt, akkor nem köszönhetően az egyház tevékenységének, hanem ellentétes a munkával.
De itt van egy összetettség számomra. Ismerek néhány ortodox keresztényt, azt csodálatos emberekami igazán szereti a szomszédokat. Ne légyek, úgy gondolom, hogy mindezek a keresztény beszélgetnek a szeretetről a képmutatásról. És most nem tudom megérteni, hogyan? Hogyan kombinálják őket - szeretik az emberek és az Istenüket - és ugyanakkor a vágy, hogy rabszolgák legyenek. Mazochizmus néhány, nem találnak?
Alexander, Klin Moszkva régió
Rabszolgaság a Bibliában
Amikor "slave" szót mondunk, szörnyű jeleneteket mondanak a szovjet tankönyvekről az ókori Róma történelméről a szemünk előtt. Igen, és a szovjet korszak után a helyzet kicsit megváltozott, mert mi, az európaiak, tudjuk a rabszolgaságról, szinte kizárólag rabszolgaság a rómaiak számára. Antik rabszolgák ... Abszolút erőteljes, szerencsétlen, "emberi-szerű" lények a rázkódásokban, a karok és a lábak vágása a csonthoz ... Éhes lesznek, megverték a szárnyaikat, és napi 24 órát kell viselniük. És a tulajdonos, viszont tehetünk semmit kezdeni velük valamit: eladni, laikus, ölni ...
Ez az első félreértés az "Isten rabszolga" kifejezéssel kapcsolatban: a zsidók rabszolgaságát sokkal lágyabbá vált a zsidókban.
Néha az ilyen rabszolgaságot patriarchálisnak nevezik. A legősibb időkben a rabszolgák valójában a Mr. Család tagjai voltak. A szolgát is szolgálónak lehetnek, hűséges embernek, aki a ház tulajdonosát szolgálja. Például, Ábrahám - a zsidó nép apja - volt a rabszolga Elaiser, és Mr. Mr.-nek nem volt fia, ez a rabszolga, a Biblia "Domochetz" (!), A fő örököse (Genesis, 15. fejezet) , 2-3. És miután Ábrahámnak volt egy fia, Elisera egyáltalán nem hasonlít egy szerencsétlen teremtményre az égboltban. Mr. gazdag ajándékokkal küldte el, hogy egy fia menyasszonyát keressen. És a zsidó rabszolgaság, nincs semmi meglepő, hogy nem fut el a tulajdonos, hozzárendelve az ingatlan, de teljesítette a felelős sorrendben a saját dolgával. A Solomonov közmondásainak könyve: "Az áldásfiúhoz tartozó ésszerű és az öröklés megosztja a testvérek között" (17. fejezet, 2. vers). Az ilyen rabszolga képe azt mondja Krisztus, aki egy adott kulturális és történelmi környezetben prédikált.
Mózes törvénye örökre megfordítja a törzseket rabszolgaságra. Így szól a Biblia róla: "Ha vesz egy rabszolga zsidót, hadd dolgozzon hat évig; És a hetedikben hagyd, hogy az ajándék akaratába menjen. Ha egyedül jött, hagyja, hogy jöjjön ki. És ha házas, hadd legyen vele és feleségével "(eredmény, 21. fejezet, versek 2-3).
Végül a "slave" szót széles körben használják a Biblia, mint egy udvariasság. A királyhoz fordulva, vagy akár csak valakihez, aki valakinek valakinek, egy személynek nevezett rabszolga. Úgynevezett, például John, a Dávid király katonáinak parancsnoka, valójában az állam második személye (2. Királyság, 18. fejezet, 29. vers). És egy teljesen szabad nő Ruth (David nagymamája), utalva jövőbeli férjének Vozusztusára, nevezte magát a szolga (Ruth könyv, 3. fejezet, 9. vers). Sőt, a Szentírás utal, hogy a szolga az Úrnak Mózes is (a könyv Jézus Navina, 1. fejezet, 1. vers), bár ez a legnagyobb ószövetségi próféta, egy másik helyen a Biblia azt mondja, hogy „az Úr beszélt Mózes szembe kell néznie, ahogy azt mondta, ki a barátommal "(Eredmény, 33. fejezet, 11. vers).
