• Vízellátás
• Szivattyúk
• Víz tisztítás
• Wells
• Szűrők

Miért hívják Jézust Krisztusnak? Isten a világ teremtője és fia, Jézus. Miért hívják Jézust Istennek? Ki hívta Jézus Krisztust

Bevezetés.

1. Miről lesz szó?

2. Nem ismerjük Jézust, nem ismerjük Krisztust sem.

I. rész.

3. "Jézus" vagy "Emmanuel"?

4. Názáretből Betlehembe vagy Betlehemből Názáretbe?

6. Jézus neve a kultuszban a keresztények mindennapi életében.

rész II.

8. „Krisztus” – „Felkent”.

12. Következtetés.

Bevezetés.

1. Miről lesz szó?

A kereszténység történetében és tartalmában a „Jézus” és a „Krisztus” névnek sok van nagyobb jelentőséget mint amivel a hívők, teológusok és tudósok tisztában vannak. Magánvéleményünk szerint e nevek átfogó tanulmányozása, megvilágítása és megértése mindenki – hívő és hitetlen, értelmiségi és laikus, érdeklődő és közömbös – előtt megnyílik mind magának a kereszténységnek, mind a hozzá kapcsolódó sok mindennek a víziójában. Kereszténység. Hogy ebben az esetben pontosan mit lehet látni, az már mindenki egyéni dolga, az ízlése és a már meglévő tudása. Különösen úgy gondoljuk, hogy ezeknek a neveknek a tanulmányozása jelentős további hozzájárulást jelenthet a kereszténység kialakulásának történetének tanulmányozásához, és gyökeresen új, esetleg végleges megoldáshoz vezethet Jézus Krisztus történelmi létezésének problémájában. Igaz, ebben a cikkben nem azt a feladatot tűztük ki magunk elé, hogy megoldást adjunk erre a problémára, bár beszélni fogunk róla. Feladatunk rendkívül szűk és rendkívül specifikus: csak arról lesz szó, hogy mit jelent a „Jézus” név és a „Krisztus” név, amely a keresztény vallás alapítójára és Istenére vonatkozik.

2. Nem ismerjük Jézust, nem ismerjük Krisztust sem.

Az első keresztény közösségek (egyházak) csaknem 2000 éve jelentek meg. A kereszténység hivatalosan 1000 évvel ezelőtt került a Kijevi Ruszba, és először a Kijevi Rusz népeinek állama, majd uralkodó vallása lett. A kereszténységgel és Jézus Krisztussal kapcsolatos ismereteket kortársaink spontán módon, „anyatejjel” asszimilálják, ahogyan népünk minden más hagyományos népi elemének neve és tartalma is asszimilálódik: vallás, művészet, mindennapi élet és hasonlók. Ennek eredményeként a lakosság minden szegmensének túlnyomó többsége úgy tűnik, hogy ismeri a „Jézus Krisztus” kifejezés tartalmát, valamint más általános szótári jelentésű kifejezéseket. Valójában azonban, ahogy Volodya Viszockij énekelte, "mindez nem így van, ez más." Sem teológiai, sem tudományos kutatás az ókortól napjainkig nem fordított kellő figyelmet Jézus Krisztus nevére. Ráadásul az eredeti nézetek erről a problémáról mára feledésbe merültek, a keresztény vallás alapítója és Istene nevének mindennapi életünkbe való behatolásának értelmes története nincs nyomon.

A kereszténység problémái körül közel kétezer éve folyamatosan forrnak heves teológiai és tudományos viták, amelyekből a kibékíthetetlen keresztyén nézőpontok nemhogy nem csökkennek, hanem éppen ellenkezőleg, folyamatosan növekednek. Vallási-teológiai és történelmi-tudományos nézetek terén szóról-szóra valóra válnak az evangéliumi jóslatok. Erre gondolok. A Lukács szerinti evangélium történetei szerint Simeon, az Istenbefogadó, kezében tartva az újszülött Jézust, ezt mondja róla: „Itt van a kezemben az, aki vita tárgyává és a bukás okozójává válik. sok közül” (2:34). (Bibliai idézeteket a koine-i héber és görög dialektusból mindenhol lefordítottunk. A zsinati bibliafordítás az ortodox hit mércéi szerint csiszolt és nem egészen pontosan adja át az eredetiek tartalmát. fejezetek. Pl. , "(Lukács 2:34)" ezt jelentené: "Lukács evangéliuma, második fejezet, harmincnegyedik vers")... "Tényleg azt hiszed, hogy azért jöttem, hogy békét teremtsek a földön? Semmiképpen! (hoztam) megosztottságot. Ezentúl ugyanabban a házban öten állnak egymással szemben: három a kettő ellen és kettő a három ellen. Atyám. szembeszáll a fiúval, és a fiú - az apával, az anya a lányával és a lánya az anyjával; az anyós a menyével és a meny az anyjával Sógor: „Maga Jézus Krisztus mondja tanítványainak (Lk 12,51-53).

Nem fogjuk összeegyeztetni a kereszténységgel kapcsolatos, egymással ellenséges vallási vagy tudományos nézeteket, és nem teszünk saját, kiegészítő „hozzájárulást” (Márk 12:42; Lukács 21:2) a messze nem békéshez. Jézus Krisztus által generált viták. Olvasóink figyelmét csak a „Jézus” és „Krisztus” kifejezések tartalmára összpontosítjuk.

Természetesen a cikk szerzőjének erőfeszítéseivel és szándékaival ellentétben egy-egy zavarba ejtő kérdésben meg kell szólalnia. És vannak ilyen kérdések, és sok van belőlük. Azonnal felmerülnek, amint – akár csak felületesen is – megismerkedünk a Krisztus-mellékletben található „Jézus” név eredetéről szóló bibliai üzenettel. (A „Krisztus” eredetéről és nevéről szóló különleges történet alább olvasható.)

___ I. rész .___

3. "Jézus" vagy "Emmanuel"?

Az Újszövetség legelső oldalán, Máté evangéliumának első fejezetében a következőket írják a „Jézus” név eredetéről:

Nincs szükség a teljes újszövetségi szöveg elemzésére. Összpontosítsuk figyelmünket az újszülött Megváltó nevére.

Az Újszövetség könyvei négy evangéliumot tartalmaznak – a Jézus Krisztus földi életéről szóló történetek négy változatát. Az evangéliumok mindegyike több tucatszor ír le olyan eseményeket, amelyeket állítólag az Ószövetség prófétái előre láttak. Ugyanakkor az evangélisták minden bizonnyal hangsúlyozzák, hogy Jézus Krisztussal ez és az, ez és az, az és az történt, és nem másként, éppen azért, mert bizonyos próféciák beteljesedtek rajta. Ugyanakkor egy bizonyos esemény leírása után külön kiemelik, hogy ott jósolták és az a próféta. (A próféciák beteljesedésének példáit lásd: Máté 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Márk 14:49; 15:28; Lukács 14,21; 24:27- 45; János 12:38; 15:25; 17; 12; 19:28,36.) Figyelembe véve, amit megjegyeztünk, számos jól ismert és prominens tudós kutató: Friedrich Strauss, Arthur Drews, Andrzej Nemoevsky, SI Kovalev, IA Kryvelev, Scott Ouser, Gordon Stein, Earl Dougherty, Jack Kirsey és sok-sok. mások tagadják Jézus Krisztus történelmi létezését. Egybehangzó véleményük szerint az evangéliumok szerzői a kereszténység alapítójának életét nem valós történelmi vagy hétköznapi eseményekből, hanem szubjektív vágyaikból kiindulva írták le. Azt mondják, az apostolok valóban azt akarták, hogy Krisztusuk pontosan a Biblia próféciáinak megfelelően szülessen meg, éljen, teremtsen, tanítson, meghaljon és feltámadjon. A Biblia próféciái szerint Jézus Krisztus életrajzával álltak elő.

Most nem tagadjuk és nem is erősítjük meg azok nézeteit, akik az evangéliumot, Jézus Krisztust a kezdetektől a végéig mitikus teremtménynek tartják. Vegyük észre, hogy az ilyen nézetekben nem minden alapul megdönthetetlen tudományos alapokon. Elég csak a keresztény vallásalapító nevére figyelni. Ha például Máté evangéliumának írója valóban az elejétől a végéig kizárólag a bibliai próféciák szerint találta ki Jézus Krisztusát, akkor miért?.. Nos, miért nevezte irodalmi hősét Krisztusnak Jézusnak és nem Emmánuelnek? ! Máté ugyanis a bibliai próféciákra hivatkozott, és rögtön szemléltette, hogy a prófécia nem vált be. Valamiféle zavar. És megint miért. Nos, a későbbi írástudók és egyházi hatóságok miért nem javították ki Máténak a próféciára való hivatkozását?

Máté evangéliumának szerzője természetesen úgy tekintett az általa leírt Krisztusra, mint akit az Ószövetség prófétái és az Isten által küldött Messiás ígértek. Ő, Máté, valójában azt akarta látni, hogy az általa leírt irodalmi hősről az összes (vagy szélsőséges esetben több) bibliai prófécia beteljesedik. De mindezzel Máté nyilvánvalóan túlzásba vitte, mert az "Emmanuel" név sem hangzásában, sem tartalmilag nem azonos a "Jézus" névvel. A héber „Em-manu-il” szó jelentése „velünk az Isten”, a „Jézus” szó pedig „Megváltót” jelent. A hozzáértő prédikátorok meggyőzik hallgatóikat, hogy a „Jézus” szó ugyanaz, mint az „Immánuel”. De ez nem így van. Például soha nem teszünk egyenlőségjelet a latin eredetű "Victor" név és a görög eredetű "Nikolaj" név között, bár mindkét szó ugyanazt jelenti, nevezetesen - "Győztes". A „Jézus” és az „Emmanuel” szavak pedig nemcsak hangzásban, hanem tartalmilag is teljesen különböznek egymástól. Ez az első dolog. Másodszor pedig. Ézsaiás próféciáját, amelyre Máté hivatkozik, Emmánuel születéséről mesélték el Aház zsidó királynak, és életében ez utóbbi beteljesedett a Kr.e. 8. században. Erről örömmel számol be Izajás próféta ugyanaz a könyve (7-8. fejezet; 8:8,10). Nem véletlen, hogy Ézsaiás próféciája Emmánuel születéséről Jézus Krisztusra vonatkoztatva nem használja a fennmaradó három kanonikus evangélium egyikét sem. Az Emmanuelről szóló próféciáit egyetlen másik 36, az egyház által nem szentté nyilvánított evangélium szerzője sem használta fel.

Tehát javítsunk egy fontos pontot. Ézsaiás prófétára hivatkozva Máté evangéliumának szerzője nem követte a megszületett Megváltó nevéről szóló bibliai próféciát. Miért? - Igen, csak azért az evangélium íróját a történelmileg valóságos Krisztus nyomása nyomta, akinek nem Emmánuel volt a neve, hanem Jézus. A feljegyzett incidensnek nincs más elfogadható magyarázata, és nem is lehet.

4. Názáretből Betlehembe vagy Betlehemből Názáretbe?

Az evangéliumok elég alátámasztják azt a tényt, hogy az evangélium mögött Jézus Krisztus áll a Krisztussá lett történelmi Jézus szilárd alakja. Itt van egy meggyőző bizonyíték.

Az igazi Jézus a názáreti településről származott (Számos kutató hivatkozik arra, hogy a hozzánk eljutott történelmi dokumentumokban Názáret városát csak a 3. századtól említik, és ez alapján tagadják korunk eleji Názáret létezését. . "Hogyan tudott megszületni Jézus Krisztus abban a városban, amely három évszázaddal a születése után jelent meg? "- ilyen szónoki kérdéssel tagadják Jézus Krisztus történelmi létezését. De ez nem tudományos. Ha pl. a falu Az odesszai Zaplazyt először a 18. század végi dokumentumok említik, ez nem jelenti azt, hogy korábban ne létezett volna.A törökök alapították és telepítették be.Az orosz-török ​​háború során a XVIII. 18. században a törököket kiűzték Tauride vidékéről.Zaplazy falu török ​​lakosságának egy része a helyén maradt,áttért ortodoxiára.És aztán betelepítették a falut Oroszországból,Ukrajnából,lengyel földről telepesek.De ott sosem lehet tudni. olyan településekről van szó, amelyeket nem tükröznek történelmileg pontos dokumentumok?) Galileában. Nem véletlenül nevezik az összes kanonikus és apokrif evangélium történetében Názáreti Jézusnak. (Máté 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Márk 10:47; Lukács 4:34; 18:37; 24:19; János 1:45; 18:5; 19:19; Cselekedetek 2:22; 3:6; 4:10; 10,38; 24:5; 26:9.) Jézus Krisztus által a kereszten mondott szavainak elemzése alapján (Máté evangéliumában (27:46) ezek a szavak görög helyesírással közvetítettek: (Hili, Hili, lema sabachphani; Vagy, Vagy, lema sabachphani) - Istenem, Istenem, miért hagytál el? És a Márk evangéliuma (15:34) Jézus Krisztus szavai a kereszten kissé eltérő módon kerülnek továbbításra: Eloi, Eloi, Lema Savakhvani ") egyes kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a Megváltó a galileai dialektusban beszélt héberül. Más bizonyíték is van arra, hogy Jézus Krisztus galileai származású volt. (Nagy Heródes halála (Kr. e. 4.) után a Júda Királyság a római helytartók - prefektusok és helytartók - irányítása alá került. Nagy Heródes egész Palesztinát elfoglaló hagyatéka négy részre oszlott, és a 2010-es évek végén a júdai királyság 1999-ben 2012-ben a 2008-as évektől kezdve az ún. Tetrarchiákba: Júdea, Szamária, Galilea és Tízváros.Ez utóbbi a Jordán bal partján terült el és hellének lakták.A júdeai zsidók megvetették más tetrarkhiák lakóit, köztük az ottani zsidókat is. első három evangélium, amelyeket a kutatók szinoptikusnak neveznek, Jézus Krisztus minden tevékenysége Galileában zajlott, Júdea fővárosába, Jeruzsálembe, csak egy héttel az ünnep előtt érkezett, prédikálni kezdett, a kereskedőket kiűzte a templomból, kijelentette magát a Isten fia, amiért a zsidó egyházi hatóságok (Sanhedrin) megvádolták, elítélték és átadták a római hatóságoknak, mint állam, a Római Birodalommal szemben, bűnöző János evangéliuma, amely a második felében íródott. a második századból, Jézus Krisztus fő tevékenysége Jeruzsálem és Júdea irányában, amely véleményünk szerint nemcsak a szinoptikus evangéliumok üzenetének mond ellent, hanem a tényállásnak is.

De a zsidó Messiás-Krisztus Galileából, és még inkább az ismeretlen Názáretből való megjelenését a bibliai próféciák nem írták elő, (A bibliai próféciákban le lehet vonni a törzs (törzs) különböző jelzéseit és azt a helyet, ahonnan a Messiásnak el kell jönnie a zsidókhoz. Ezt az alábbiakban részletesebben tárgyaljuk.) mindenesetre - azokkal a próféciákkal, amelyeket a kanonikus és apokrif evangéliumok szerzői bőséggel használnak. Ezt jól megértették a júdeai zsidók korszakunk elején, amit az evangéliumi történetek élénken kifejeznek. Így hát Nátánael, aki a galileai Fülöp társától hall egy történetet a Jézussal való találkozásról, akinek Mózes és a bibliai próféták megjövendölte megjelenését, meglepetten kérdezi: "Hogyan jelenhet meg valami jó (a zsidó nép számára) Názáretből ?" (János 1:46). A Júdeában tisztelt próféták azt mondták, hogy a Messiásnak el kell jönnie, akárcsak távoli őse, Dávid, Betlehemből. Ezeket a próféciákat figyelembe véve Máté és Lukács leírja Jézus Krisztus születését Betlehemben. Máté még Mikeás próféta megfelelő szavaira is utal (5:2). Ám Máté evangéliumának leírása szerint Jézus Krisztus szülei állandóan Betlehemben éltek, ami megfelel a bibliai próféciáknak, de véleményünk szerint ellentétben áll a dolgok tényleges állásával. Lukács evangéliumának műveltebb szerzője azt állítja, hogy a szülők Názáretben éltek. És mivel mind a betlehemi prófécia, mind Jézus Krisztus názáreti tartózkodásának ténye irányadó mindkét evangélium szerzője számára, az evangélisták mindegyike kénytelen kommunikációs láncot kiépíteni Betlehem és Názáret között saját sejtései alapján. Máté azt próbálja bemutatni, hogyan került a betlehemi Jézus Názáretbe, Lukács pedig – hogyan született meg egy názáreti lakos Betlehemben. És ez az, amit mindegyikük kitalál.

