Görög biblia online. Újtestamentum. Modern fordítás görögből
1 βίβλος
λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - polit. fehér (zöld, kék, sárga) könyv;
2) biblia;
3) bot. háncs
2 βίβλος
ἡ βίβλος könyv ( vö.τὰ βιβλία Biblia; könyvtár)
3 2316
{főnév, 1343}
4 θεός
{főnév, 1343}
5 θεός
{főnév, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblia.
Lásd még a többi szótárat is:
BIBLIA- (görög Biblia könyvek), vagy a Szentírás könyve, amely más héb. a zsidó kánon keresztényeknek nevezett könyveinek nyelve (a második kánon több ún. könyvével együtt, amelyek csak görögre vagy írva jöttek le ... ... Filozófiai Enciklopédia
Biblia- (görögül τα βιβλια könyvek) a keresztény és a zsidó vallásban szentnek elismert vallási irodalom gyűjteményének neve (a τα βιβλια név a Jézus, Sirák fia bölcsessége könyvének bevezetőjéből származik, ahol ez név ...... Irodalmi Enciklopédia
BIBLIA- (görög biblion könyv). Az Ó- és Újszövetség szent könyvei. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. A BIBLIA (görögül) olyan könyveket jelent, amelyeket a keresztény egyház Isten Lelke által írtnak ismer el, ... ... Orosz nyelv idegen szavak szótára
Biblia- - különböző eredetű és tartalmú könyvek kiterjedt gyűjteménye (a "Biblia" szó a görögből származik. βιβλία "könyvek"). Két részre oszlik: az Ószövetségre és az Újszövetségre. Az Ószövetség 48 könyvből áll, amelyek a 11. század és a 11. század között születtek. időszámításunk előtt e. 1. századig n. ...... Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára
BIBLIA- nem lehet a Mindenható műve, már csak azért is, mert túl hízelgően beszél magáról, és túl rosszat az emberről. De talán ez csak azt bizonyítja, hogy Ő a Szerzője? Christian Friedrich Goebbel Elolvastam a büntető törvénykönyvet és a Bibliát. Biblia...... Aforizmák összevont enciklopédiája
Lukács evangéliumának interlineáris fordításának 1994-ben és Máté evangéliumának 1997-es megjelenése óta a szerkesztők számos köszönőlevelet kaptak az olvasóktól, amelyek nagy erkölcsi támaszt jelentenek mindazoknak, akik a szerkesztésen dolgoztak. , az interlineáris fordítás lektorálása és nyomtatása sok éven át Újszövetség.
A levelekből kitűnik, hogy a fordítás alkalmazásra talált oktatási intézményekben, önképző körökben, vallási egyesületekben, valamint az egyéni olvasók körében, mint a szent szöveg és nyelvezetének elmélyült megértésének eszköze. Az olvasói kör sokkal szélesebbnek bizonyult, mint azt eredetileg képzelték; Így az Oroszország számára végzett missziós és oktatási munka új formája, az interlineáris fordítás, ma elismerést kapott.
Újszövetség görögül, interlineáris fordítással oroszra
Orosz Bibliatársaság, Szentpétervár, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Főszerkesztő A. A. Alekseev
Szerkesztők: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Tanácsadó teológiai kérdésekben archim. január (Ivliev)
Fordítók:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Görög szöveg: GÖRÖG ÚJSZÖVETSÉG. Negyedik átdolgozott kiadás. Szerk. szerző: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini és Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Németország.
Interlineáris fordítás oroszra. Orosz Bibliatársaság, 2001.
Újszövetség görögül interlineáris fordítással oroszra - Bevezetés
I. Görög szöveg
A görög Újszövetség. Negyedik átdolgozott kiadás. Szerkesztette: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini és Bruce M. Metzger együttműködve az Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible közreműködésével Societies, Stuttgart 1993.) Ez a szöveg először 1898-ban jelent meg Eberhard Nestle kiadásában, és a Vatikáni Kódexen alapuló görög eredeti tudományos rekonstrukciója. A rekonstrukció meg akarja állapítani annak a szövegnek a valódi formáját, amelyben először megjelent, de nagyobb megbízhatósággal bír a 4. századi korszakra nézve, amelyre a pergamenre írt görög újszövetségi szöveg fő forrásai nyúlnak vissza. A 2-3. századi papiruszokban a szöveg korábbi szakaszai tükröződnek, ezek olvasatai azonban jórészt töredékesek, így ezek alapján csak az egyes olvasatokról lehet rekonstrukciókat készíteni.