Így a közvetlen hallgatók Krisztus érteni példázataiban a szolga és úr nem a modern olvasók. Először is, a bibliai rabszolga a család tagja volt, ezért munkája egyáltalán nem kényszerült, de az odaadásra, a tulajdonos iránti iránti iránti iroda, és a hallgatók világosak voltak, hogy a kötelezettségeik becsületes teljesítményéről szólt. Másodszor, számukra semmi sem támadó ebben a szóban, mert csak a Mr.
A szeretet rabszolgasága ...
De még akkor is, ha Jézus terminológiája nyilvánvaló volt a hallgatóinak, a keresztények későbbi generációit kell használnom, és hogy a leginkább érthetetlen - modern keresztények teltek el, mert több évszázad elteltek, mint a rabszolgaság, hogy egy római forma , vagy lágyabb - Judaian? És itt van egy második félreértés a "rabszolga Isten" kifejezéssel kapcsolatban.
Az a tény, hogy nincs semmi köze szociális Intézet rabszolgaság. Amikor egy személy beszél magáról: "Én vagyok az Isten szolgája" - fejezi ki vallási érzését.
És ha a társadalmi rabszolgaság bármilyen formában mindig nem szabad, a vallási érzés a definícióban ingyenes. Végtére is, az ember is szabadon választhat, hisz az Istenben, vagy sem, hogy teljesítse parancsolatait, vagy elutasítsa. Ha hiszek Krisztusban, a család tagjává váljak - az egyház, amelynek feje. Ha úgy gondolom, hogy ő a Megváltó, nem tudom másként kezelni, mint a tisztelet és a tréfás. De még az egyház tagjává válik, az "Isten rabszolgává", egy személy még mindig szabadon marad. Elég emlékezni, például Inkariotsky Judas - a Jézus Krisztus legközelebbi hallgatója, aki rájött ilyen szabadságot, elárulta a tanárát.
A társadalmi rabszolgaság mindig a slave (nagyobb vagy kisebb mértékben) félelme az Úr előtt. De az Istennel rendelkező személy kapcsolatai egyáltalán félnek, de a szeretetért. Igen, a keresztények "rabszolgákat" nevezik magukat "Isten rabszolgái", de valamilyen oknál fogva az emberek, akik csodálkoznak egy ilyen névvel, nem veszik észre a Krisztus ilyen szavait: "Te vagy a barátaim, ha elvégezed, amit én parancsolok. Nem hívok rabszolgákat, mert a rabszolga nem tudja, mit csinál Mr. neki; De hívtam neked barátokat ... "(Evangélium Jánosból, 15. fejezet, versek 14-15). Mit csinál Christ parancs, amelyre követőit hívja? Ez az Isten és a szomszéd szeretetének parancsolata. És amikor egy személy elkezdi teljesíteni ezt a parancsolatot, felfedezi, hogy teljes egészében Istenhez tartozhat. Más szóval, észleli az Úr teljes függőségét, aki maga a szeretet (az Apostle János apostolának 1. fejezete, 4. fejezet, 8. vers). Így a "furcsa" kifejezésben "Én vagyok az Isten szolgája" egy személy, aki az Úrból származó szívének teljes és all-függő függősége érzi magát, anélkül, hogy nem tud igazán szeretni. De ez a függőség ingyenes.
Ki törölte a rabszolgaságot?
A Pavel Popov "Kiss Juda" fragmensére - abban a pillanatban, amikor az apostol Péter vágja le a "főpap Slava" nevét, az egyik résztvevő Jézus Krisztus éjszakai letartóztatása
Végül az utolsó tévedés, hogy az egyház állítólag támogatta a társadalmi rabszolgaságot, a legjobb esetben passzív volt, nem tiltakozott ellene, és ennek a tisztességtelen közintézménynek az eltörlése nem fordul elő az egyház tevékenységének köszönhetően, hanem ellentétben . Lássuk, ki törölték a rabszolgaságot és milyen motívumokat? Először is, ahol nincsenek kereszténység, nem tekinthető elismerni a rabszolgákat, és eddig (például Tibetben, a rabszolgaságot csak 1950-ben törölték). Másodszor, az egyház nem cselekedett Spartacus módszerként, amelyek a szörnyű "véres fürdőnek" voltak, és másképp, és másképp prédikálják a rabszolgákat, és az Úr egyenlő az Úrral. Ez az ötlet, amely fokozatosan okozott, és a rabszolgaság eltörléséhez vezetett.