Ahhoz, hogy Jézus Krisztust állandó lakhelyre Názáretben letelepítse, Máté evangéliumának szerzőjének egy teljesen természetellenes történetet kellett kidolgoznia a három keleti bölcsről, akiket egy csillag vezet a zsidók újszülött királyának házába. (A Máté evangéliumában (2:1-12) leírt eseményt két okból is természetellenesnek nevezzük. Először is legalább az, hogy a mágusok nem tudták a csillag alapján meghatározni azt a házat, amelyben a zsidók leendő királya található. / bolygó.Ha nem csillag volt, hanem valami csodatévő jelenség, akkor a csodák a természeten kívül vannak, a történelmen és a tudományon kívül.Másodszor a zsidók királyának születése nem olyan jelentős eseményígy a keleti mágusok minden ügyüket feladva hosszú útra indultak, hogy imádják őt. A zsidók akkori királyában jelentéktelen volt, mindenben a damaszkuszi római helytartótól függött egy személy. A zsidók királya csak magában Júdeában és a zsidók számára volt jelentős személyiség. Valóban: "Nincs egy macskánál erősebb vadállat!" Kifogásolhatják, hogy a mágusok azért jöttek, hogy meghajoljanak a világ jövőbeli Megváltója előtt. De akik ebben az esetben tiltakoznak, vagy nem olvassák Máté evangéliumát, vagy keresztény módon káromolnak. Máté csak a mágusok imádatáról beszél a zsidók jövendő királyának. Ami a Megváltót illeti, valóban odáig süllyedt-e Isten Fia, hogy a mágusok, vagyis varázslók és boszorkánymesterek imádatát kapta, akik a Biblia szerint (5Mózes 18:10; Ésaiás, Mikeás, 5,12; Náhum , 3:14; 8:19; ApCsel, 19:19; Apokalipszis, 9:21; 21:8; 22:15), a Sátán szolgái, és akiket Isten nem tűr el?) Ehhez hozzáteszi a leghihetetlenebb csecsemőverést Betlehemben Heródes király parancsára, (Az utolsó király a zsidó Nagy Heródes kegyetlen ember volt. Erről a gazemberről kaptunk üzenetet a Római Birodalom hivatalos dokumentumaiban, Josephus Flavius ​​történészek, Heródes rokona és személyesen közeli kapcsolatai, az alexandriai Philón filozófus és más kortársak. Valamennyi tanú rendkívül negatívan viszonyul Heródeshez, leírásaikból egyetlen Heródest lejárató eseményt sem hagynak ki. De egyikük sem utal még távolról sem a betlehemi csecsemők lemészárlására.) József és Mária menekülése Jézussal Egyiptomba. Heródes halála után a szent család hazatér. De útközben megtudja, hogy Heródes Arkhelaosz fia uralja Júdeát, megkerüli Júdeát, Galileába érkezik, és ott telepszik le Názáretben, a nem feltűnő városában. Máté Jézus Krisztus názáreti lakhelyén látja a prófécia beteljesedését (A Máté evangéliumának szerzője a bibliai próféciát arra használja fel, hogy Jézus Krisztust egyáltalán názáretinek nevezi. a meddő Mana, Zorah felesége mondta ki. Azt is mondják, hogy ez a prófécia beteljesedett, - Manoahnak fia volt, Sámson (13:24) Itt kell elmondani, hogy Máté teljesen írástudatlanul köti össze Jézus Krisztus názáreti lakhelyét a bibliai nazaritizmussal.A Számok könyvének fejezete azt mondja, hogy a názáreti (aki názári fogadalmat tett) ne igyon bort. , nem eszik szőlőt, ne nyúljon a halottakhoz, ne vágja le a hajat.Ebben a tekintetben az evangéliumokban ábrázolt Jézus Krisztus egyáltalán nem hasonlított egy názáretihez. hogy a vizet borrá változtatta (János 2. fejezet); ha bűnösökkel ivott , kétségtelenül - alkoholistákkal (Máté 11:18-19; Lukács 5:30-33), búcsúestén bort adott tanítványainak.halott legalábbis abban az esetben, amikor feltámasztotta őket. Ezért Krisztus semmi esetre sem volt nazír.) hogy a Messiást „nazírnak fogják nevezni” (2:23).

Lukács evangéliumának szerzőjének éppen az ellenkezője a problémája – az a probléma, hogy a názáreti lakosok József és Mária megszülessen Krisztust Betlehemben. Ennek érdekében történetet készít Augustus császár által "szerte a földön" végzett népszámlálásról. (További információért a „cenzusról” és a Lukács által említett másokról történelmi tények a "Kalendáriumok, kronológia és Krisztus születési dátuma" című cikkben elmondtuk. A cikk ugyanazon a webhelyen található.)és ezzel arra kényszeríti Józsefet a kilenc hónapos terhes feleségével, Máriával együtt, hogy "Betlehemben van Dávid szülőhelye" (2:1-5), hogy pontosan ott szülje meg Jézust. Miután beteljesedett az Isten által Krisztus születési helyéről meghatározott prófécia, József feleségével, Máriával és az újszülött Jézussal együtt nyugodtan hazatér Názáretbe. És nem imádod a mágusokat neked, nem vernek babákat, nem repülnek Egyiptomba, nincs új lakóhely keresése.

5. "Jézus" - szemantikai tartalom; név és szó opciók.

Az evangéliumi történetek szerint egy angyal megparancsolta, hogy a „méhben fogantatott” fiút Jézusnak nevezzék, aki először Máriának jelent meg a valóságban (Lk 1:3), majd Józsefnek álmában (Máté 1:21). Mind az első, mind a második esetben az angyal megmagyarázza a jövő újszülöttjének ilyen név okát.

Lukács evangéliumának történetei szerint Az angyal a következő szavakkal magyarázza el Máriának a zsidók jövendő királya nevének jelentését: "Nagy lesz, Isten Fiának fogják hívni. Isten neki adja Dávidnak, az ő atyjának a trónját. uralkodjon Izrael házán mindörökké, és királyságának nem lesz vége” (1:31-33). Hasonló módon jegyezzük meg, hogy Lukács a „fogant csecsemő” jövőbeli életében látja a bibliai próféciák beteljesülését Izrael királyságának örökkévalóságáról és Dávid királyának egyenes leszármazottainak örökkévaló uralkodásáról. a Kr.e. 10. század (1Sámuel 22:10; 2Sámuel 7:12; Ésaiás 9:7; Jeremiás 23:5; Dániel 2:44; Mikeás 4:17).

Azt kell mondani, hogy korszakunk elején, Jézus Krisztus idejében ezek a próféciák semmiképpen sem teljesedhettek be. Hiszen Salamon, Dávid fia halála után birodalma ketté esett: Júdára és Izraelre. A híres asszír király, III. Tiglatpalasar (Kr. e. 745 - 727) meghódította Izrael Királyság északi és nyugati részét, és áttelepítette Dán, Manázia, Nefelim, Gád törzseit Médiába - a Tigris és az Eufrátesz medencéjébe (2 király). , 15:29; 17:6; 18:11). Tiglatpasar fia, a híres Sargon III (Kr. e. 722 - 705) 722-ben elfoglalta Szamária fővárosát, és ezzel felszámolta Izrael királyságát, és az összes zsidót Asszíria területére vitték, ahol végül feloszlottak a nemek között. - Zsidó népek. A judaizmus az ie 4. századtól napjainkig Izrael 10 törzsét (törzsét), akiket az asszírok fogságba hurcoltak, teljesen elveszettnek tekinti a zsidó nép számára.

Júda királyságát pedig, amelyet Júda törzse és részben Benjámin törzse lakott, Nabukodonozor babiloni király Kr.e. 586-ban hódította meg, ismét fogságba esett, amelyben Dávid király minden közvetlen és közvetett leszármazottja elpusztult. . Ezt a sajnálatos tényt Jeremiás próféta bizonyítja, aki a zsidók babiloni fogságában élt (52:9-11). Hogyan lehet az, hogy az evangéliumokban Jézus Krisztust állandóan és határozottan "Dávid leszármazottjának (fiának)" nevezik (Máté 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Márk , 10:47; Lukács 1:27; 2:4; 18:38-39; 20:41; János 7:42) ? Véleményünk szerint ez csak a következő körülményekkel magyarázható.

Ismeretes, hogy a babiloni fogságból való visszatérésük után a zsidók között időről időre megjelentek különböző rangú alakok, akik Messiásnak nevezték magukat - Isten által megígért Isten választott népének megmentőinek. Ilyennek tartották például a Makkabeus testvéreket, akik a Kr.e. 60-as években vezették a szíriai rabszolgaság elleni felkelést. Bar-Kokhbát, a zsidók római rabszolgaság elleni felkelésének vezetőjét a 130-as években ugyanannak a Messiásnak ismerték el. De ami figyelemre méltó, egyikük sem hirdette magát (nem ismerték fel) Dávid király leszármazottjának! Miért?!

Igen, mert ő és követői jól tudták, hogy Dávid király családja már a babiloni fogság idején is megszűnt. Ugyanakkor tisztázni kell, hogy Dávid leszármazottjának teljes hiányát korszakunk elejére csak Júdea lakói tudták jól, amelynek fővárosában a jeruzsálemi templom főpapja volt, és vele együtt - magasan képzett papság kasztja, a zsidó nép történetének és a Szentírás felülmúlhatatlan ismerői.

De Jeruzsálemtől távol, a közigazgatásilag elszigetelt és Júdeával ellenséges viszonyban, az Istentől elhagyott Galileában a hazai és tudatlan papság csak a hívők kérésére végezhetett vallási kultuszt. Ilyen helyzet a zsidó papsággal is olvasható az evangéliumi történetekből. Tehát a mai napig érvényben lévő bibliai utasítások szerint csak Lévi törzséből lévita lehet a kultusz szolgája (a zsidó isten Jahve szolgája). Jézus Krisztus – sem az evangéliumokban, sem a valóságban – nem volt lévita. De ő, nem lévita, járhatott a galileai zsinagógákban, és folytathatta saját propagandáját, ami nagyon távol állt a judaizmustól. A modern keresztényeknek, akik hitüket a papok szavaiból fogadják el, az a benyomásuk, hogy Jézus Krisztus azonnal előállt egy új vallás propagandájával a hegyen, az utak mentén, a folyóparton, általában - nyílt helyen. terület. De ez nem így van. A fő propagandát, mind tartalmát, mind időtartamát tekintve, ő végezte a galileai zsinagógákban, és Krisztus a legtöbb gyógyítást a galileai zsinagógákban végezte, Krisztus pedig a legtöbb példázatot a galileai zsinagógákban mondta el (Máté 4:23; 12; 9; 13:54; Márk 1:23-29; 6:2; Lukács 4:15-20; 4:33; 13:10; János 6:59; 9:22). A jeruzsálemi főpapok tárgyalásán Jézus Krisztus ezt mondta saját védelmére: "Mindig a zsinagógában tanítottam." A judaizmus tudatlan papjai belsőleg nem értettek egyet prédikációinak tartalmával és a Szentírás értelmezésével, de nem voltak abban a helyzetben, hogy vitába szálljanak vele. Nem tudták mást tenni, mint felcsalogatni egy hegyre, hogy ellene lökjék (Lukács 4:28-30).

A megfelelő papok és a zsidó Szentírás ismerőinek hiánya Galileában termékeny talajként szolgált Jézus számára a református judaizmus propagálására, a hitnek a keresztény tanítás elsődleges forrásaként szolgáló változata. Ez mindenekelőtt minden törzs és nép Isten előtti egyenjogúságának propagandája, amit a judaizmus kategorikusan nem engedett, és mostanáig nem enged meg. Az evangéliumi szöveg éppen a vallási propaganda ilyen természetéről tanúskodik, beszámolva arról, hogy „Jézus végigjárta Galileát, és zsinagógákban tanított... (Lefordíthatod úgy is, hogy helyesebb lenne: "És tőle tanulni jött.") emberek sokasága Galileából, Dekapoliszból, Jeruzsálemből, Júdeából és a Jordán miatt" (Máté 4:23-25). Jézus nem korlátozta magát a nem zsidók magához vonzására, ő személyesen és tanítványaival (apostolokkal) együtt heterodox (pogány) területeken járt Tíruszon és Szidónon belül (Máté 15:21; Márk 3:8; 7:24-31;), Gadarene pogány országában volt (Márk 5:1-17; Lukács, 8:26), meglátogatta az embereket Gergesinsky (Máté 8:28), és így tovább. Júdea körülményei között egy tisztavérű zsidó Jézus ilyen viselkedése egyszerűen elképzelhetetlen volt. Galilei prédikálómunkája sikeréből Jézus , mondjuk emberileg, megszédült, és úgy döntött, hogy propagandával megszilárdítja munkáját Az első három evangélista, a szinoptikus evangéliumok szerzői egyöntetűen tanúskodnak arról, hogy amint Jézus Jeruzsálembe utazva megpróbálta prédikálni galileai témáit a fővárosban. Júdea, a bíróság azonnal megvádolta a Szentírás legtekintélyesebb tudósaival és az Isten által választott nép jámborságának őrzőivel (és az én ck. Már: teljes mértékben istenkáromlásnak minősül, és az istenkáromláshoz hozzátéve Jézus általuk kitalált, Caesar (a Római Birodalom császára) elleni lázadását, Poncius Pilátust bíróság elé állították.

Jézus galilei prédikálómunkájának általános történetéhez fűződő fontos adalék miatt némileg eltértünk kutatásunk szűk témájától – Jézus örökös leszármazási ágától. Most pedig térjünk vissza hozzá. Csak a galileai zsidók és papságuk tudatlanságának légkörében tudta Jézus könnyen Messiásnak nyilvánítani magát, és követői a bibliai Dávid király közvetlen leszármazottjaként tekinthettek rá.

És most vonjuk le a következtetést a fenti megfontolásokból. Jézus kihirdetése Dávid király leszármazottjaként nem az Ószövetség szövegeiből, hanem azzal ellentétben - a történelmileg valóságos galileai Messiás Jézus életéből kerülhetett be az evangéliumi történetekbe. .

Most pedig térjünk át Máté evangéliumának üzeneteire. Ebben az angyal elmagyarázza Józsefnek: „Mária fiút fog szülni, és te adod neki a „Jézus” nevet, mert megmenti népét. ("Az ő népük" - ugyanazok (és csak!) zsidók, Isten választott népe.) bűneiktől” (1:21).

Még azelőtt, hogy a zsidók letelepedtek volna Palesztinában, a „Jézus” név tiszteletreméltó volt. Ez volt a neve Mózes Józsué (Jézus Nun) legközelebbi segítőjének és utódjának. A babiloni fogságból való visszatérés és a jeruzsálemi templom helyreállítása Zerubbábel és Jézus vezetésével történt (Ezsdrás 3:2). Aggeus (1:1) és Zakariás próféta (3:1-9; 6:11) Jézust említi kortársaik nevei között. Az Ószövetség egyik könyvének szerzőjét Jézusnak, Sirák fiának hívják. Jézus Krisztus kortársának, Philón alexandriai filozófusnak (Kr. e. 21-49) és Josephus történésznek munkáiból megtudhatjuk, hogy korszakunk elején a Jézus név volt a leggyakoribb a zsidók körében. A Jézus nevű zsidók is a korai kereszténység prédikátorai közé tartoztak (Kolossé 4:11).

A magánhangzókat nem használó tömeges bibliai szövegekben Jézus neve három betűvel van írva: „YSHV”, ami „Jeshua” (Yeshua) vagy „Joshua” (Josua) szót jelent, és szó szerint azt jelenti: „Jahve (A Jahve a zsidók zsidó törzse Istenének neve. Tudományos kutatás a bibliai idők különböző zsidó törzseiben azonosították istentől eltérő... A Biblia massszoréta szövegében (és néha a leglelkiismeretesebb keresztény fordításokban is) Istent most Eloahnak, Elohimnak, Jahvének, Adonajnak, Sekinának, seregeknek, majd Jahve angyalának nevezik.)"Pontosan így értelmezi ennek a szónak a jelentését az általunk említett Alexandriai Philón. A filozófus görögül írta műveit, és az egyik oldalán szükségesnek találta elmagyarázni, hogy a héber „Jézus" szó jelentése: „Az Úr üdvössége” (Alexandriai Filó ezt írta: Iesous - soteria kyrion, Jézus az Úr megváltója.)