Az Egyesült Bibliatársaságok, valamint az Institute for New Testament Textual Studies (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) számos kiadványának köszönhetően ez a szöveg rendkívül széles körben terjedt el. A fordítók számára is különösen érdekes, mert értékes szöveges kommentáron alapul: B. M. Metzger, A szöveges kommentár a görög Újszövetséghez, az Egyesült Bibliatársaságok kísérőkötete "Greek New Testament. London-New York 1971, 2. 1994-es kiadás
Magyarázatra szorul a Rotterdami Erasmus (= Techtus receptus, a továbbiakban TR) kiadásának megtagadása, amely a közvélekedés szerint az oroszországi egyházi-vallási élet és teológiai gyakorlat alapjául szolgál. Ennek a döntésnek bizonyos okai vannak.
Mint tudják, a kereszténység hivatalos elismerése után a IV. az Újszövetség görög szövege, amelyet Konstantinápoly istentiszteletében használtak, egyre általánosabbá vált, és kiszorította az ókorban létező szöveg más változatait. Maga ez a szöveg sem maradt változatlan, a változások különösen jelentősek a 8-10. a bizánci írás unciálisról kurzívra (minuscule) való átmenet során és a XII-XIV. az úgynevezett jeruzsálemi liturgikus uralom elosztása során.
Sok eltérés van a bizánci szöveget tartalmazó kéziratok között, ami a kéziratos korszak bármely szövegére természetes, de valamennyi kézirat néhány közös vonása viszonylag későn merült fel, ami csökkenti a bizánci szöveg értékét az újszövetségi eredeti rekonstrukciója szempontjából. a Kr.e. 1. századból. A bizánci szöveg mögött azonban az Újszövetség történetileg tanúsított formájának tekintélye marad, amely állandó egyházi használatban volt és marad.
Ami a Rotterdami Erasmus kiadását illeti, az öt véletlenszerű kéziraton alapul, a 12-13. századból. (az Újszövetség minden részéhez egy-egy: az evangéliumok, az Apostolok cselekedetei, a Katolikus levelek, Pál apostol levelei és az Apokalipszis), amelyről kiderült, hogy 1516-ban, Bázelben a kiadó rendelkezésére állt. Ezeknek a kéziratoknak számos egyéni olvasata van, ezen kívül a kiadó kora szokása szerint számos javítást végzett a szövegen (filológiai sejtések); így a TR a bizánci szöveg egyik lehetséges formája, de semmiképpen sem az egyetlen lehetséges formája. Amikor elkezdték az interlineáris fordítást, a résztvevők arra a következtetésre jutottak, hogy nincs ok ragaszkodni a TR egyedi jellemzőihez, és nincs megbízható tudományos eljárás ezen jellemzők azonosítására és kiküszöbölésére.
Ezenkívül szem előtt kell tartani, hogy az Újszövetség egyik Oroszországban elfogadott egyházi szláv vagy orosz nyelvű fordítása sem közvetlenül a TR-től készült.
Valóban, az első szláv fordítás, amely a 9. században készült. Sts. Cirill és Metód változott a következő évszázadok során (különösen a különféle görög kéziratok állandó javításainak hatására), amíg a közepén el nem nyerte végleges formáját. 14. század (Athos kiadás). Ebben a formában a 16. század közepétől kezdték kiadni, az 1580-81-es Ostroh Biblia részeként is megjelent. és az 1751-es Erzsébet-kori Biblia, amelyhez az ortodox istentiszteletben ma is elfogadott egyházi szláv szöveg minden további utánnyomása nyúlik vissza. Így az Újszövetség egyházi szláv szövege már jóval a TR 1516-os megjelenése előtt a bizánci hagyomány alapján kialakult és stabilizálódott.
1876-ban megjelent a Szentírás első teljes szövege orosz nyelven (általában zsinati fordításnak hívják), amelyet Szentpétervárnak szántak. Zsinat az „otthonépítő olvasmányért”. Idővel ez a fordítás egyházi-vallási jelentést kapott a protestáns környezetben, valamint viszonylag szerény felhasználást az orosz teológiai tudományban, amely könnyebben használja a görög eredetit. Az Újszövetség fordítása a zsinati Biblia összetételében általában véve megtartja az orosz hagyományra jellemző bizánci forrásokra való orientációt, és nagyon pontosan követi az egyházi szláv szöveget.