A felvilágosult pogány-görögökhez hasonlóan, mint Arisztotelész, aki az államokban élt, ahol a "tábor" típusának fő stabilitása elsősorban a rabszolgák voltak egyszerűen beszélő eszközök, és az összes barbár - azoknak, akik az okumenen kívül éltek - a természetben rabszolgák voltak . Végül emlékezzen a legutóbbi történelmi múltra - Auschwitz és Gulag. Ott volt, hogy az egyház tanítása az Isten rabszolgáin az Emberi Mr. - a nácik domináns versenyéről és a marxista tudat osztályáról.
Az egyház soha nem kötött, és nem folytathatnak politikai forradalmak, de felhívja az emberek változtatni a szívüket. Az Újszövetségben olyan csodálatos könyv van - az apostol Pál apostolának üzenete Filimonuba, amelynek egész értelme a Slave és Mr. Lényegében ez egy kis levél, amelyet az apostol írt, hogy lelki fia filimon. Paul visszaadja neki a kereszténységet, aki elfogadta a kereszténységet, és ugyanakkor nagyon tartósan követeli, hogy Mr., hogy fogadja el őt testvérként. Ez az egyház társadalmi tevékenységének elve - nem kényszeríteni, hanem meggyőzni, tartsa a kést a torkára, de adjon példát a személyes elkötelezettségre. Ezenkívül a modern társadalmi-kulturális fogalmak nevetségesek a 2000 évvel ezelőtti helyzetre. Olyan, mintha a honlapjának apostoljainak hiánya lenne. Ha meg akarod érteni, mi volt a templom és az apostol Paul a rabszolgasággal - hasonlítsa össze a kortársaik helyzetével. És nézd meg Paul munkáját, amelyet erre a világra hoztak, amikor megváltoztatta - lassan, de jobb.
És utolsó. A Bibliában van egy könyv a próféta Isaiah, ahol a következő Messiás-Megváltó megjelenik az Úr rabszolga képében: "Ön lesz rabszolga az Iakovlev térdének helyreállításához, és visszaadja Izrael maradványait; De a népek fényét fogom tenni, hogy az üdvösségem elinduljon a föld végéhez. "(49. fejezet, 6. vers). Az evangéliumban Krisztus ismételten azt mondta, hogy a földre jött, hogy nem "kiszolgálja őt, hanem szolgálja és adja meg lelkét az engesztelés sokáig" (Evangélium Mark, 10. fejezet, 45. vers). És Pál apostol azt írja, hogy Krisztus az emberek megmentésére "vette a rabszolga képét" (üzenet a Filippians, 2. fejezet, 7. vers). És ha az Üdvözítő maga hívta magát a szolgája és az Isten rabszolgája, akkor tényleg az ő követői fognak adni magukat?
Istent rabszolgák - Mit jelent ez az ortodoxiában? Tudni tudni, hogy minden olyan személy adóssága, aki a szívben megdöbbenthetetlen hitgel él. Az Isten rabszolgája az ortodoxiai eszközökben, megpróbáljuk felfedni a legtöbb részletet ebben a cikkben. A vallási szempontból a téma nehéz. De nagyon fontos a keresztény dogma és az egyetemes élmény megértéséhez. Tehát kezdjük.
Ember fia
Jézus Krisztus alakja nemcsak a kereszténységre, hanem általában minden emberiségre is alapvető fontosságú. A Corinthians üzenetben azt mondják, hogy ő átgondolta számunkra. A filiszteusok üzenetében elolvashatjuk, hogy Krisztus megsemmisült, pusztító, habozott, elfogadta a rabszolga képét, lemondott. Az Ember Fia, az Úr, az Isten Báránya, az Sparny Word, Alfa és az Omega, a radiátor, Mr. szombaton, a Megváltó a világ - ez egy ilyen jelzőket és még sokan mások alkalmazni Jézust. Krisztus maga maga hívja magát, igazságot és életet, és az ilyen fenséges nevek ellenére elfogadta a rabszolga képét, az Isten fia. Jézus - Slave Isten, Krisztus - Isten fia.