Ezért egy ősi zsidó számára ugyanaz a betűstílus jelentheti különböző nevekés különböző arcok. Az első kiejtés (Yeshua) azt jelenti, ami le van fordítva a mi nyelvünkre, mint Jézus, a másodikra ​​(Yoshua) - Josiah. A zsidók több királyát Jósiásnak (nem Jézusnak!) hívták. E királyok egyike Jézus Krisztus közvetlen ősei közé tartozik (Lukács 3:29). Amikor az ie 2-3 században a zsidó Bibliát lefordították görögre, a fordítók nem különböztették meg a bibliai Jézust a bibliai Jósiástól. A 10. században a maszoréták magánhangzójeleket vezettek be a héber írásba – és így elváltak Jézustól Jósiástól. De a 10. század előtti keresztény bibliafordításokban a Jézus nevet gyakran keverték Jósiás névvel. Csak a 10. század után kezdték el bevezetni a görög bibliai listákba a bibliai nevek megfelelő javításait. De mindeddig a Biblia latin nyelvű kiadásaiban Jézus ősei között (Lukács 3:29, a legtöbb esetben nem Józsué (Józsué) van írva, ahogyan írni kellene, hanem Jézus (Jézus) , ami baj.

Az ie 4. században Júdeát elfoglalták Nagy Sándortól, és kedvező hatást tapasztalt görög kultúra... A zsidók gyorsan hellenizálódni kezdtek. A hellenizmus még a mindennapi és a vallási beszédbe is behatolt. Néhány évtizeddel később Jézusukat hellén módon Jasonnak kezdték hívni. Számos "Jason" nevű személy található a bibliai Makkabeusok második kánonkönyvében (1. Makkabeusok, 8:15; 12; 16; 14:22; 2. Makkabeusok, 1:7; 2:24; 4:7, 26; 5:5, 10). Az ilyen Jason aktívan részt vett a kereszténység kialakulásában, az apostolok kíséretében találhatók (ApCsel 17:5-6; Róma 16:21). A hellenizált "Jason" név egybecseng a görög "Ηιστοι" (Histoy) szóval, ami azt jelenti, hogy "gyógyítani".

A „Jézus” szó összes fenti változatát és jelentését nagylelkűen használták az egyháziak, amikor felfedték Jézus Krisztus képét a hívők előtt. Tehát figyelembe véve a Máté evangéliuma szerinti angyal szavait, a 4. század kiemelkedő alakja, Jeruzsálemi Cirill, akit az Egyház szent Atyjának és Tanítójának hirdetett, elmagyarázta híveinek, hogy a „Jézus” szó jelentése: „Isten, a Megváltó” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Jeruzsálemi Cirill kortársa, az ismert egyháztörténész, Eusebius Pamphilus, Cessaria püspöke Jézus nevének jelentését a görög „gyógyítani” szóval hozta kapcsolatba. Krisztus neve Eusebius szerint azt mondja nekünk, hogy Isten Fia lelkünk és testünk Gyógyítója. Aranyszájú János azt mondta, hogy egy angyal héberül Józsefet Krisztus nevének nevezte, és a „Jézus” név szó szerint azt jelenti: „Σοτηρ” (Sotir) – a Megváltó. Alexandriai Kelemen és a 4-5. század sok más híres alakja Jézus Krisztus nevét nem a héber nyelvhez, hanem a göröghöz kötötte, hiszen ekkoriban kezdte kifejteni hatását a szentatyákra az antiszemitizmus.

6. Jézus neve a keresztények kultuszában és mindennapi életében.

A kereszténységben Jézus nevét a kezdetektől fogva görögül „Ιησουσ”-ként írták (I-ys-oh-s, Jesus); a 15. századig a latin Vulgatában - "IHESUS" (Ihesus); az egyházi szláv irodalomban mindig ezt írták: ²isqñ (Jézus). A helyi keresztények különböző módon ejtették ki Krisztus nevét. A Katolikus Egyház tridenti zsinata a 16. században kanonizálta Krisztus nevének – „Jézus” (Jézus) – helyesírását és kiejtését. Oroszul „Jézus”-nak írják, de mindig „Jézus”-nak ejtik, ukránul „Isus”-nak (Jézus) írják és ejtik.

A középkorban kezd gyökeret verni névkultusz Jézus. Az egyház a bibliai szövegekben látta egy ilyen kultusz megengedhetőségét: " az én nevemben, - mondta Krisztus -, démonokat fogsz kiűzni "(Mk 16:17-18)." Amit nem kértél az én nevemben, a mennyei Atya megadja neked "(János 14:18; 16:13; 24:26). Jézus nevében az apostolok betegeket gyógyítottak (ApCsel 3:6; 9:34). Pál apostol írta hogy "Jézus neve előtt mindenki hajtson térdre a mennyben, a földön és a pokolban" (Filippi 2:10).

Egy legenda szerint a Biblia e szavai adták az alapot Sienai Szent Bernándnak, majd utána Kapisztrális Szent Jánosnak és V. Márton pápának (1417-1431), hogy a hívőket az „IHÉSZUS” névvel ellátott medalionok imádására ösztönözzék. felirattal vagy rövidítéssel - "IHS". Most Sienai Bernandina fa medalionját a hívők istentiszteletére állítják ki a római „Santa Maria" (Santa Maria – Szent Mária) templomban. A modern katolikus papok az „IHS" medálon található szavakat „Jesus Hominum Salvater"-ként értelmezik ( Jézus – az emberek Megváltója).

A 16. század végén az „IHS” betűket tartalmazó monogram a jezsuita rend emblémájává vált. De a jezsuiták e monogram előtt keresztet tettek a "H" betű fölé, és alatta három felülről lefelé rövidülő sort, amelyek végeit a "V" betűbe illesztik (Victoria - Victory). A teljes kép alá ez van írva: „Hic Victorio” (Ezzel nyersz.) Úgy tartják, hogy ez az a keresztkép, amelyet Nagy Konstantin császár látott 314-ben, amikor szembeszállt riválisával a római trónon, Liciniusszal.

Idővel a pápák rendeleteikkel elkezdték bevezetni Jézus nevét a katolikusok életébe. A katolikus egyház ugyanakkor továbbra is a következő érveléssel indokolja tettét: „Minden vallásban szokás isteneik nevét varázslatok közben kiejteni... Jézus neve megvéd minket a Sátántól és rosszindulatától, mert a Az ördög nagyon fél Jézus nevét hallani." (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jézus".)... IV. Urbán pápa (13. század) és XXII. János pápa (13. század) kezdett búcsút ajánlani a 30 napos pokoli kínzástól/tisztítótűztől való megszabadulásért mindazoknak a katolikusoknak, akik a Szűz Mária tiszteletére felkiáltó „Ave Maria” előtt. , hozzáadná a "Jézus" szó felkiáltását. V. Sixtus pápa 1587. július 2-án egy különleges bullával 50 napos búcsúban részesítette azokat, akik ismerik a „Dicsőség Jézusnak” szavakat, vagy az „Ámen” szóval válaszolnak erre a köszöntésre. Azt kell mondanunk, hogy a pápa ajánlásait azonnal a lengyel és az ukrán katolikusok, majd az egyesültek körében kezdték a legsikeresebben végrehajtani. XIII. Kelemen pápa 1759. szeptember 5-én megerősítette azokat a búcsúkat, akik teljesítik a pápa ajánlásait az egymás üdvözlésére, X. Pius pedig 1904. október 10-én 300 napra növelte a búcsút. Ugyanez a pápa garantálta minden bűn feloldozását a halál előtt azoknak, akik nem felejtik el minden nap kiejteni az „Ézusz” és a „Mária” szavakat. Ma a katolikus egyházban több tucat szerzetesi és világi szervezet működik ilyen vagy olyan néven: „Jézus szent neve”.

Az ortodox egyház nem követte a katolikus egyházat Jézus nevének kultuszában. De közvetve benne van Jézus Krisztus teljes nevének kezdőbetűinek kultusza. A Ortodox ikonok Az Isten Fia és a kereszteken most ilyen betűk láthatók és olvashatók - "ІНЦІ" (INCI)., amelyek jelentése: "Názáreti Jézus, a zsidók királya". Úgy tartják, hogy Pilátus ezeket a szavakat parancsolta Jézus Krisztus keresztjére. De a szent evangéliumok szövege alapján lehetetlen megállapítani, hogy melyik kifejezést írták Jézus keresztjére. Az evangéliumírók nagyon hanyagul reprodukálták a felvételt Jézus keresztjéről. János evangélista beszámol arról, hogy a keresztre feszített Jézus Krisztus fölé héberül, görögül és rómaiul fel volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya” (19:19). Máté evangélista mást mond: „Ez Jézus, a zsidók királya”, és nem mondja, hogy három nyelven írták (27:37). Lukács tanúsága szerint a keresztre fel volt írva "görög, római és héber szavakkal: "Ez a zsidók királya" (23:38). Márk pedig még tömörebb: "A zsidók királya" (15:26). Kiderült, hogy az evangélisták feljegyzéseikben nem törődtek azzal, hogy pontosan elárulják Jézus Krisztus gyötrelmének legtragikusabb pillanatának szentségi szövegét.Milyen okunk van bízni az evangélistákban és az apostolokban, amikor megpróbálják közvetíteni a Krisztus összetett és érthetetlen tanításai az üdvösségről, a Szentháromságról, a mennyei hierarchiáról és a hit egyéb rejtélyes dogmáiról.Nem tudják pontosan reprodukálni a feliratot 2-4 szóval, de vállalták Krisztus szóbeli szavainak pontos újramondását.

A protestáns egyházak és szekták sem kerülték el Jézus nevének kultuszát. A „Jézus” nevű pünkösdiek mindent megtesznek a hívők és hitetlenek gyógyítására, gyógyítására, Jézus nevében megbüntetik a hitehagyókat, „elzárják ajkait” vallásos és ateista ellenfeleik előtt. A század 30-as éveiben az Egyesült Államokban, a protestantizmus mélyén megalakult a Jézus Neve tisztelőinek mozgalma "The Sacred Name Movement" (A Szent Név Mozgalom) néven. A mozgalom pásztorai Jézus nevét a bibliai Jahve isten nevével azonosították. Számukra az Atya Isten Jahhova, és a Fiú Isten nem Jézus, hanem Jahosuah. Miután kiderítették maguknak Isten és Krisztus nevét, a mozgalom megkezdte a bibliai szöveg megfelelő kiadását, amelyben a jól ismert: „Ami a császáré, azt add a császárnak, de ami az Istené, az Istennek” (Máté 22:21). Márk, 12:17) ezt írták és így írták: "Add vissza, ami Caesaré - Caesarnak, Yagovagovnak - Yagovagunak".

___ 2. rész ___

7. "Krisztus" a "Felkent"

A „Krisztus” szó, amely ma már minden keresztényesedett nép kultúrájában ismertté vált, nem volt ugyanaz sem az akkori Római Birodalom lakosságára, sem magukra az eredeti keresztényekre.

A „Krisztus” szó történelmi eredete a héber „Moshiag” (Messiás, Massiás, Mossiás) szóban gyökerezik, ami szó szerint azt jelenti: „Akit leöntöttek (szagos) olajjal”, „Felkent”, „Felkent”, "Felkent". Ahogy a Catholic Encyclopedia megjegyzi, a lakás, a test (elsősorban a fej), a szent hely, az útelágazásnál lévő kő rituális nedvesítésének (öntözés, locsolás, dörzsölés, olaj) eredete és kezdeti jelentése. nem állapították meg pontosan. A rituális kenet sok vallásban megtalálható. Valószínűleg az eredeti kenetnek szexuális jelentősége volt. (Encyclopedia Catholica, 1913, „Felkent” és „Messiás” szavak.)

Az Ószövetség szövege szerint a rituális kenethez pontosan kiválasztott illatos gyógynövények magjából különleges olajat (mirhát) készítettek (2Mózes 24-33). Amikor egy pap (főpap, próféta) mirhát öntött ennek vagy annak a személynek a fejére, ez azt jelentette, hogy Isten ezt a személyt királyi, papi, próféta, csodatevő, gyógyító hivatalba rendelte. Az ily módon felszentelt személy lett Felkent - egyes társadalmi funkciók ellátására megválasztott és jóváhagyott.

Kr.e. 3-2 században a zsidó szentírást (Ószövetség) lefordították a koine dialektus görög nyelvére. Ez utóbbiban a bibliai "Moshiach" szót a görög nyelvben nem megszokott nyomkövető szóval fordították - "Krisztus" (a Felkent). Héberben és görögben sem a Moshiach-Christ szó nem tulajdonnevek, nem konkrét személyt jelentett, hanem csak azokat. tisztviselők akiket a kenet révén neveztek ki hivatalba. Ebben az értelemben az egész választott zsidó népet a Biblia maga Isten által felkent népnek is nevezi. Sőt, Isten a Biblia történetei szerint nemcsak választott népét és tagjait kenhette fel, hanem más nemzetekből és törzsekből származó embereket is. Tehát Ábrahám idejében, aki még gyermektelen volt, bár Isten már kiválasztotta a pogány törzsek közül (a "gójok" között), Melkisédek, Sálem királya volt a Magasságos Isten főpapja, aki barátságosan üdvözölte és megáldotta Ábrahámot (1Mózes 14:17-20). Ésaiás próféta felkentnek (Mósiásnak) kiáltotta ki Cyrus perzsa királyt (45:1).

Az első és második században az eredeti keresztények nem nevezték magukat kereszténynek, mert hittek Jézusban, (Az akkori görög és latin nyelvszabályok szerint Jézus követőit jézusistáknak és semmiképpen sem keresztényeknek kellett nevezni.) hanem mert Szentlélekkel felkentnek tartották magukat. Így hát hívőtársai védelmében, a második századi antiókhiai teofilaktusz apologétája "Autolikoszhoz" (180) című művében arra a kérdésre: Miért nevezi magát kereszténynek (felkent)? Azt válaszolta: "Mert felkentek vagyunk (chrysanitos). ) Istentől származó olajjal "...

8. „Krisztus” – „Felkent”.

Mint minden nemzet a világon, a zsidók is Isten választottjának tartották magukat, Istennel való kapcsolatukat, Őt és kölcsönös kötelezettségeiket szóban és írásban is rögzítették. Az Istennel kötött szövetségek (Covenants) az egész zsidó Biblia sarkalatos anyagává váltak, amely Ószövetség néven a keresztény vallás Szentírásának szerves részévé vált. Az Ószövetséggel együtt a kereszténység megörökölte, majd a héber Moshiach-értelmezést Krisztusává alakította. Kövessük először a zsidó Biblia történeteit a Felkentről.

A Biblia azt mondja, hogy Isten küldöttein, főként angyalain keresztül fejezi ki akaratát a hívő zsidóknak (1Móz 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; 4Móz 22:23-34; Bírák 2: 1-4; 1Krón 21:15 ...) és próféták (2Krónika 24:19; 25:15; 36:1; Ésaiás 6:8; .. .). Mózes próféta halála előtt elbúcsúzott a zsidó néptől, és a következő szavakat mondta nekik, amelyeket Isten mondott neki: „A próféta közületek, testvéreitek közül, mint én, (Megjegyzés: Isten megígéri, hogy "prófétát támaszt" Mózes nemzetségéből. Mózes Lévi törzséből (nemzetségéből) származott, egy lévita. Ezt követően a keresztény teológusok Mózesnek ezt a testamentumát Jézus Krisztusról szóló jövendölésként fogják hivatkozni. De Jézus Krisztus az összes evangélium története szerint nem a leviták leszármazottja volt, nem Mózes, hanem Dávid király, aki Júda törzséhez tartozott, nem Lévi.A Biblia orosz zsinati fordításában a sorrendben a Jézus Krisztusról szóló keresztény tanítás kedvéért Mózes próféta szavai eltorzulnak. Az idézet tartalmát a massszoréta szövegből idéztük.) - az Úr, a te Istened felállít téged. Hallgass rá... A szavaimat a szájába adom, és mindent elmond, amit mondok neki. És nem engedelmeskedik szavaimnak, amelyeket ő (a próféta) mond, - megbüntetem őt” (5Móz 18:15-19).