Ez a fordítás azonban korántsem a TR pontos lefordítása, ahogyan azt a modern európai fordításokban látjuk, mint például Luther Márton német fordítása (1524) vagy az 1611-es angol fordítás (az úgynevezett King James Version). . A zsinati fordítás görög alapjának kérdése még vizsgálandó; Jelen kiadvány a kritikai apparátusával (erről lásd a II. 2. fejezetet) hozzájárul a megoldáshoz.
A bizánci szöveghez kapcsolódva tehát hazai hagyományunk nem függ közvetlenül a bizánci szöveg sajátos formájától, amelyet Rotterdami Erasmus 1516-ban adott ki. De tisztában kell lenni azzal a ténnyel is, hogy a görög újszövetségi szöveg kiadásai között gyakorlatilag nincs teológiailag jelentős eltérés, bármennyi is volt 1516 óta. Ebben az esetben a szövegproblémák inkább tudományos és kognitív jellegűek, mint gyakorlati jelentősége.
II. A KIADÁS FELÉPÍTÉSE
1. Anyagelrendezés
1. Az orosz szavakat a megfelelő görög szavak alá helyezzük úgy, hogy a görög és az orosz szavak kezdőjele egybeessen. Ha azonban egy orosz több görög szót fordít, akkor az orosz szó eleje nem feltétlenül esik egybe a kombinációban szereplő első görög szó kezdetével (pl. Lukács 22,58; lásd még a III. 4,5 szakaszt).
2. A görög szöveg egyes szavai szögletes zárójelben vannak: ez azt jelenti, hogy a kiadók nem tudták egyértelműen, hogy az eredetihez tartoznak-e vagy sem. Az orosz interlineáris fordítás különös jelölések nélkül ad megfeleltetéseket az ilyen szavaknak.
3. A fordításból kihagyott görög szöveg szavait a sorközi orosz szövegben kötőjellel (-) jelöljük. Ez elsősorban a cikkre vonatkozik.
4. Az orosz fordításban hozzáadott szavak szögletes zárójelben vannak: ezek általában elöljárószók a görög szöveg nem prepozíciós formái helyett (lásd a III. 2.7, 8, 12 szakaszt).
6. Az orosz szöveg mondatokra és azok részeire való felosztása megfelel a görög szöveg felosztásának, de az írásjelek a helyesírási hagyományok eltérősége miatt eltérőek, ami természetesen nem változtat az állítás értelmén.
7. A nagybetűket az orosz szövegben a mondatok elején helyezik el, tulajdonneveket, személy- és birtokneveket kezdenek, amikor Istenre, a Szentháromság személyére és Jézus Krisztus anyjára utalnak, valamint néhány főnév, amelyek fontos hitvallási fogalmakat jelölnek, a jeruzsálemi templomot és a Szentírás könyveit (törvény, próféták, zsoltárok).
8. Az interlineáris orosz fordítás tulajdonneveinek és földrajzi neveinek formája a görög helyesírásnak felel meg, és a leggyakoribb - az orosz zsinati fordításnak.
9. Bizonyos esetekben a szó szerinti orosz fordítás sora alá egy másik sort nyomtatnak a fordítás irodalmi formájával. Ezt általában a görög szintaktikai szerkezetek szó szerinti közvetítésében (lásd róluk lent, III. 4.3. fejezetben) és az Újszövetség görögjénél nem ritka szemantikai szemitizmusokban, valamint az egyes névmások vagy kijelentések jelentésének tisztázására teszik.
10. A görög szöveg eltéréseit szó szerint fordítjuk, de a fordítás szublineáris elrendezése nélkül.
11. Az oszlopokban nyomtatott koherens orosz szöveg a Zsinati fordítás (1876, lásd fent az I. fejezetben).
2. Eltérések a görög szövegben
A kiadás lábjegyzeteiben a görög szövegben található eltérések szerepelnek (megfelelő fordítással), amelyek magyarázatot adnak az orosz zsinati szöveg olvasataira abban az esetben, ha az alapul vett görög szöveg nem magyarázza azt. Ha ezeket az eltéréseket nem adjuk meg, az olvasóban téves benyomás alakulhat ki a zsinati fordítás szerzőinek szövegmunkájának elveiről, az általuk használt görög alapról (vö. fent az I. fejezetben).