Keresztények - A legmagasabb rabszolgák
Mit jelent az Isten rabszolgája? A "Slave" szó említése az egyenlőtlenséggel, kegyetlenséggel, nem szabad, szegénységgel, igazságtalansággal. De ez a társadalmi rabszolgaságra utal, amely társadalmat teremtett, sok évszázadon keresztül harcolt vele. A szociális értelemben lévő rabszolgaság győzelme nem garantálja a spirituális szabadságot. Az egyház történetében a keresztények az Isten rabszolgáira utalnak. Az egyik definíciója egy teljesen elárulta. Ezért Isten rabszolga azt jelenti, hogy keresztény, törekvő, teljesen hűséges az Isten akaratához. Valamint a parancsolatainak való megfelelés, a saját szenvedélyei elleni küzdelem.
Mindenki egy keresztény méltó, aki Isten rabszolgává válik? Emlékeztetve a fenti definícióra, természetesen, nem. Minden ember bűnös, és csak egy kicsit sikerült teljes mértékben szentelni Krisztusnak. Ezért mindegyik hívő a Mindenhatóban a tiszteletreméltóság, az alázatosság és a nagy öröm, hogy Isten rabszolgáját hívja. De az emberi büszkeség és a tudatlanság gyakran a csúcsot veszi fel. A szóbeli "Slave" szó és az összes társult egyesületek néha elhomályosítják a vizsgált epitet végét. Megértésünkben Mr. Mr. kizsákmányoló és arrogáns hozzáállása természetes. De Krisztus elpusztítja ezt a mintát, kimondja, hogy mi vagyunk a barátai, ha teljesítjük, amit parancsolt nekünk.
"Nem hívlak rabszolgákat, mivel a rabszolga nem tudja, mit csinál Mr.; De hívtam barátaidnak - mondja John evangéliumának. A Matthew evangéliuma vagy az ortodox templomban való szolgálat során a harmadik antifon énekelésével Krisztus szavaival tanulhatunk, hogy az áldott békefenntartók lesznek - Isten fiaivá válnak. De itt van a mennyek királyságáról. Ezért Isten fia, minden keresztény köteles csak Jézus Krisztust olvasni. Ezért az Isten rabszolgája, nem az Isten fia.
Rabszolgaság szociális és szellemi
Bármely rabszolgaság a szabadság korlátozását jelenti egy személyben, minden lényében. A társadalmi és lelki rabszolgaság fogalma nagymértékben különbözik, ezért és konjugátum. Ezek koncepciói elegendőek ahhoz, hogy fontolják meg a földi vagy pénzügyi jólét gazdagságának prizmáját, a modern nyelven beszélve.
A szenvedések földi nehezebbségeinek rabszolgasága. Azok, akik jól nyertek tőle, jól tudják róla. De annak érdekében, hogy megtanuljuk az igazi szabadságot, meg kell szakítani a kötvényeket. A házunkban nem kell aranyat tárolni, hanem az a tény, hogy az egész világi ellátás értékesebbé tétele - az emberiség, és reményt ad nekünk az üdvösség, felszabadulás, és az arany megszabadulni fog minket szégyellni Isten előtt, és nagymértékben hozzájárul az ördög befolyásához .
Rabszolgaság és szabadság
Isten emberének legértékesebb ajándéka, a szeretet ajándéka - a szabadság. Természetesen az emberek olyan ismeretlenek, így a szabadság nehéz vallási tapasztalata, valamint a törvény egyszerű tapasztalata. A modern emberiség Krisztus nélkül él, mint az ősi zsidók az IgA törvény. Minden modern Állami törvények a természetes tükröződés. A legelterjedtebb rabszolgaság, a legerősebb bilincsek - halál.
Az összes felszabadító ember, rebelkers, és a lázadók csak a halál kezében vannak rabszolgák. Nem adják meg az összes képzeletbeli felszabadítót, hogy a halálból származó személy felszabadítása nélkül minden más semmi. Az emberiség egyetlen személye meghaladja a halálra - Jézust. Mint minden egyes természetes, normális az "umna", neki - "vasárnap". Csak úgy érezte, hogy a hatalom magában kell tartania a halálhoz, hogy legyőzze mind önmagában, mind az emberiségben. És az emberek hisznek benne. És legalábbis nem sokan hisznek az idők végéig.