A prófétákon kívül Isten folyamatosan figyelmeztetéssel választott egyes bírákat, megváltókat küldött a zsidókhoz. Isten küldöttei közül néhányat felkentek a szolgálatra, mások kenet nélkül teljesítették Isten megbízatását. Aztán Isten parancsára Sámuel próféta Sault kente fel első királynak (1 királyság, 10). Ezt követően a Júda törzséből származó emberek maguk kenték fel Dávid királyságát (2Kir. 2:2-4). Dávid leszármazottai királyok lettek a felkentekkel és anélkül. Ugyanakkor sok gonosz és istenkáromló volt a királyok, a felkentek és a fel nem kentek között. A rossz királyokért és a zsidó nép engedetlenségéért Isten megbünteti őket Izrael Királyságának (i.e. 722), majd Júda Királyságának (i.e. 586) lerombolásával. Izrael 10 törzsének utódai (Valójában Izraelnek nem 10, hanem 9 törzse szóródott szét. A léviták törzse (Lévi leszármazottai) papi feladatokat látott el Izrael összes törzse között, így Júda és Benjámin törzse között is. Ezért a léviták egy része életben maradt a zsidókkal és a benjáminitákkal együtt. De a Bibliában és a zsidó hagyományban megerősödött az az állítás, hogy az asszír fogságban 10 törzs visszavonhatatlanul eltűnt a zsidó nép számára.) A fogság következtében szétszóródtak Mezopotámia és Perzsia népei között, Júda törzsének leszármazottai, Benjámin és a léviták egy része 536-ban tért vissza Júdeába a babiloni fogságból. A visszatérők élén Zerubbábel (Zarubábel) vezér állt Júda törzséből és Jézus pap Lévi törzséből. Ők ketten vezették Jeruzsálem városának és a benne lévő templomnak az újjáépítését. Aggeus és Zakariás próféták, mindezen események kortársai) dicsérik a zsidó nép vezetőit, és egyöntetűen azt jósolják, hogy Zorobábel Dávid trónján ül (a helyreállított Júda királya lesz), és Jézus lesz a főpap (püspök). ). „Ezek ketten” – írja Zakariás – „olajjal felkentek, álljanak az egész föld Ura előtt” (4:14). Jeruzsálem helyreállítása és a második jeruzsálemi templom felépítése (Kr. e. 516) után valójában Jézus lett a főpap. De a zsidó állam továbbra is Perzsia vazallusa maradt, és Zerubbábel nem lett a zsidók királya.

Később a hellenisztikus Szíria részeként a júdeai zsidók vallási üldözésnek voltak kitéve. Kr.e. 168-ban Antiochus Epiphanes szír király, hogy a zsidókat a hellén vallási hitre térítse, elrendelte, hogy Zeusz Isten szobrát hozzák a jeruzsálemi templomba, és ott áldozatokat mutatott be neki. Dániel próféta Zeusz istenét és a jeruzsálemi templom megszentségtelenítését "a pusztulás utálatosságának" nevezte, ahogy ezt a kifejezést a Biblia orosz szövegében lefordítják, és szó szerint "büdös Nom úr".

Egy zsidó főpapokból álló család, a Makkabeus testvérek Kr.e. 167-ben felkeltették és vezették a zsidó nép felkelését a szíriai elnyomás ellen. Simon Makkabeus az Úristen követének hirdette magát Isten választott zsidó népének üdvösségéért. A makkabeusok léviták voltak. A lévita ugyanis Mózes próféta volt, akinek családjából Isten megígérte, hogy feltámasztja a Megváltó Prófétát (5Mózes 18:15-19). Kr.e. 147-ben a zsidók kivívták függetlenségüket Szíriától. Júdea független állammá vált, és a Makkabeusok családja alapozta meg a főpapok uralmát, akik Asmoneus-dinasztiaként vonultak be a történelembe.

El kell mondanunk, hogy a Messiás (Moshiach) nagybetűvel - az egyéni személy definíciójának megszemélyesített jelentésében - a zsidó Bibliában mindössze két alkalommal szerepel: Dániel próféta könyvében (9:26), ill. a Zsoltárok (2:2). Ez a két szó a Biblia görög fordításában, a Septuagintában, „Krisztus”-ként fordítva. Mindkét bibliai szöveg a makkabeusok lázadása idején íródott. Az Asmoneus-dinasztia volt az, amely hozzájárult ahhoz, hogy a zsidók vallási környezetében kialakuljon a Messiás mint különálló személy fogalma - Jahve Isten hírnöke, a zsidó nép megmentője az idegen elnyomástól.

Az asmoneusok nem feleltek meg az Isten választott népével szemben támasztott messiási elvárásoknak. Fokoztatták a zsidók elnyomását, szüntelen mészárlást indítottak az államukon belüli valós és képzelt ellenségek ellen; hódító háborúk ellenségeskedést váltottak ki Júdeával szemben az összes szomszédos államban. Mindez egészen világosan olvasható a második zsoltárban.

Maguk a zsidók kezdtek szembeszállni a főpapok hatalmával. Akkoriban ezt a legtöbb esetben a sicarii (balták), a zelóták (szegények), a farizeusok (tiszta), az esszénusok, a nazarenek, a qumrániták és más különféle szekták vallási jelszavai alatt hajtották végre. Kr.e. 63-ban Pompeius csapatai elfoglalták Jeruzsálemet, az ország kormányzása Róma felhatalmazott képviselőinek kezébe került, Kr.e. 37-ben pedig a rómaiak a zsidók vezetését az edomita, egy férfiú kezébe adták. a zsidók által gyűlölt törzsből, Nagy Heródes (Kr. e. 37-4 éves korszak). (Nagy Heródes Júdea nagyságáért és kultúrájáért 30 éves uralkodása alatt többet tett, mint sok felkent király több évszázadon át. A zsidók által gyűlölve, a „Nagy” névvel lépett be a zsidó nép történelmébe. élettartam.)Így telt el és ért véget Isten választott népének története az első Messiás és közvetlen örökösei – a leviták törzséből (klánjából) származó asmoneusok főpapjai – uralma alatt.

A Szíria-ellenes felkelés következményei hozzájárultak Moshiach fogalmának újragondolásához a zsidó környezetben. Már egyre jobban megértették, hogy Moshiach egy konkrét személy, nem pedig általában felkent papok, próféták és királyok. V vallásos tudat Zsidók, Moshiach kezdett a többi felkent fölé emelkedni, és fokozatosan felvette az összes felkent méltóságát. Egyszerre király, pap és próféta... Isten kedvence és a legközelebb áll hozzá... És innen már kőhajításnyira van a Messiás, mint Isten fia képmása, .. az egyetlen fia .. egyenlő Istennel, .. Isten által.

A Messiásról szóló bibliai elképzelések átalakulásának folyamata jól látható a zsidók bibliai irodalmának külsején, a Talmud babiloni és jeruzsálemi kiadásaiban, a zsidó apokrif apokalipszisekben, a szibillini könyvekben, további prófétai könyvekben, amelyeket tulajdonítottak. a tizenkét pátriárkának, különféle szövetségeknek (Szerződés) és sok hasonló szövegű irodalomnak. Mindezek a könyvek a Kr.e. 2. században és az i.sz. 1. században születtek.

Ez a Biblián kívüli kreativitás volt, amely gyökeresen átalakította a Messiás bibliai felfogását, és közel került ahhoz, hogy a keresztény Megváltóról egy alapvetően új képet alkosson – Jézus Krisztus képmását. Íme néhány példa erre a fajtára.

Énok apokrif könyvében meg van írva, hogy a zsidó nép üdvösségére a Sion hegyén (A jeruzsálemi templom és a királyi kamrák a Sion hegyén épültek. A Sion hegye köré szilárd erődfalat emeltek.) Maga Isten, Jahve leül, és elkezd ítélni minden igazat és bűnöst. Mindenkit két részre oszt: az igazakat jobbjára, a bűnösöket pedig baljára. Az Isten által kiválasztott igazak az ítélet után sok évszázadon át élnek, mint a bibliai pátriárkák (1:30-36). Báruk Apokalipszise az igazlelkű zsidók ezeréves birodalmának eljöveteléről prófétál a földön, a „Felkent Jahve” vezetése alatt. Salamon nem kanonikus zsoltárában, amely 50 évvel korunk előtt íródott, a "Jahve felkentjét" (Moshiach Yahweh) Dávid király leszármazottjának nevezik. A farizeusok, az aszmoneusok és szadduceusok engesztelhetetlen ellenségei, kitartóan szorgalmazták, hogy az igazi Messiás ne a lévitákból legyen, hanem Dávid király nemzetségéből. (Csak a „Tizenkét pátriárka szövetsége” című, nem kanonikus könyvben dicsérik az asmoneusokat, és bizonyítják a Messiás lévitáktól való származását.) Mindezek a nézetek később szerves részévé váltak az Újszövetség keresztény kánoni könyveinek.

Korunk kezdetének társadalmi-gazdasági körülményei, a biblián kívüli vallási kreativitás, a nemzeti törvénytelenség és a zsidó nép elnyomása felerősítette a Messiás közeli eljövetelével kapcsolatos várakozásokat. Az evangéliumok például arról tanúskodnak, hogy abban az időben még egy egyszerű szamaritánus asszony is tudta, hogy „a Messiás, vagyis Krisztus hamarosan eljön” (János 4:25). Mindaz a fenséges és legjobb, ami Isten Jahve bibliai és biblián kívüli ígéreteiben olvasható, átkerült a várt Messiásra. Az alsóbb osztályok, a zsidó nép egyszerű tömegei körében az eljövendő Messiás képe leegyszerűsödött egy bizonyos nemzeti elnyomás alóli Megszabadító, vagy az Igazságtan Tanítója, vagy a lélek- és testgyógyító, vagy egy uralkodó látható vonásaira. minden nemzet felett, vagy Dávid király leszármazottja... A történelmi dokumentumok másfél tucat ilyen Messiás megjelenéséről tartalmaznak információt korszakunk elején Palesztina földjén. Így híres történész Josephus Flavius ​​(37-102) „A zsidó háború” és „A zsidók régiségei” című műveiben a római (A zsidó és keresztény teológusok, mivel Vespasianus római császárt Messiásként ismerik el, istenkáromlással vádolják Josephust. Kürosz királyt Isten Felkentjének is nevezték (Ézsaiás 45:1).), miközben a Messiás-imposztorokat Keresztelő Jánosnak, Thevdának, Jézusnak nevezte. Az egyik Messiásról ezt írja: „Hét évvel Jeruzsálem elpusztítása előtt (vagyis 67-ben) egy Yoshua nevű paraszt (Egyes történészek Józsué paraszt nevét Józsefnek, mások Jézusnak fordítják.) megjelent Jeruzsálemben a sátorok ünnepén, és izgatott hangon kiáltozni kezdett: (János evangéliumának történetei szerint Jézus Krisztus is eljött egyszer Jeruzsálembe a sátorok ünnepén, ott állt az utcán, és valami érthetetlent kiáltott fel az anyaméhből származó élő víz folyóiról (7:37-41).)"A reggel hangja. az este hangja. a négy szél hangja. Jeruzsálem és a templom lerombolásának hangja." (Jézus Krisztus Jeruzsálem és temploma elpusztítását is hirdette (Máté 24:2; Márk 13:2; Lukács 19:44; 21:6)) Egy hang a házak és hidak ellen. Ó! Ó! Jaj! Jaj neked, Jeruzsálem! "A parasztot letartóztatták, de ő anélkül, hogy ellenállt volna, felkiáltott: Ó! Úgy nézett ki, mint a csontra feszített bőr. Albinius ügyészhez vitték. Kérdésekre nem válaszolt, de az ostorcsapásokra felkiáltott: „Ó! Ó, Jeruzsálem!”... A szerencsétlen férfit őrültnek nyilvánították, és kiengedték. De még 6 hónapig Jeruzsálemben járkált, és a magáét kiabálta. Aztán felmászott az erőd falára. Kikergették onnan, végül a rómaiak a toronyból egy követ lehoztak a fejére. (Josephus Flavius. A zsidó háború. VI: 5, 3. §.) Más források tartalmaznak információkat a Gerazim hegyen lévő Messiásról, a galileai Júdásról, akit a helyi lakosság Messiásként tisztelt, (Pilátus megtámadta a galileai Júdás imádóit, amikor azok áldozatot mutattak be Istennek. Ennek az eseménynek a visszhangja Lukács evangéliumában (13:1-5) tükröződik.) egy bizonyos „egyiptomi csodatevőről”. A korszakunk elején íródott Talmud megemlíti Jézus ben Pandirát, a Pandera római katonától származó Mária leány fiát. Most számos teológus szóbeli és írásbeli publikációiban azt állítja, hogy a Talmud megerősíti a Jézus Krisztus evangélium létezését, és Ben Pandira leple alatt beszél róla. De a talmudi Jézus a paráznaság gyermeke, törvénytelen fiú. Figyelemre méltó, hogy a középkorban a keresztény egyház gondoskodott arról, hogy a Talmud kiadásaiban a zsidók ne reprodukálják azokat az oldalakat, ahol Jézus ben Pandirról van utalás (és több is van). Csak az arab országokban és Európában a 18. század vége óta adták ki teljes terjedelmében a zsidó Talmudot.

Az evangélium, Jézus Krisztus cselekedett, és a róla szóló történeteket olyan légkörben írták, amely ugyanazokkal a Messiásokkal volt telve, mint ő. Nem hiába és nem véletlenül, az Újszövetség számos könyvében a keresztények gyakran, nyíltan és utalásokkal figyelmeztetnek arra, hogy ne higgyenek más Krisztusoknak, csak Krisztus Jézusnak (Máté 24:5, 23; Márk 13: 21; János 20:31; ApCsel 9:22; 18:5,28; 1János 2:22; 5:1;).

Mivel a zsidók korszakunk elején nem héberül, hanem görögül beszéltek, a várt Mósiachot Krisztusnak nevezték. Egyébként az Újszövetségben a „Messiás” szó csak kétszer szerepel, és mindkétszer csak János evangéliumában (1:41; 4:25). Az Újszövetség teljes szövegében mind a zsidók, mind a pogányok és a szöveg szerzői Jézust nem Messiásnak (Mósiásnak), hanem Krisztusnak nevezik.

9. "Krisztus" és származékos szavak.

A történészek között a mai napig elcsitultak a viták arról, hogy Suetonius (70-140) római történész „A tizenkét Caesar életéről” című művében megemlíti a lázadó Chrestuszt (Chrestus), akinek hibájából Claudius császár kiűzte a zsidókat. Rómából. Egyes tudósok ezt egy kiváló történész bizonyítékának tekintik Jézus Krisztus létezéséről. Mások tagadják a Krisztus (Christos) és Chrestos nevek közös vonását. A magunk részéről hozzátesszük, hogy a görög nyelvben van egy „chrestos” szó, amely édes, ízletes, ehetőnek fordítható. Arra is van bizonyíték, hogy a Chrest név gyakori volt a rómaiak és a görögök körében. A Chrestos szó az Újszövetség szövegében is megtalálható. Így Péter apostol első levelében ezt olvassuk: „Mint az újszülöttek, szeressétek az ige tiszta tejét, hogy abból növekedjetek az üdvösségre, mert megízleltétek, hogy édes az Úr (Chrestos o Kyrios). )" (2:2-3).

A 3-4 századi keresztény egyház kiemelkedő latin vezetői: Tertullianus, Lactantius, Boldog Jeromos tudták, hogy egyházukban Jézust főként Krisztusnak, de időnként Chrestosnak is hívják. Értelmezéseikkel még egy ilyen nevet is támogattak. Később a szentatyák értelmezéseiből a „Legédesebb Jézus” himnuszával kultusz jött létre, amelyet a mai napig a katolikus és ortodox templomokban végeznek.

A keresztény vallás neve a „Krisztus” szóból származik. A Jézus Krisztusban hívők ma már sehol sem nevezik magukat "Felkentnek", csak keresztényeknek.

Közvetettebb kapcsolat a "Krisztus" szóval a szláv "keresztség" szó, az ukrán nyelven - "Khreshchennya". A Septuagintában (a Biblia görög szövege), amely szerint minden modern római-germán nyelven a keresztséget keresztségnek nevezik, a görög "Baptizo" szóból - vízbe mártom, megkeresztelek. A „keresztség” szavunk nem a „Krisztus” vagy „Chrestos”, hanem „Kereszt” szón alapul. Ezért minden nem szláv nyelven Keresztelő Jánost Keresztelő Jánosnak nevezik, mivel ő mártotta Jézus Krisztust a Jordán folyóban lévő vízbe („baptizil”). És semmi köze nem volt a kereszthez. Itt kell megjegyezni, hogy Keresztelő Jánost csak a szláv eredetű ikonokon és festményeken ábrázolják kereszttel.

10. Krisztus felkent a szolgálatra

mint király, próféta és pap

Az egyházi hatóságok a kereszténység Római Birodalomban való domináns helyzetének megjelenése és megszilárdulása után évszázadok során rájöttek a „Krisztus” szó tartalmára és a Jézusra ruházott pozíciókra a maguk és Krisztus Egyháza számára. Krisztus problémáinak megoldására ökumenikus zsinatokat hívtak össze, hirdették az átok áldásait, megsemmisítették és szentté emelték az egész folyamat aktív vezetőit. Az egyháztörténetben az ilyen viták és döntések időszakát a krisztológiai viták időszakának nevezik. A keresztény egyházak, egyházszakadások és eretnekségek között mind a mai napig nincs egységes vélemény Jézus Krisztus természetéről és küldetéséről, valamint bármire való felkenéséről.