Felszabadító
Az igazság ingyenes lesz. Tehát az evangélista John azt mondja nekünk. Képzeletbeli szabadság - a rabszolga lázadás, az ördög szervezett híd a társadalmi kisebb rabszolgaságból, amelyet a forradalomra utalunk, a totalitáriusnak az antikrisztus jövőbeli rabszolgaságában. Ez a likov nem rejti el az ördöget a történelmi időszakban, amelyet modernit. Ezért most meghalni vagy menekülés a világ eszközöket elutasító, vagy hogy a szó a szabadító előtt rabszolgává: „Ha a fiú szabad kapni, akkor lesz igazán szabad” (Io. 8, 36). Az Antikrisztus rabszolgaság, Krisztus szabadsága az emberiség közelgő választása.
Mit mondott a Bibliaban
Tehát végül is egy személy az Isten rabszolgája vagy az Isten fia? A "slave" fogalma, amely az Ószövetségből származott, nagyon különbözik a kifejezés modern megértésétől. A rabszolgákon, a királyok és próféták nevezték magukat, ezáltal hangsúlyozva a földi kinevezésüket, valamint kifejezve a szolgáltatás lehetetlenségét senkinek, amint az Úr Isten.
Az Isten rabszolgája az ókori Izráelben a cím, amelyet csak a királyok és a próféták, amelyeken keresztül az Úr az emberekkel az emberekkel kommunikál. Figyelembe véve ugyanazt a rabszolgaságot, mint társadalmi komponens, meg kell jegyezni, hogy az ókori Izraelben a rabszolgák gyakorlatilag teljes tagjai voltak Mr. Érdemes megjegyezni, hogy Ábrahám Fiának születése előtt az EleaZar szolga volt a fő örököse. Ábrahám születése után az Abraham sok ajándékot és az utasítást küld, hogy megtalálja a menyasszonyt a fia számára.
Ezek a példák fényesen mutatják a különbséget az ókori Izraelben és rabszolgaságban az ókori Rómában, amellyel az e kifejezés fogalmát általában a kortársainkhoz kapcsolják.
Az evangéliumban Krisztus azt mondja Mr. létrehozott szőlőskert, bérelt munkavállalók dolgozni rajta. Minden évben elküldte a rabszolgáját, hogy ellenőrizze az elvégzett munkát. Érdemes megjegyezni, hogy a bérelt munkavállalók dolgoznak a szőlőn, és a rabszolgák megszakadtak Mr.
Az Isten rabszolgája a kereszténységben. Az Ószövetség nők
A "slave isten" fogalma megjelenik az Ószövetségi történelemben. Ahogy a fentiekre nézett, a királyok és a próféták címét jelentette. A nők, mint a legtöbb férfi, nem volt joga, hogy felhívja magukat, mint az epitet. Ez azonban nem könyörög a női személyiség.
A nők, mint a férfiak, részt vehetnek a vallási zsidó ünnepeken, áldozatokat hozhatnak Istennek. Ez azt sugallja, hogy személyesen tartották az Úrra adott választ. Fontos, hogy a nő közvetlenül kapcsolatba léphessen Istennel az imádságában. Ezt a következő történelmi példák erősítik meg. Szóval, a próféta Samuel született a gyermek nélküli Anna imára. Isten az eve után kommunikálta kommunikálni. Mindenható közvetlenül kommunikál Samson anyjával. Az Ószövetség történetében lévő nő értékét nem lehet túlbecsülni. A Rebeki, Sarah, Rachel cselekményei és döntései nagy jelentőséggel bírnak a zsidó emberek számára.
Egy nő szerepe az újszövetségben
- SE, az Úr rabszolga. Lehet, hogy megkaphatom a szót "(LC. 1, 28-38). A Virgo Maria szavai alázatosan válaszolnak az angyalra, aki üzenetet hozta az Isten Fia jövőjéről. És így először az emberiség történelmében először jelenik meg az "Isten szolgája" fogalmát. Ki, ha nem a szűz Mária, áldott felesége között, az első, hogy elfogadja ezt a nagy lelki címet? Az Isten anyja dicsőít a keresztény világban. Isten mögött Istent rabszolga Elizabeth, a Baptista Jánosnak.
Ennek a címnek a fényes példája az Úr bátorsága az incenziókkal, az aromákkal a test rituális forgatókönyve, aki Jézus Krisztus feltámadására került. Történelmi példák, amelyek megerősítik az igazán keresztény nők alázatosságát és hitét modern történelem. Nicholas II felesége Alexander Födorovna és lánya rangsorolta.
Rabszolga az ima
Az imádság megnyitása és az imák olvasása, nem tudjuk figyelni arra, hogy mindegyikük egy férfi arcról van írva. Gyakran előfordul, hogy a nőknek van egy kérdése arról, hogy a nőies arcról írt szavakat használják-e. Legpontosabban senki sem válaszolhatott erre a kérdésre, mint szent atyák ortodox templom. Ambrose Optina azzal érvelt, hogy nem kell gondoskodnia a szabály kicsi pontosságáról (imádság), szükség van az imádság minőségéről és a lelki világról. Ignatius Bryanchaninov azt mondta, hogy van egy személy, nem egy ember a szabály.
A kifejezés a világi életben
Annak ellenére, hogy minden keresztény egy rabszolganak tartja magát, hogy a mindennapi életben az ortodox papok tanácsára utaljon. Nem mintha ez istenkáromlás, de mint korábban már említettük magasabb, minden keresztény legyen az áhítatos tisztelettel és örömmel, hogy kezelje ezt jelző. Ez egy hívő szívében kell élnie. És ha ez igaz, akkor senki sem fog semmit bizonyítani senkinek, és kijelenti az egész világon.
A "elvtárs" fellebbezései a szovjet hatalom idején, vagy az "Úr" a cári oroszországi időszakban egyértelműek és természetesek. A fellebbezés és kihirdetése a „női Slave” lép fel a helyére kereső helye, legyen az egy ortodox templom, a szerzetesi cella, egy temetőben, vagy csak egy félreeső szobában rendszeresen lakásban.
A harmadik parancsolat szigorúan megtiltja az Úr VSE nevét. Ezért az epithet kiejtése elfogadhatatlan képregényben vagy üdvözlés formájában és ilyen esetekben. Az egészségért való imákban, a helyreállításról és másokról az "Isten rabszolgájának" szavai után meg kell írni vagy kiejteni az imádság nevét, vagy az imában megkérdezi. Ezeknek a szavaknak a kombinációja általában a pap szájából hallható, vagy az imákban kifejezett vagy mentálisan olvasható. Az "Isten rabszolga" után a név tanácsos kimondani az egyházi helyesírásnak megfelelően. Például nem Yuri, hanem Georgy.
Isten rabszolgái tanúsítványa
„És akkor hirdette ezt az országról szóló evangéliumot az egész univerzum, bizonyságul minden népnek; és akkor jő el a vég, hogy” (Mát. 24, 14). Ma sok ember az egyházban megpróbálja meghatározni a jeleket, mint a Krisztus második eljövetelét. Ilyen jel például megfigyelhető a zsidók visszatérésében Izraelbe. De az Úr, a fenti szavak világossá teszik, hogy a második eljövetelének legszembetűnőbb jele az, hogy az evangéliumot minden bizonyítékra prédikálják. Más szóval, az Isten rabszolgáinak bizonyítéka (a létfontosságú visszaigazolása) bizonyítja az evangélium valóságát.
Rabszolgák a mennyek királyságában
Annak ellenére, hogy az emberi bűnösség és a vágy, hogy egy domináns helyet szerezzen az univerzumban, Krisztus ismét kimutatja kegyelmét és emberiségét, egy rabszolga képét, ugyanakkor az Úr Isten fia. Elpusztítja a megerősített téves sztereotípiákat a nagyság és a hatalom tekintetében. Krisztus azt mondja, hogy tanítványairól arról szól, hogy mi a nagy, hogy nagy lesz szőnyeg, és az, aki az első lesz az első lesz egy rabszolga. „Mert az embernek Fia az emberi nem jött, hogy szolgáljanak, hogy szolgálják őt, hanem szolgálni és adja a lelkét az megváltását sok” (MK. 10., 45).