A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében a keresztény prozeliták Istenhez intézett beszédükben megemlítik „a Szent Fiút, a te Jézusodat, a te felkentedet” (4; 27). De a 4 kanonikus vagy a 36 nem kanonikus evangélium egyikében sem esik szó arról, hogy valaki valahol rituálisan felkente volna Jézust valamivel. A modern teológusok meggyőzik másokat és önmagukat arról, hogy Jézust már 30 éves korában a Szentlélektől való megszületés vagy a Jordán folyóban történt megkeresztelkedés tette fel a megfelelő szolgálatra. Megpróbálják megerősíteni a „kenet” első és második változatát is speciálisan kiválasztott és szándékosan értelmezett bibliai részekre hivatkozva, valamint a „józan észre” hivatkozva. Persze, mondják, egyértelmű, hogy a Szentlélek születése vagy a Jordán vizében való keresztség nem más, mint a Biblia által megállapított kenet. Az ilyen magyarázatokból világossá kell tennünk magunknak, hogy a teológiai értelmezések ebben az esetben már nagyon távol állnak ... a dolgok valódi állásától.

Világos bibliai utasítások szerint a rituális kenetet – különösen Jézus Krisztus földi életében – csak a főpap vagy az ilyen szertartásra kijelölt próféta végezhette el, vagyis igyekeznek a megfogalmazott gondolathoz igazodni. Ilyen volt Keresztelő János próféta is, akiről Márk evangélista ezt írta: „Ahogy meg van írva a prófétáknál:” Itt. Én (vagyis Isten) elküldöm előtted angyalomat, aki elkészíti előtted az utad" (1:2). De Keresztelő János nem kente fel Jézust, hanem csak megkeresztelte. Jézust pedig pontosan úgy keresztelte meg, ahogy megkeresztelte és mások, akik hozzá fordulnak. Nem a kenet volt. De az evangéliumok szerzőinek ez a viselkedése azt szolgálja... Ön szerint mit szolgál? Jézus Krisztus történelmi létezésének további bizonyítékaként szolgál. dobd a kövemet a mitológiai iskola tudósai felé, akik szerint az evangéliumi Jézus Krisztus egy mítosz, hogy a kereszténység egy földöntúli, mennyei és embertelen lénybe vetett hittel kezdődött, és csak ezután kezdett ez a teremtmény fokozatosan emberi vonásokat adni, engedje le a földre, és a bibliai próféciák szerint alkosson neki egy kitalált életrajzot Jézusról az elejétől a végéig. De ha az evangéliumi "tanúságtételek" Jézus Krisztusról így jönnek létre, akkor Jézus felkenésének története nekik találták ki.

Összpontosítsuk az olvasó figyelmét, hiszen ezt a gondolatot a szerző először fejezi ki és érvel a cikkben. A bibliai szövegek, amelyeket az evangélisták bőven használnak, arra kényszerítették az evangéliumi történetek szerzőit, hogy találjanak ki egy töredéket Jézus Krisztus szolgálatára való felkenéséről, nem kevésbé pedig Jézus Krisztus (a Felkent) neve kényszerítette erre. . De Jézus fogantatásáról, születéséről, körülmetélkedéséről beszélve az evangéliumok szerzői még csak sejtetik sem a Biblia által királyoknak, prófétáknak, papoknak és magának a Messiásnak (Mósiásnak) tulajdonított rituális kenetét. Még egyszer: miért? Mert nem volt ilyen rituális kenet Jézus Krisztus felett. És a valós helyzetben! században és nem lehetett. Maguk az evangéliumi történetek alapján egyértelmű, hogy a jeruzsálemi főpapok nem tudták végrehajtani, sőt nem is engedték meg ezt a kenetet, mert hevesen gyűlölték Jézust, nem ismerték fel sem Dávid király leszármazottjaként, sem Krisztus Messiásként.

Nyilvánvaló, hogy az evangélium írói aggódtak Jézus rituális bibliai kenetének hiánya miatt. Ezt bizonyítja legalább az a tény, hogy Márk evangélista (14:3-9), Lukács (7:37-50) és János (12:3-8) kénytelenek voltak a nagysághoz képest teljesen kicsinyességet feljegyezni. Jézus műveinek tulajdonképpen az, hogy Mária Magdolna, akiből egykor hét démont űzött ki, vagy Mária, Márta és a feltámadott Lázár nővére kente meg Krisztus lábát. Az evangéliumok szerzői kínosan próbálják ezt a tényt egyetemes jelentőségű eseménnyé emelni, és magát Jézust is a következő szavak kimondására kényszerítik: „Bizony, mondom nektek: ennek emlékére mindenütt az egész világon, ahol az evangéliumot hirdetik. az asszonynak mindent el kell mondani, amit tett” (Márk 14:9). Az apostolok nyilvánvaló vágya ellenére egyikük sem jelentette ki nyíltan, hogy ez Jézus Krisztus Messiáson való rituális felkenése.

A Jézus Krisztus név arra kényszerítette a későbbi - már nem zsidó, hanem tisztán keresztény teológusokat -, hogy részletesen mérlegeljék Jézus Krisztus Messiásra való (sikertelen) felkenésének következményeit. A 4-16. században (a tridenti székesegyházig) e kérdésről folytatott heves vita során a katolikus egyház és mögötte az ortodoxok arra a következtetésre jutottak, hogy Jézus felkenése úgyszólván egy sok vektoros és mindenhol - a legjobb minőségű. Az ő (ismét kénytelen mondani: sikertelen) kenetének eredményeként Isten kegyelme kiáradt Jézus Krisztusra, amit a bibliai próféták a felkenés révén kaptak (5Móz 18:15-22; Dániel 7. fejezet), bibliai magaslat. papok (1Mózes 14-14-20; Zsoltár 109) és bibliai királyok (1Móz 49:10; 4Móz 24:15; 2Kir 7:13; Zsoltárok 71:8-11; Ésaiás 42:6; 52:13-53). ; 61:5-8; Jeremiás 23:6;), Mindezek eredményeként Jézus Krisztus egyszerre lett felkent próféta és felkent püspök (főpap), és felkent király. Jézus Krisztusról a teológusok előszeretettel hivatkoznak a keleti mágusokra (varázslókra), akik az újszülött Jézust nagy szimbolikus jelentéssel ajándékozták meg Betlehemben arannyal (mint királyként), tömjénnel (mint főpapként) és mirhával (mint prófétával),

11. Jézustól - Krisztushoz vagy Krisztustól - Jézushoz.

A kanonikus evangéliumok történetei és az összes keresztény hívő (az unitáriusok és részben jehovisták kivételével) egyöntetű elismerése szerint vallásuk alapítója és Istene azonnal Jézus által és azonnal Krisztus által jelent meg a földön. A történettudományban, mint már tudjuk, a természetfeletti tényezőket nem veszik figyelembe. Természeti tényezők alapján az ókereszténység és az evangélikus Jézus Krisztus kutatóit két csoportra osztották, két iskolának nevezik őket. A mitológiai iskoláról már szóltunk. A történelmi iskola abból indul ki, hogy valóban létezett a judaizmusnak egy bizonyos vallási reformátora, Jézus, aki körül halála után újabb kitalációkat, legendákat kezdtek alkotni, és így teremtették meg számára Krisztus Isten örökkévaló fiának képmását. Mindkét megközelítés nézeteit összegezve elmondható, hogy a mitológiai iskola a mennyei Krisztusnak a földi Jézus Krisztushoz való mozgását bizonyítja, a történeti iskola pedig a valódi földi Jézus mozgását - isteni lény képére. Az első és a második megközelítés is számtalan dokumentum, analógia, következtetés és következtetés sorával támasztja alá következtetéseit. A Jézus Krisztus evangéliuma körüli kétezer éves tudományos viták eredményei alapján a kereszténység évfordulójáig levonhatjuk az egyetlen helyes következtetést. Mindkét iskola eddig elért eredményei alapján fogunk működni, kiegészítve őket az alapvetően új látásmóddal. az ebben a cikkben felvázolt problémáról.

Korunk elején a mennyei Megváltó Krisztusba vetett hit kezdett elterjedni a zsidó hívők között. Ezeket a hiedelmeket egyértelműen rögzíti a 60-as évek végén írt "Apokalipszis vagy János evangélista Jelenése" című könyv, amely még mindig szerepel az Újszövetség könyveiben. Bátran kijelenthetjük, hogy ez a könyv jelentette a mennyei Krisztusban hívők elszakadását a judaizmustól, bár az Apokalipszis szerzője és címzettjei ezt még egyáltalán nem vették észre. Krisztust akkor egy teljesen mitikus, nem földi teremtményként ábrázolták, akinek a szeme tűzben ég, lába izzó rézből van, haja fehér, mint a hó, hangja olyan, mint a vízesések zaja, hét csillagot tart a kezében. kezek, szájából kétélű kard jön... (1:13-16). Az Apokalipszis követői azt hitték, hogy a földön minden rossz abból fakad, hogy valami nincs rendben odafent, a mennyben. Ennek a rendetlenségnek a lényegét abban látták, hogy az emberi faj ellensége (pontosabban: a zsidók ellensége, Isten választott népe) Sátán ült a mennyei palotákban (modern módon: a mennyei hivatalban). A zsidó apokrif irodalom szerint Sátán az idősebb angyal (más változatokban - Isten legidősebb fia), aki az elsőszülöttségi jog törvénye szerint és helyzetének megfelelően megkapta Istentől a jogot, hogy a mennyei templomban üljön. és uralkodni az egész világon. A mennyei hierarchia legmagasabb pozícióját elfoglalva Sátán büszke lett, és nem isteni módon, hanem büszkeségében kezdte uralni a világot. A hanyatlás megkezdődött a mennyei csúcsokon; elkezdődött az, amit mi úgy hívunk: "Bűzlik a hal a fejemből". És mivel fent, a mennyben nincs isteni rend, akkor lent, a földön milyen rendről beszélhetünk. Ennek megfelelően a gonoszság és a gyűlölet uralma Isten választott népével kapcsolatban meghonosodott a földön. És semmilyen földi erőfeszítés, semmilyen átalakítás nem tudja megszüntetni a rosszat a földön, és megerősíteni a jót a helyén. A zsidó nép kellő gyakorlata a felszabadításuk kiharcolására, és erőinek alapos összehasonlítása a Római Birodalom erőivel megerősítette a legpesszimistább feltételezéseket. A kereszténység eredettörténetének kiváló ismerője, a 20. század közepének angol tudósa, Robertson azt mondta: "Krisztus győzött, mert Spartacust legyőzték." A rossz kiküszöbölése és a jó megerősítése az Apokalipszis szerzője és követői szerint csak úgy lehetséges, ha „rendet teszünk” a mennyben.

Ezért az apokaliptikus Krisztus az üdvösség minden nagy tettében a mennyben fog végrehajtani. Megkapja Istentől a kenetet, hogy megdöntse a Sátánt, belépjen a mennyei templomba, megkötözze a Sátánt és ledobja egy mély kútba (a szakadékba), amit ezer évre lakattal elzár. Ezt követően Krisztus megtisztítja a mennyei szentélyt a Sátán szellemétől, és a trónra ül. Béke és csend, valamint Isten kegyelme létrejön a földön és a mennyben (Apokalipszis, 20. fejezet).

Az apokaliptikus hiedelmek alapján egészen a 2. század elejéig kizárólag a zsidó hívők körében terjedt el a mennyei Megváltó mielőbbi eljövetelébe vetett hit, amelyhez csatlakozott a zsidó nép ellenségei feletti utolsó ítéletbe vetett hit, a 2. század vége. a világ és a millennium a földön. Miután a római csapatok Titusz vezetésével elfoglalták Jeruzsálemet és lerombolták a benne lévő templomot, a zsidók Ázsia, Afrika és Európa diaszpóráiban telepedtek le. A mennyei Megváltó Krisztusba vetett hitük a helyi nemzsidó lakosság körében vált ismertté, ez utóbbiak hitével keveredve. A zsidók Krisztusával kapcsolatos bibliai és apokrif hiedelmeket pogány hiedelmek kezdték megtölteni, és így általában a Római Birodalom különböző népeinek szellemi életének és kultúrájának elemeivel. Alexandriai Philón filozófiája különösen termékeny talajt adott ehhez a hithez. Alexandriai Philón volt a kor legnagyobb filozófusa. Ő, születése szerint zsidó, megpróbálta összekapcsolni bibliai hiedelmeit Platón filozófiájával. Azt tanította, hogy Isten és a föld között közvetítő láncszemek egész láncolata van. Az Istenhez legközelebbi kapcsolat a Logosz (Ige), amely örökké Istenben rejlik, és amelyen keresztül megteremti a világot. A zsidó környezetben Philon Logosza fokozatosan összeolvad Krisztus képével. János evangéliumának szerzője már a 2. század közepén Alexandriai Philón szavaival kezdte Jézus Krisztusról szóló történetét: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt. . Kezdettől fogva Istennél volt. Nélküle semmi a létezőből nem kezdett létezni. Élet volt benne, és az élet világossággá vált az emberek számára. És a világosság a sötétben világít, de a sötétség nem tudja körülölelni... Istent soha senki nem látta, csak egyszülött fia által, aki örökké az Atya Istenben marad, maga Isten jelenik meg nekünk” (1:1-18). Alexandriai Philón filozófiája megnyitotta az utat a jövő kereszténysége előtt a görög-római világ filozófiai örökségének asszimilálására. Másrészt az alexandriai Philón filozófiája az Isten és az emberek közötti közvetítőkről szóló tanításával híddá vált, amelyen keresztül a Krisztusról szóló modernizált bibliai-apokrif hiedelem behatolt a görög-római világ pogány hitvilágának környezetébe. Mindezek hatására a mennyei, mitikus Krisztus a hívők vallásos és alkotó képzeletében fokozatosan a földre szállt, benőtt a Megváltók végtelen számú humanoid istenének (Attis, Ormuzd, Mitra, Herkules vagy ott) vonásaival. , Prométheusz) egészen addig, amíg meg nem testesült Jézus Krisztus evangéliumi képében. (A mennyei Megváltó Jézus Krisztus evangélium képére való átalakulásának felvázolt útját a kereszténység eredetének keretein belül az elmúlt másfélszáz év során a legrészletesebben tanulmányozta az úgynevezett mitológiai iskola számos képviselője.)

A Krisztusba vetett apokaliptikus hittől függetlenül talán több is megjelenése előtt"Teológus János apokalipszise" című könyvéből Galileában, majd Palesztinában Jézus názáreti rabbi megkezdte reformtevékenységét. Különböző források objektív elemzésével - és nagyon-nagyon kevés van belőlük - megbízhatóan megállapíthatjuk, hogy Szűz Mária törvénytelen fia volt (lehet, hogy ő fogant egy római katonától-vendégtől) (Ha követjük a Talmud számos utalását, amelyekre a modern keresztény teológusok oly szívesen hivatkoznak Jézus Krisztus történelmi létezésének bizonyítására tett kísérleteikben (mondjuk ki őszintén: kísérleteik – primitív és ügyetlen).; hogy örökbe fogadta József asztalos, aki egy már terhes Máriát vette feleségül; hogy négy testvére és két nővére volt, akik nem hittek Jézusban, mint Krisztusban (Máté 13:55-56; Márk 6:3; János 7:3-7). Jézus rabbi prédikációja a zsidó Midrashim mintájára épült, amelyben a Szentírás (Tanakh, Ószövetség) és a Szenthagyomány (talmudi legendák) szövegeinek válogatása és értelmezése alapján tárult fel a választott téma. Judaizmus. Nem írt semmit, (János evangéliumában (8:8) azt mondják, hogy Jézus egy napon lehajolt és ujjával (vagy botjával) írt a földre. Ez akkor történt, amikor egy paráznát (az egyházi hagyomány szerint Mária Magdolnát) vittek Jézus, akit paráznaságon értek. Ennek története a 3. század elején először Lukács evangéliumának szövegében jelent meg, de néhány évtized múlva átkerült János evangéliumába, ahol most is van.) bár tudott olvasni (Lk 2:46-49; 4:16). Jézus a nemzetek és osztályok közötti kiengesztelődést hirdette; együtt éreztek a szegényekkel, és a legnagyobb tekintélyt és tiszteletet élvezték közöttük; könyörtelenül elítélte a gazdagokat és különösen a papokat. A húsvéti ünnepek egyikén, már az egyetemes tisztelet, a pánzsidó dicsőség és a tisztelők tömege övezte, zajosan lépett be Jeruzsálembe. A megkeseredett jeruzsálemi papság megragadta Jézust, istenkáromlással vádolta meg, fiktív állami bûn vádat emelt, és átadta a római igazságszolgáltatásnak. Júdea prefektusa (nem ügyésze), Pontius Pilátus egy tucatperces tárgyalás után elrendelte Jézus keresztre feszítését, aki bevallotta, hogy ő Krisztus és Dávid zsidó király leszármazottja.

Jézus Krisztus halála után követői elmenekültek. Egyikük sem írt egy szót sem a tanáráról. Csak szóban terjesztenek üzeneteket a Moshiachjukról. A korai keresztények első próbálkozásai ezeknek a történeteknek a rögzítésére, Jézus Krisztus Midrashim-ének írásbeli közvetítésére elítélték. Így a 2. század közepének híres keresztény alakja, Hierapolisi Papias nagy bizalmatlansággal reagált az írásban megjelent "Apostolok emlékirataira" (talán az evangéliumok első változataira). Valószínűleg Jézus Krisztus prédikációinak tézisei egykor „Jézus logiái (szavai)” gyűjtemény formájában léteztek. Ezek közül csak mintegy kéttucatnyi javaslat érkezett hozzánk. A „Jézus Logiász” tartalma szerves részévé vált a jelenlegi evangéliumi példázatoknak és midrásoknak, különösen a híres Hegyi beszédnek (Máté 5-7. fejezet; Lukács 6:20-49).

A második században a zsidó diaszpóra lakossága körében az apokaliptikus Krisztusban hívők és a názáreti Krisztus követői találkoztak, és elkezdtek kölcsönhatásba lépni és keveredni egymással. Az egyházi irodalomban a köztük zajló belső/külső dialektikus harc a kereszténység, mint különálló és független vallás kialakulásának folyamatában visszatükröződött a pálosok harcának történetében (Pál apostol támogatói általában - a apokaliptikus irányzat) és a petrinizmus (Péter apostol támogatói, általában - a Názáreti Jézus Krisztus támogatói). A pálosság győzelme megnyitotta az ajtót a kereszténység előtt, hogy megnyerje a hívők szívét az egész Római Birodalomban. A patrinizmus megmaradt elemei a kereszténységet a zsidó vallás gazdag vallási örökségével vértezték fel, lehetővé téve számára, hogy megszerezze saját szentírását, a Bibliát, amelynek első része a zsidó vallás szentírása (Tanach, Ószövetség).

12. Következtetés.

A valóságban a történelmi Názáreti Jézus és a bibliai-apokaliptikus forrásokból származó mitikus Krisztus egyenletesen találkozott egymással. A gyötrelemben való egyesülésük nemcsak a Jézus Krisztus evangélium megható, bár egymásnak ellentmondó képét adta az emberiségnek, hanem az első monoteista, interetnikus és ma leghatalmasabb világvallás kialakulásához is vezetett.

"Krisztus" görögül "felkent" vagy "felkent"-nek fordítják. Ez a héber mashiach vagy messiás szó szó szerinti fordítása görögre, ami egyben felkentet is jelent. A zsidók a királyt Messiásnak nevezték, mert trónra lépésekor egy különleges aromás olajjal - "mirhával" kenték fel. Abban az időszakban, amikor Jézus élt, Izrael királysága négy részre oszlott - "tetrarkiákra", amelyeket idegenek - az Edomita dinasztia képviselői, a rómaiak támogattak - irányítottak. Nyilvánvaló, hogy a zsidókat ingerelte az idegen hatalom és a széttagoltság, ezért arról álmodoztak, hogy egy törvényes dinasztiából (a héber Dávid király leszármazottja) felbukkan egy király, aki felszabadítja az országot a római megszállás alól és egyesíti egyetlen királyság, mint Dávid idejében. Néha a Messiást (Krisztust) Isten Fiának nevezték, mert lehetetlennek tartották Izrael királyságának emberi eszközökkel történő visszaállítását, magának Jahve beavatkozására volt szükség, akinek a Messiást kell választania.
A Messiás várakozása olyan erős volt, hogy minden többé-kevésbé híres emberről azonnal elkezdtek keringeni a pletykák, hogy ő a Messiás (Krisztus). Az evangéliumok arról számolnak be, hogy például Keresztelő Jánost megkérdezték: „Nem te vagy a Krisztus?” Erre ő nemmel válaszolt. Jézusnak is feltették ugyanezt a kérdést, és ő is tagadta. Hiszen ő nem volt királyi család, apja asztalos volt, anyja fonó. Ráadásul galileaiak voltak, és a galileaiakat nem tekintették sajátjuknak, mind a nyelvi, mind a hitbeli különbség miatt. Azóta a zsidók sokszor feltételezték, hogy Messiásuk végre megjelent. 1938-ban a varsói főrabbi Adolf Hitlert kiáltotta ki a Messiásnak. De a várakozások nem váltak be: a Messiás még mindig nem jelent meg.

A keresztény egyház azonban azt állítja, hogy a zsidó Messiás (Krisztus) már eljött, csak a zsidók nem ismerték fel. És hogy ez a Krisztus Jézus volt, aki maga Isten fia.
Lássuk azonban, kik hívták Jézus Krisztust és a fiát az evangéliumok szerint
Isten?
Először is, ezek "tisztátalan szellemek" és "démonok":
„A tisztátalan lelkek pedig, amikor meglátták őt, leborultak előtte, és így kiáltoztak: Te vagy az Isten Fia. De szigorúan megtiltotta nekik." (Mark, 3:11)
„Sok közül démonok is kijöttek, kiáltozva és mondván: Te vagy a Krisztus, az Isten fia. És megtiltotta nekik, hogy azt mondják, hogy ő a Krisztus." (Lk 4,41) Érdemes odafigyelni Jézus reakciójára: megtiltotta a démonoknak, hogy Krisztusnak nevezzék.
Kik ezek a "tisztátalan szellemek" és "démonok"? Ezek az ördög hírnökei, akinek a nevét görögül "rágalmazónak" fordítják. Tisztátalanok, természetüknél fogva képtelenek igazat mondani; minden, amit mondanak, hazugság. Ezért Jézus Krisztusnak nevezve nem dicsőítették, hanem éppen ellenkezőleg, gyalázták.
A második kategória a démonok által megszállt emberek, vagyis orvosi szóhasználattal az elmebetegek:
„Amikor kiment a partra, találkozott vele egy városi férfi, akit sokáig démonok szálltak meg, és aki nem viselt ruhát, és nem házban, hanem sírokban lakott. Amikor meglátta Jézust, felkiáltott, eléje borult, és hangosan így szólt: Mi van veled, Jézus, a Magasságos Isten fia? Könyörgöm, ne kínozzon." (Lk 8:27)
„És amikor megérkezett Gergesin országának túlsó felére, két démoni találkozott vele, akik kijöttek a sírokból, nagyon hevesen, úgy hogy senki sem mert arrafelé menni. És így felkiáltottak: mit törődsz velünk, Jézus, Isten fia? Ideje előtt jöttél, hogy gyötörj minket." (Máté 8:28)

„A tenger túlsó partjára jöttünk, Gadarin országába. És amikor kiszállt a csónakból, azonnal találkozott vele egy ember, aki kijött a sírból, tisztátalan lélektől... Istenre varázsollak, ne gyötörj! Mert Jézus azt mondta neki: szállj ki ebből az emberből egy tisztátalan lélek. És megkérdezte tőle: mi a neved? Ő pedig így válaszolt: Az én nevem légió, mert sokan vagyunk. (Márk 5:1)
Itt a koporsókon barlangokat kell érteni. A zsidók barlangokban temették el halottaikat, mivel a köves talajban nem lehetett közönséges sírt ásni. Ezért héberül a „barlang” és a „sír” szót egy szóval jelöljük. Vagyis a társadalomtól elszigetelt, barlangokban élő vad őrültekről van szó.
Egykor Jézust Krisztusnak nevezte tanítványa, Simon, akit makacsságáról a görög Péter „kő”-nek neveztek. Ezt a Simon - Pétert nem jellemezte az intelligencia és a találékonyság, és butasága miatt többször is kínos helyzetekbe került. Lukács evangélista ad egy rövid változatot a beszélgetésről:
„Ő (Jézus) megkérdezte tőlük (a tanítványoktól): és szerintetek ki vagyok én? Péter így válaszolt: az Isten Krisztusáért. De szigorúan megparancsolta nekik, hogy ezt senkinek ne mondják el…” (Lukács 9:20).
És itt van ugyanez a történet részletesebben:

„Útközben megkérdezte tanítványait: kinek tartanak engem az emberek? Azt felelték: Keresztelő Jánosért; mások Illésért; és mások az egyik prófétáért. Azt mondja nekik: és kinek tartotok engem? Péter így válaszolt neki: Te vagy a Krisztus... Ő azonban megfordult, és tanítványaira nézett, megfeddte Pétert, mondván: Távozz tőlem, Sátán, mert nem az Istentől valóra gondolsz, hanem arra, ami emberi. (Márk 8:27)
Jézus hangsúlyozta, hogy azért jött, hogy elmondja az embereknek azt az igazságot, amelyet Isten kinyilatkoztatott neki, így általa új szövetség (vagyis szerződés) jött létre emberek és Isten között, mivel a régi szövetség mindenekelőtt a hibából tört meg. a papok.elferdítette Mózes tanításának jelentését. És ezért nem akart semmi köze lenni a zsidó király – Krisztus – elvárásához, i.e. tisztán emberi politikai kérdésekkel.
Jézus ragaszkodott a parancsolatok szigorú betartásához, istenkáromlásnak tartotta fiat tulajdonítani Istennek, mivel ez az első parancsolat megszegése volt, és általában azt követelte, hogy ne rohanjunk meggondolatlanul a szavakkal:
„És az egyik vezető megkérdezte tőle: jó tanár! Mit tehetek, hogy örököljem az örök életet? Jézus így szólt hozzá: Miért mondasz engem jónak? Senki sem jó, csak egyedül Isten." (Lk 18:18)

Tehát Krisztust "tisztátalan szellemeknek", megszállottnak nevezték. az elmebeteg, de a makacs Simon, akit Jézus ezért szidott a Sátánnak, i.e. az ördög rágalmazó.

Volt egy másik kategória is, akik Krisztusnak hívták. Ezek „vének, főpapok, írástudók” voltak, azaz a zsidó uralkodó osztály és papság képviselői, akik ellen Jézus prédikációja irányult, és akik a halálát kívánták. Amikor meghallották, hogy az utcán egyes betegek Krisztusként beszéltek róla, megpróbálták vádként használni, mert más bűncselekmény nem történt vele szemben: "Sokan vallottak ellene, de ez a tanúvallomás nem volt elegendő." (Mk 14:56) Jézus így válaszolt nekik: „Nem neveztem magam Krisztusnak, te magad mondod, és tulajdonítod nekem, amit nem mondtam”: „És amikor eljött a nap, a nép vénei, a főember a papok és az írástudók összegyűltek, őt a Szanhedrinbe (azaz udvarba). És mondának: Te vagy a Krisztus? Mondd el nekünk... Ő így válaszolt nekik: AZT MONDJÁTOK, hogy az vagyok. (Lk 22:67)
"És monda néki a főpap: Az élő Istenre varázsollak, mondd meg, te vagy-e a Krisztus, az Isten fia?" (Mt 26:63)
"És felkelt egész sokaságuk, Pilátushoz vezették, és vádolni kezdték, mondván: Azt találtuk, hogy megrontja a mi népünket, és megtiltja, hogy adót adjanak a császárnak, és Krisztus királynak nevezi magát." (Lk 23:1)

Júdea helytartója, a kegyetlenségéről híres Poncius Pilátus római tisztviselő is megkérdezte, hogy Jézus Krisztusnak nevezte-e magát, i.e. a zsidók királya, ami a rómaiak számára felségárulással volt egyenlő: "Pilátus megkérdezte tőle: te vagy a zsidók királya?" (Márk 15:2)

Amikor Jézust elítélték, és a vád leginkább éppen azon alapult, hogy Krisztusnak vallotta magát, i.e. A zsidók királya, római katonák kezébe adták, akik kigúnyolták, és gúnyosan Krisztusnak nevezték: „Azután arcon köpték és megharapták; mások arcon ütötték, és azt mondták: Prófétálj nekünk, Krisztus, ki ütött meg téged? (Mt 26:67)
Végül a kereszten kivégezték, fejére táblát szegeztek, amelyen a bűnösségét jelezték:
„És az emberek álltak és néztek. A fejedelmek pedig gúnyolódtak velük, mondván: Másokat megmentett; mentsd meg magát, ha ő Krisztus, az Isten választottja. Hasonlóképpen szidták őt a katonák, odamentek, ecettel kínálták, és ezt mondták: Ha te vagy a zsidók királya, mentsd meg magad. És volt fölötte egy felirat, görög, római és héber szavakkal: "Ez a zsidók királya." Az egyik felakasztott gazember megátkozta, és azt mondta: ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és minket. (Lk 23:35)

Tehát Jézus nem nevezte magát Krisztusnak, és megtiltotta másoknak, hogy így hívják. Krisztusnak hívták a gonosz szellemek, az elmebetegek, a tudatlanok, a bűnözők, valamint a börtönőrök, a hóhérok és a politikai ellenfelek, egyszóval ellenségek, akik elárulták a kivégzésre.
Ezért, amikor Jézusról, mint Krisztusról beszélünk, alaposan át kell gondolni, melyik társasághoz csatlakozunk.

Vélemények

„Jézus Filippi Cézárea országaiba érve megkérdezte tanítványait: kinek tartanak engem, az Ember Fiát? Azt mondták: egyesek Keresztelő Jánosnak, mások Illésnek, mások pedig Jeremiásnak, vagy valamelyik prófétának. .. Azt mondja nekik: a szerintetek ki vagyok? ”Simon Péter pedig így válaszolt: „Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia.” Ekkor Jézus így válaszolt neki: „Áldott vagy, Simon, Jónás fia, mert nem test és vér nyilatkoztatta ki ezt neked, hanem az én Atyám, én a mennyekben vagyok; és mondom neked: Péter vagy, és erre a sziklára építem templomomat és a pokol kapuit. nem fog győzni, és neked adom a mennyek országának kulcsait, és amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is, és amit megengedsz a földön, meg lesz engedve a mennyben is. Akkor [Jézus] megtiltotta Tanítványai, hogy senkinek se mondják, hogy Ő Jézus Krisztus” (Mt 16:13-20). Ezenkívül a János 17: 1-3 szavaira is felhívták a figyelmedet.
Ha bizonyságodban idéz néhány idézetet az evangéliumokból, miért utasít el másokat? Ráadásul azt írod, hogy Jézus Krisztusnak hívják a gonosz szellemeket, az elmebetegeket stb. és általában, ahogy írod, az ellenségei. Az apostolok azonban így hívják őt az Újszövetségben szereplő leveleikben. Ha az evangéliumokból vett idézeteket használod elméleted alátámasztására, akkor miért utasítod el az apostolok leveleit? Kiderül, hogy ez egy meglehetősen elfogult nézet. Ha a Szentírásból akarunk idézeteket használni, akkor az egész Újszövetségből.

A jeruzsálemi ortodox zsidók kibékíthetetlenek voltak Krisztus tanításaival szembeni ellenségességükben. Ez azt jelenti, hogy Jézus nem volt zsidó? Etikus-e megkérdőjelezni Szűz Máriát?

Jézus Krisztus gyakran nevezte magát az Ember Fiának. A szülők nemzetisége a teológusok szerint rávilágít majd arra, hogy a Megváltó egy adott etnikai csoporthoz tartozik.

A Biblia követésével az egész emberiség Ádámtól származott. Később maguk az emberek is fajokra, nemzetiségekre osztották magukat. Krisztus pedig életében, figyelembe véve az apostolok evangéliumát, semmilyen módon nem kommentálta nemzetiségét.

Krisztus születése

Júdea, Isten Fia országa azokban az ókorban Róma tartománya volt. Augustus császár elrendelte, hogy tartsák. Azt akarta megtudni, hány lakos van Júdea egyes városaiban.

Mária és József, Krisztus szülei Názáret városában éltek. De vissza kellett térniük őseik szülőföldjére, Betlehembe, hogy felvegyék nevüket a listákra. Egyszer Betlehemben a házaspár nem talált menedéket - ennyien jöttek el a népszámlálásra. Úgy döntöttek, hogy a városon kívül maradnak, egy barlangban, amely rossz időben menedékül szolgált a pásztorok számára.

Éjszaka Mary fiat szült. Miután pólyába csavarta a babát, lefektette az ágyba, ahol a szarvasmarha takarmányt adják - a bölcsődébe.

A pásztorok voltak az elsők, akik tudtak a Messiás születéséről. Nyájokat tereltek Betlehem környékén, amikor megjelent nekik egy angyal. Közölte, hogy megszületett az emberiség megmentője. Ez minden ember számára öröm, és a baba azonosításának jele az lesz, hogy jászolban fekszik.

A pásztorok azonnal Betlehembe mentek, és egy barlangra bukkantak, amelyben meglátták a jövendő Megváltót. Elmondták Máriának és Józsefnek az angyal szavait. A 8. napon a házaspár nevet adta a gyermeknek - Jézus, ami azt jelenti, hogy "megváltó" vagy "Isten megment".

Jézus Krisztus zsidó volt? Az apai vagy anyai állampolgárságot akkor határozták meg?

Betlehemi csillag

Pont azon az éjszakán, amikor Krisztus megszületett, egy fényes, szokatlan csillag jelent meg az égen. A mágusok, akik az égitestek mozgását tanulmányozták, utána mentek. Tudták, hogy egy ilyen csillag megjelenése a Messiás születéséről beszél.

A mágusok egy keleti országból (Babilóniából vagy Perzsiából) kezdték útjukat. Az égen mozgó csillag utat mutatott a bölcseknek.

Eközben a népszámlálásra Betlehembe érkezett rengeteg ember szétszéledt. És Jézus szülei visszatértek a városba. A hely fölött, ahol a baba volt, a csillag megállt, és a mágusok bementek a házba, hogy átadják az ajándékokat a jövőbeli Messiásnak.

Aranyat ajánlottak fel a leendő királynak. Tömjént adtak, mint Isten (akkor a tömjént az istentiszteletben használták). És a mirha (az illatos olaj, amellyel a halottakat bedörzsölték), mint egy halandó embernek.

Heródes király

A helyi király, aki Rómának volt alávetve, tudott a nagy próféciáról - fényes csillag a mennyben a zsidók új királyának születését jelzi. Magához hívta a mágusokat, papokat, jósokat. Heródes tudni akarta, hol van a kis Messiás.

Álságos beszédekkel, ravaszsággal próbálta kideríteni Krisztus hollétét. Mivel Heródes király nem kapott választ, úgy döntött, hogy kiirtja a környék összes csecsemőjét. 14 ezer 2 év alatti gyermeket öltek meg Betlehemben és környékén.

Az ókori történészek azonban nem említik ezt a véres eseményt. Talán ennek az az oka, hogy sokkal kisebb volt a megölt gyerekek száma.

Úgy tartják, hogy egy ilyen gazemberség után Isten haragja megbüntette a királyt. Fájdalmas halált halt, fényűző palotájában a férgek élve megették. Szörnyű halála után a hatalom Heródes három fiára szállt át. A földeket is felosztották. Perea és Galilei vidéke az ifjabb Heródeshez került. Krisztus körülbelül 30 évet töltött ezeken a vidékeken.

Heródes Antipász, Galilea tetrarkája lefejezte feleségének, Heródiásnak a kedvéért, Nagy Heródes fiai nem kapták meg a királyi címet. Júdeát egy római helytartó uralta. Heródes Antipas és más helyi uralkodók engedelmeskedtek neki.

A Megváltó anyja

Szűz Mária szülei sokáig gyermektelenek voltak. Akkoriban ez bűnnek számított, az ilyen egyesülés Isten haragjának jele volt.

Joachim és Anna Názáret városában éltek. Imádkoztak és hitték, hogy biztosan lesz gyerekük. Évtizedekkel később egy angyal jelent meg nekik, és kijelentette, hogy a pár hamarosan szülők lesznek.

A legenda szerint Szűz Mária Boldog szülők megesküdtek, hogy ez a gyermek Istené lesz. 14 éves koráig Mária, Jézus Krisztus anyja a templomban nevelkedett. Fiatal kora óta látott angyalokat. A legenda szerint Gábriel arkangyal gondoskodott és őrizte a leendő Istenszülőt.

Mária szülei meghaltak, mire a Szűznek el kellett hagynia a templomot. A papok nem tudták megtartani. De azt is sajnálták, hogy elengedték az árvát. Aztán a papok eljegyezték őt József asztalossal. Inkább a Szűz gyámja volt, mint a férje. Mária, Jézus Krisztus anyja szűz maradt.

Milyen nemzetiségű volt a Szűzanya? Szülei Galileából származtak. Ez azt jelenti, hogy Szűz Mária nem zsidó, hanem galileai volt. Gyónási alapon Mózes törvényéhez tartozott. Templomi élete Mózes hitben való nevelésére is utal. Ki volt tehát Jézus Krisztus? Az anya nemzetisége, aki a pogány Galileában élt, továbbra is ismeretlen. A térség vegyes lakosságát a szkíták uralták. Lehetséges, hogy Krisztus az anyjától örökölte megjelenését.

Megváltó apja

A teológusok ősidők óta vitatkoznak arról, hogy Józsefet kell-e Krisztus biológiai atyjának tekinteni? Atyailag viszonyult Máriához, tudta, hogy ártatlan. Ezért a terhesség híre sokkolta József asztalost. Mózes törvénye szigorúan büntette a nőket házasságtörésért. Józsefnek meg kellett köveznie fiatal feleségét.

Sokáig imádkozott, és úgy döntött, elengedi Máriát, és nem tartja a közelében. Józsefnek azonban megjelent egy angyal, aki egy ősi próféciát hirdetett. Az asztalos rájött, mekkora felelőssége van az anya és gyermeke biztonságáért.

József nemzetisége szerint zsidó. Tekinthető-e biológiai apának, ha Mary makulátlanul fogant? Ki Jézus Krisztus Atyja?

Van egy olyan verzió, amely szerint a római katona Pantira lett a Messiás. Ezenkívül fennáll annak a lehetősége, hogy Krisztus arámi eredetű volt. Ez a feltételezés annak a ténynek köszönhető, hogy a Megváltó arám nyelven prédikált. Abban az időben azonban ezt a nyelvet az egész Közel-Keleten beszélték.

A jeruzsálemi zsidóknak nem volt kétsége afelől, hogy Jézus Krisztus igazi atyja létezik valahol. De minden verzió túl kétes ahhoz, hogy igaz legyen.

Krisztus arca

Az akkori idők dokumentumát, amely Krisztus megjelenését írja le, "Leptula üzenetének" nevezik. Ez egy jelentés a római szenátusnak, amelyet Palesztina prokonzulja, Leptulus írt. Azt állítja, hogy Krisztus átlagos magasságú, nemes arcú és jó alkatú volt. Kifejező kék-zöld szeme van. Haj, érett dió színű, középen szétválasztva. A száj és az orr vonala hibátlan. Beszélgetés közben komoly és szerény. Lágyan, barátságosan tanít. Szörnyű haragban. Néha sír, de nem nevet. Az arc ránctalan, nyugodt és erős.

A VII. Ökumenikus Zsinat alkalmával (VIII. század) elfogadták Jézus Krisztus hivatalos képét, az ikonokra a Megváltót emberi megjelenésének megfelelően kell megfesteni. A zsinat után fáradságos munka kezdődött. Ez egy verbális portré rekonstrukciójából állt, amely alapján Jézus Krisztus felismerhető képe jött létre.

Az antropológusok biztosítják, hogy az ikonfestészetben nem szemita, hanem görög-szír vékony, egyenes orrot és mélyen ülő, nagy szemeket használnak.

Az ókeresztény ikonfestészetben tudták, hogyan kell pontosan átadni a portré egyéni, etnikai jellemzőit. A legkorábbi Krisztus-ábrázolás egy, a 6. század elejére datált ikonon található. A Sínai-félszigeten, a Szent Katalin kolostorban őrzik. Az ikon arca hasonló a Megváltó kanonizált arcához. Úgy tűnik, a korai keresztények Krisztust európai típusba sorolták.

Krisztus nemzetisége

Még mindig vannak, akik azt állítják, hogy Jézus Krisztus zsidó, és rengeteg mű jelent meg a Megváltó nem zsidó származásáról.

Az i.sz. 1. század elején, amint azt a héber tudósok megállapították, Palesztina 3 régióra szakadt, amelyek felekezeti és etnikai jellemzőikben különböztek egymástól.

1. Júdeát, amelynek élén Jeruzsálem városa állt, ortodox zsidók lakták. Engedelmeskedtek Mózes törvényének.
2. Samaria közelebb volt mediterrán... A zsidók és a szamaritánusok régóta ellenségek voltak. Még a vegyes házasságokat is tiltották közöttük. Szamáriában a teljes lakosságnak legfeljebb 15%-a volt zsidó.
3. Galilea vegyes lakosságból állt, akik közül néhányan hűek maradtak a judaizmushoz.

Egyes teológusok azt állítják, hogy Jézus Krisztus tipikus zsidó volt. Nemzetisége nem kétséges, hiszen nem tagadta meg a zsidóság egész rendszerét. És csak ő nem értett egyet a mózesi törvény egyes posztulátumaival. Akkor miért reagált Krisztus olyan higgadtan arra, hogy a jeruzsálemi zsidók szamaritánusnak nevezték? Ez a szó sértés volt egy igazi zsidó számára.

Isten vagy ember?

Szóval kinek van igaza? Akik azt állítják, hogy Jézus Krisztus Isten?De akkor milyen nemzetiséget követelhetsz Istentől? Etnikai hovatartozáson kívül van. Ha mindennek Isten az alapja, így az embereknek is, akkor egyáltalán nem kell nemzetiségről beszélni.

És ha Jézus Krisztus férfi? Ki a biológiai apja? Miért kapta a görög Krisztus nevet, ami azt jelenti, hogy „felkent”?

Jézus soha nem állította, hogy ő Isten. De nem férfi a szó szokásos értelmében. Kettős természete az volt, hogy megtalálja az emberi testet és az isteni esszenciát ebben a testben. Ezért emberként Krisztus éhséget, fájdalmat, haragot érezhetett. És mint Isten edénye - csodákat tenni, szeretettel megtölteni a körülötted lévő teret. Krisztus azt mondta, hogy nem önmagából gyógyít, hanem csak egy isteni ajándék segítségével.

Jézus imádta az Atyát és imádkozott hozzá. Teljesen átadta magát az Ő akaratának utóbbi évekéletet, és arra buzdította az embereket, hogy higgyenek az Egy Istenben a mennyben.

Mint Emberfia, keresztre feszítették az emberek üdvössége nevében. Mint Isten Fia, feltámadt és megtestesült az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten hármasságában.

Jézus Krisztus csodái

Körülbelül 40 csodát írnak le az evangéliumok. Az elsőre Kána városában került sor, ahol Krisztust és édesanyját, valamint az apostolokat esküvőre hívták. A vizet borrá változtatta.

Krisztus a második csodát egy 38 évig tartó beteg meggyógyításával hajtotta végre. A jeruzsálemi zsidók haragudtak a Megváltóra – megszegte a szombatszabályt. Ezen a napon Krisztus maga dolgozott (meggyógyította a beteget), és újabb munkát végzett (a beteg maga vitte az ágyát).

A Megváltó életre támasztotta a halott lányt, Lázárt és az özvegy fiát. Meggyógyította a megszállott embert és megszelídítette a vihart a galileai tavon. Krisztus öt kenyérrel töltötte meg a népet a prédikáció után - körülbelül 5 ezren voltak, nem számítva a gyerekeket és az asszonyokat. Vízen járt, meggyógyított tíz leprát és jerikói vakokat.

Jézus Krisztus csodái isteni természetét bizonyítják. Hatalma volt a démonok, a betegségek, a halál felett. De soha nem tett csodát a dicsőségére vagy az adománygyűjtésre. Krisztus még Heródes kihallgatásakor sem mutatott jelet hatalmának bizonyítékaként. Nem próbált védekezni, csak őszinte hitet kért.

Jézus Krisztus feltámadása

A Megváltó feltámadása volt az alapja egy új hitnek - a kereszténységnek. A róla szóló tények megbízhatóak: akkoriban jelentek meg, amikor az események szemtanúi még éltek. Az összes rögzített epizódban vannak enyhe eltérések, de összességében nem mondanak ellent egymásnak.

Krisztus üres sírja arról tanúskodik, hogy a testet elvitték (ellenségek, barátok), vagy Jézus feltámadt a halálból.

Ha a testet elvitték az ellenségek, nem mulasztották el kigúnyolni a tanítványokat, megállítva ezzel az újonnan született hitet. A barátok azonban alig hittek Jézus Krisztus feltámadásában, csalódottak és lehangolóak voltak a tragikus halála miatt.

Flavius ​​Josephus római díszpolgár és zsidó történész megemlíti könyvében a kereszténység terjedését. Megerősíti, hogy a harmadik napon Krisztus megjelent élő tanítványainak.

Még a modern tudósok sem tagadják, hogy Jézus megjelent néhány követőjének a halála után. De ezt hallucinációknak vagy más jelenségeknek tulajdonítják, anélkül, hogy megkérdőjeleznék a bizonyítékok hitelességét.

Krisztus halála utáni megjelenése, egy üres sír, egy új hit gyors fejlődése a feltámadásának bizonyítéka. Egyetlen ismert tény sem cáfolja ezt az információt.

Isten kinevezése

Az Egyház az első ökumenikus zsinatoktól kezdve egyesíti a Megváltó emberi és isteni természetét. Ő az Egy Isten – Atya, Fiú és Szentlélek – 3 hiposztázisának egyike. A kereszténységnek ezt a formáját a niceai (325-ben), a konstantinápolyi (381-ben), az efezusi (431-ben) és a kalcedoni (451-ben) zsinaton nyilvánították hivatalos változatnak.

A Megváltóról szóló vita azonban nem szűnt meg. Egyes keresztények azt állították, hogy Jézus Krisztus Isten, mások azt állították, hogy ő csak Isten Fia, és teljes mértékben alá van rendelve az akaratának. Isten Szentháromságának alapgondolatát gyakran a pogánysággal hasonlítják össze. Ezért a Krisztus lényegével, valamint nemzetiségével kapcsolatos viták a mai napig nem csitulnak.

Jézus Krisztus keresztje a mártíromság jelképe az emberi bűnök engesztelése nevében. Van-e értelme a Megváltó nemzetiségéről szóló vitának, ha a belé vetett hit képes egyesíteni a különböző etnikai csoportokat? A bolygón minden ember Isten gyermeke. Krisztus emberi természete a nemzeti jellemzők és osztályozások felett áll.

Isten a világ teremtője és fia, Jézus. Miért hívják Jézust Istennek?

A kérdésben kijelented az arianizmus eretneksége és a szekta keresztényellenes doktrínája quot, Jehova Tanúi hogy állítólag Jézus Krisztus teremtett Isten által... Mint Ádám és Éva, ami logikus és ezért hamis következtetéshez vezet, hogy Krisztus nem Isten, hanem teremtés Isten, mint az ember és a világ anyaga.

Valójában a kereszténység azt tanítja, hogy Jézus Krisztus Isten, Isten második hipotézise, ​​az Atyaisten Fia, de nem teremtett, hanem minden kor előtt született;.

A kereszténység azt állítja, hogy Jézus, Isten fia, egyben egy volt vele az idők kezdete óta. Vagyis nem volt olyan pillanat a világ létezésében, amikor Jézus ne létezett volna, vagy nem volt Isten.

Így vagy úgy, de nyilvánvaló, hogy a Fiú és az Atya kapcsolata mást is feltételez, mint emberi szaporodásunkat és generációváltásunkat.

Inkább az istenség alapelveinek metafizikai felosztása: lét, nemlét és transzcendencia.

De még ha Isten úgy döntött is, hogy hozzánk hasonlóan sokasodik, ki mást tudna előállítani, mint Istent?

Tehát Isten csak Istent szülhet.

Mert ez az egész emberek banális kitalációja. Ezért sok az ellentmondás. Istent emberek találták ki, és ne tévedj!

Az, hogy az emberiség egy része Jézust (béke legyen vele) Istennek tekinti, Pál fő érdeme. Maga Jézus (béke legyen vele) soha nem jelentette ki istenségét, és kortársai sem tekintették Istennek. Ezt a zsidó Pál tette, aki azt állította, hogy a mennybemenetele után látta Jézust a mennyben. Ezeket a kijelentéseket a pogány hiedelmekből vette át, amelyek közül sokban követőik istenítettek néhány embert, és „Isten fiainak” nyilvánították őket. Pál az Újszövetség leghíresebb szerzője. Az Újszövetség csaknem fele (14 levél) az övé. Pált joggal tekintik a kereszténység megalapítójának és tanának megalkotójának. Az Újszövetség, különösen János evangéliumának fő tartalma általában összhangban van Pál leveleivel. A 325-ös niceai zsinaton az egyház visszautasított minden olyan üzenetet, amely ellentmondott Pál kereszténységének, aki leigázta az igazi eredeti kereszténységet, amelyre Jézus és tanítványai elhívtak. Ebből az alkalomból Michael Hart ezt írta:

Hart is azt mondja:

Hart azt is hangsúlyozza, hogy Pál nem használta az ember fia kifejezést, ellentétben magával Jézussal, aki gyakran így nevezte magát. Ami az Isten fia kifejezést illeti, amelyet Pál szeretett Jézusra vonatkoztatni, Charles Jeanniber kutató nem tartja elégséges alapnak Jézus istenítéséhez. Ő mondta:

Charles Jeannibert elmagyarázza:

Szóval jó ideig magam sem értettem, hogy miért! Amikor meg mertem kérdezni az embereket, az esetek 80%-ában azt hallottam, hogy egy démon megszállt))) Csak azért, mert a Biblia azt írja, hogy a szent szellemtől született, és ő maga járt, és mindenkinek elmondta, hogy ő Isten fia (bár ha hisz a létezésében, akkor inkább arra gondolt, hogy mindannyian Isten gyermekei vagyunk)

De személy szerint úgy gondolom, hogy Jézus volt az a srác)

mert az Isten hármas: az Atya Isten, a Fiú Isten (Jézus), a Szentlélek

Minden nagyon egyszerű. A Mindenható Isten minden hatalmat adott, és Krisztus státuszát egyenlővé tette az övével. A Mennyek Királyságában pedig Krisztus mennybemenetele után a Mindenható Isten jobbján ül. És ki lehet egy szinten Istennel? Csak maga Isten. Az Atyaisten és az Ő Fia között csak az a különbség, hogy Isten nem született, és soha senki nem látta Istent, de Krisztus megjelent a világnak. De ez a különbség Krisztus feltámadása után megszűnt. Hiszen Krisztus tanítványai a keresztre feszítés előtt Rabbinak, tanítónak, a feltámadásuk és megjelenésük után pedig Uramnak nevezték.

; ; ; ; ; ; ).

B. Jézus Krisztus kettős neve a kereszténység hitének legrövidebb SZIMBÓLUMA: A Názáreti Jézus a megígért Krisztus (Messiás). Jézus annak tudatában élt és dolgozott, hogy Ő az a Messiás, akiről az ÓSZ-t megjósolták. Ennek ellenére megpróbálta elrejteni messiási méltóságát (;;), hiszen nem akarta, hogy az emberek őt (pl. politikai) érdekeikben használják (). Magát "Ember Fiának" nevezte, ezzel lehetőséget adva kortársainak, hogy meglássák benne a Messiást, de anélkül, hogy ezt közvetlenül kimondta volna (;;;;; stb.). Az „Emberfia” cím azt jelentette, hogy Jézus ember, az emberi faj gyermeke. De fel kellett idéznie az Emberfiának „az ég felhőivel” való eljövetelére vonatkozó jóslatokat is (). Néha Jézus Krisztusként nyilatkoztatta ki magát egyes hívőknek (például egy szamaritánus asszonynak - és egy vakon születettnek -). Jézus azt akarta, hogy a tanítványok ne szavai, hanem tettei alapján ismerjék fel Őt Messiásként; az embereknek maguknak kell meglátniuk Benne azt, akit várnak, és tanúskodniuk kell az Ő messiási méltóságáról (vö.). Amikor Jézus megkérdezte, kinek hiszi őt, Péter így válaszolt: "Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia." Jézus ezt a bizonyságot Isten, az Ő Atyja kinyilatkoztatásának nevezte (). Jézus szándékosan szervezte meg Jeruzsálembe való belépését, ahogyan azt Kr. e. Messiásként () lépett be a szent városba. Amikor a főpap megkérdezte, hogy Ő-e Krisztus, Jézus így válaszolt: „Te mondtad” (). Hasonlóképpen válaszolt Pilátus kérdésére, hogy király-e, és elmagyarázta Rómát. a helytartónak, aki azért jött a világra, hogy tanúságot tegyen az igazságról (). Gyermeki alázattal Jézus Krisztusnak, Isten Küldöttének nyilatkoztatta ki magát, és Isten, miután feltámasztotta, tanúságot tett Róla a világ előtt. Krisztus Egyháza éppen azért keletkezett, mert Isten hitet tett Jézusban, mint Messiásban az emberek lelkében, és célja, hogy Jézust mint Urat és Krisztust hirdesse (;;).

II. SZEMÉLYISÉG ÉS KÜLDETÉS

A. A FÖLDI ÉLET ELŐTT LÉZÉS (ELŐLÉZÉS)

Pappal ellentétben. más vallások könyvei (például hinduizmus), a Biblia nem veszi figyelembe a személy földi születése előtti létezésének kérdését; mindazonáltal itt Jézus előlétére utalunk. Teljesen érthető a zsidók felháborodása, amelyet Jézus szavai váltottak ki: "Mielőtt Ábrahám lett volna, én vagyok" () . Kezdetben Ő volt „Istennel”, Ő a teremtő Ige, amelyen keresztül minden „kezdett lenni” (). Ezért Jézus arról a dicsőségről beszél, amely az Atyánál volt, „mielőtt a világ lett”, és hogy az Atya szerette őt „a világ megalapítása előtt” (). Ap. Pál számára nyilvánvalónak tűnik, hogy Jézus Krisztus a földi élet előtti létezésében „Isten képmása” volt (). De Jézus nem tekinti kegyességét elidegeníthetetlen kiváltságnak, hanem lemond istenségeiről. elsőbbséget az Atyával szemben a rábízottak kedvéért. az Ő nagy küldetésében.

B. Önmegtagadás és emberség

1) Jézus önmegtagadásáról és önmegaláztatásáról az ap. Pál (). Az emberek üdvössége érdekében Jézus Krisztus lemondott istenségeiről földi élete idejére. lényegét (Önmegtagadása), és teljesen felfogta az emberit. természet (Önmegaláztatása; ⇒ rabszolga képe). Az ókori egyház és a református egyházak hitvallásai tökéletes istenségekről beszéltek. Jézus természete és egyben. az Ő tökéletes emberéről. a természet, míg a Szent szaván alapultak. Szentírás. Jézus megtestesülésével (inkarnációjával) megkezdődött az Ő alázatos halálos útja (önaláztatása);

2) Isten Fiának megtestesülését istenségek borítják. titokzatos, ember számára nem fogadható el. megértés. Születésének természetfelettisége (;) abban rejlik, hogy „a Szentlélek Szűz Máriától született”. Létezik itt egyszerre. két egymást kizáró ellentét: Isten Fia és Emberfia – egy személyben. Jézus Krisztus Betlehemben született (és utána), „amikor eljött az idők teljessége” (); acc. időrendi számítások szerint ez 8 és 4 év között történt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az egyszerű emberek (pásztorok) elsőként hallották egy angyal ajkáról a világ Megváltójának születésének hírét. Isten mennyei serege dicsérettel kísérte Krisztus megtestesülését: „Dicsőség a magasságban Istennek”. Jézus csillagának megjelenése az égen arra késztette a keleti mágusokat, hogy jöjjenek imádni az Újszülöttet (). (⇒ Törzskönyv.)

B. KÜLDETÉS

A „befejezett” szó, amelyet Jézus a kereszten () ejtett ki, arról tanúskodik, hogy nagy küldetés történt. Krisztuson az Atyja által, beteljesedett. Ebben a küldetésben - közvetítés az emberi faj között. és Isten által – Jézus látja életének értelmét (;;). Ezt a célt tűzte ki elé az Atya: megszüntetni azt az elidegenedést, amely az ember Teremtőjétől való elszakadása következtében keletkezett (⇒ Bűn). Az Ember Fiaként Jézus volt a „második ember” és az „utolsó Ádám” (), aki példát mutatott az ember Istenhez való igaz kapcsolatáról. Ő az Első, az Elsőszülött, „Isten hiposztázisának képe” (), amelyben újra testet öltött Isten emberteremtési terve (). Jézus Krisztust nem szennyezi be a bűn (;;;;); A tökéletes engedelmesség és az Atyja iránti abszolút odaadás jellemzi (;;). Azért jött, hogy megbékítse Istent és embert önmagában (és ezután), hogy az emberek általa ismét az Atyához kerülhessenek (;;); Ő az „elsőszülött a sok testvér között”, „igazi szőlőtőke” Isten megbékélt népének (; és azt követők). A kiengesztelődés művének végzésével Krisztus lerombolta az ördög műveit () és megfosztotta a halált hatalmától ().

D. KÖZSZOLGÁLAT

1) az evangéliumi narratívák nyilvánvaló szelektivitása miatt nehéz egyértelmű történelmi feljegyzést készíteni. a társadalmak képe. Jézus szolgálata, amely által teljesítette földi küldetését (⇒ Máté evangéliuma, I, 1). Az evangéliumok nem életrajziak. esszék, és mindenekelőtt tanúságtételek Jézus prédikációjáról és tetteiről, amelyek célja az emberek hitrehívása. És mégis, a szinoptikus adatait összevetve. Evangéliumok és ⇒ János evangéliumai, társaságok. Jézus szolgálata három időszakra osztható: a) a szolgálat kezdete, i.e. Jézus megkeresztelkedése és Keresztelő János bebörtönzése közötti idő. Ezt az időszakot csak a -. Jézus felfedi első tanítványainak, hogy ki Ő, és visszatér Galileába (). Elvégzi első csodáját egy kánai esküvőn () és néhány napig Kapernaumban marad. Áprilisban Jézus Jeruzsálembe utazik, hogy megünnepelje a húsvétot. Megtisztítja a kereskedők templomát, és éjszaka Nikodémusszal beszélget (). Ezt láthatóan Ő követi. rövid júdeai tartózkodás (-), ami abból ítélhető meg, hogy négy hónappal a betakarítás előtt (), i.e. decemberben, amikor Szamárián keresztül visszatér Galileába, Sychar városában, egy szamaritánus asszonnyal beszélget; b) a második időszakot Jézus galileai szolgálata fémjelzi, amelyet főleg a szinoptikus ír le. Evangéliumok (-; -; -). A nagy Prédikátor és Csodatevő iránti szinte egyetemes csodálat ideje véget ért, amikor Jézus másodszor volt a társadalmában. az istentisztelet Jeruzsálembe érkezett a pászka ünnepére. A helyzet megváltozott: az írástudók és a farizeusok egyre élesebben emeltek szót ellene, és az emberek csodálata máris múló kirohanásnak tűnt. Ezért Jézus szemrehányást tett azoknak a városoknak a lakóira, ahol a legtöbb cselekedetét elvégezte (). Hat hónapot töltött Galileában és a környező területeken. Ennek az időszaknak az összes eseménye közül János evangéliuma csak arról a csodáról szól, hogy ötezer embert öt kenyérrel és két hallal etetnek (). Acc. János, Jézus ekkoriban egyszer járt Jeruzsálemben (); c) Krisztus szolgálatának harmadik időszaka az utolsó húsvéti jeruzsálemi utazásával kezdődött. Mint a szinoptikusok tanúskodnak. Az evangéliumok szerint Jézus keleten keresztül ment Jeruzsálembe. a Jordán régió régiója (;). János arról tanúskodik, hogy eleinte a ⇒ sátoros ünnepre (és azt követően) jött Jeruzsálembe, decemberben itt volt a megújulás ünnepén (), anélkül, hogy elhagyta volna a város határát. A telet magányosan töltötte a Jordánon túl () vagy Efraimban (), hogy aztán utoljára Jeruzsálembe menjen (). A fentiek alapján feltételezhető, hogy Jézus földi szolgálata több mint két évig tartott. Lehetetlen határozottabban megmondani az Ő földi tevékenységének időtartamát, hiszen Jézus megkeresztelkedésének pontos ideje ismeretlen – az evangéliumoknak nem az volt a célja, hogy az események pontos kronológiáját közöljék;

2) ALKALMAZOTT FELHÍVÁS. Miután Jézus maga köré gyűjtötte az első tanítványokat (;), tizenkét tanítványt választott sok követői (és követői; és követői) közül. Az volt a feladatuk, hogy kövessék Jézust, prédikáljanak, betegségeket gyógyítsanak az Ő nevében, kiűzzék a gonosz szellemeket (;) és legyenek a tanúi (;;;). Ez a tizenkettő alkotta első közösségének (⇒ Apostol) alapját;

3) ANGYALI ÜDVÖZLET. fő gondolat Jézus prédikációját az Ő szavai tartalmazzák: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (). Amikor a farizeusok megkérdezték, mikor jön el ez a Királyság, Jézus így válaszolt: „Isten országa bennetek van” (). Így önmagára mutatott rá, mint arra, aki megalapította Isten országát a földön. Jézus és tanítványai evangéliumának lényege Isten országának prédikálásában rejlett (⇒ Evangélium ⇒ Hegyi beszéd ⇒ Boldogságok ⇒ Isten országa). Naib. terjedés keleten a tanítás formája ⇒ példázat volt. Jézus Krisztus gyakran beszélt példázatokban (lásd;). Ezekben feltárta Isten országának titkait. De csak az Ő tanítványai kaphatták meg, hogy megértsék a Mennyek Királyságának titkát, míg mások nem tudtak behatolni abba (). Jézus szavai nagy hatással voltak az emberekre. Szavai néha rémületbe sodorták az embereket, tk. „Úgy tanított, mint akinek hatalma van, és nem mint írástudók és farizeusok” (). (⇒ Tanár, IV);

4) ERŐS CSELEKVÉSEK. Jézus nemcsak prédikált, hanem cselekedett is, lelki erővel felruházva: „Igéjének tekintélye volt” (). Sok embert megszabadított bűneitől; és köztük volt a laza (), a nagy bűnös (), a házasságtörő (). „Az engedés és a megkötés hatalmát” Jézus átadta tanítványainak (;;). A bűnbocsánat erejével Jézus meggyógyította a betegeket, kiűzte a gonosz szellemeket és a Sátánt (⇒ Miracle, III, 2). Ezek a „jelek” arról tanúskodnak, hogy mi működik Krisztusban. eljött Isten országa, és hogy Jézus a megígért Messiás (). De Jézusnak ezt a szolgálatát meg kell különböztetni attól a munkától, amely földi életének a koronája;

5) KERESZTEZŐDÉS. Krisztus szenvedése két aspektusban is szemlélhető: a) Jézus szenvedélyes útja a megtestesülésével kezdődik: „Az övéihez jött, és az övéi nem fogadták be” (). Nem volt neki hely a szállodában (); Heródes megpróbálta megölni a babát (); a szülők „nem értették az Ő szavakat” (); Názáret lakói „kiűzték a városból, és felvitték a hegy tetejére, amelyre városuk épült, hogy megdöntsék” (); Hozzátartozói mondták: „Elment a türelmétől” (); „És a testvérei nem hittek benne” (); a zsidók "köveket szedtek, hogy megdobják őt" (); Péter „visszahívva... feddni kezdte: Légy irgalmas magadhoz, Uram! ez ne legyen veled!" (). Egy könnyen befolyásolható nép ragaszkodik Jézushoz: „ Az egész a világ követi Őt ”(), de szenvedő az emberek között, többször is el kell bújnia előlük (). Az emberek másként gondolkodnak, és nem ismerik fel a szenvedést, nem értik Jézust. És visszavonul, és imádkozik. A Gecsemáné és a Golgota két csúcspont a meg nem értés és a fel nem ismerés útján, az elképzelhetetlen lelki és testi gyötrelem útján; b) de Krisztus szenvedésének lelki és testi kínként való megértése nem fedi fel teljesen azok valódi jelentését. Ezek nem csupán alázatosan elviselt szenvedések, hanem mélyen tudatos tettek. Jézus már tizenkét éves korában felismeri választottságát, és beszél róla. Még ekkor is feltárul előtte, hogy élete a legmagasabb, isteni „kell”-nek van alárendelve (). Jézus megkeresztelkedése (és par.) az Ő szenvedéstörténetének a lényege. Nem szorulva megtérésre és bűnvallomásra, önként csatlakozik a bűnösök sorához: „Íme, az Isten Báránya, aki elveszi magamnak a világ bűne ”(). Jézus, miután megkísértették (és egyenrangú), szándékosan választja a keresztút, és kategorikusan elutasítja a javasoltat.