A görög szöveg változatai a következő kiadásokból származnak: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ez a kiadás a Textus receptust a tudományban elfogadott egyik kiadása szerint reprodukálja: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Az ebből a kiadásból származó változatok a készüléken a TR rövidítéssel vannak jelölve;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara és Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. A Barbara és Kurt Aland által kidolgozott új apparátus kritika az Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae cum. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). A jelen kiadás kritikai apparátusából kinyert eltéréseket, amelyek a szöveg bizánci hagyományát jellemzik, a gótikus $R betű jelzi (többségi szöveg, "a többség szövege" - konvencionálisan így jelölik a bizánci szöveget a modern újszövetségi szövegtan). Ha a változat nem jellemzi a bizánci hagyomány egészét, vagy olyan kéziratokhoz tartozik, amelyek egyáltalán nem szerepelnek benne, akkor minden megjelölés nélkül kerül elhelyezésre.
Az Apokalipszis szövegére szolgáló apparátusban a gótikus betűt két további jelöléssel használják: a $RA olyan görög kéziratcsoportot jelöl, amely Cézárei Andrásnak az Apokalipszisről szóló interpretációit tartalmazza, a Shk pedig az általános bizánci hagyományhoz tartozó értelmezések nélküli kéziratokat jelöli. (Koine). Ha a leolvasás mindkét görög forráscsoportra jellemző, akkor a $I betűt további indexek nélkül használjuk.
III. FORDÍTÁS
1. A fordítás általános jellege
A fő jelentésforrás ebben a kiadásban a zsinati fordítás. Az interlineáris fordítást nem szabad önálló szövegként olvasni, célja a görög eredeti nyelvtani szerkezetének feltárása. Az alábbiakban bemutatjuk, hogy ez milyen eszközökkel történik. Ami az interlineáris fordítás lexiko-szemantikai oldalát illeti, a következő jellemzők jellemzik:
1. Az a vágy, hogy a görög eredeti szó ugyanazt, vagy egy poliszemantikus szó azonos jelentését az orosz fordítás ugyanazzal a szavával közöljük. Természetesen ezt a vágyat nem lehet maradéktalanul megvalósítani, de az interlineáris fordítás szinonimája sokkal szűkebb, mint a műfordításé.
2. A szó belső alakjának közvetítésének vágya. Ennek megfelelően előnyben részesítik azokat az orosz megfeleléseket, amelyek szóképzési szempontból közelebb állnak a görög alakhoz, i. az előtaggal rendelkező szavaknál az előtag megfelelőit keresik, az eredeti rokon szavainak fészkét lehetőség szerint rokon szavakkal fordítják le stb. Ennek megfelelően a vallási színezetű szavaknál lehetőség szerint előnyben részesítik a nem terminológiai fordítást, amely a belső formájuk feltárását szolgálja, vö. az eyboksh szó fordítása (Mt 11,26) jó szándék, a zsinati fordításban goodwill; ojio^oyetv (Lk 12.8) felismeri, Syn. bevallani; KT|ptiaaeiv (Mk 1,4) hirdet, Syn. prédikál.
3. Hangsúlyozni kell, hogy az interlineáris fordítás nem az újszövetségi szöveg műfordítása során felmerülő stilisztikai problémák megoldására törekszik, és az olvasót nem szabad zavarba hozni a nyelvre kötött interlineáristól.
A Kr.e. III. században. pl., Nagy Sándor hódításai után az ókori Közel-Kelet archaikus világa szembekerült a klasszikus ókor világával. Ezen ütközés után az ősi zsidó vallás számos legfontosabb képe és témája újragondolásra került. Ennek az újraértelmezésnek a középpontjában a Biblia (Ószövetség) görög fordítása, az úgynevezett Septuaginta áll.
A filológia kandidátusa, az Orosz Állami Humanitárius Egyetem Keleti Kultúrák és Ókortudományi Intézetének docense, az Orosz Ortodox Egyház Általános Egyházi Posztgraduális és Doktori Tanulmányok Bibliatudományi Tanszékének vezetője. 1991-2010-ben az Ószövetség új orosz nyelvű fordításának projektjének vezetője volt, amelyet az Orosz Bibliatársulat kezdeményezett.
Absztraktok
A héber Biblia görög nyelvű fordítása Európa és a Közel-Kelet történetében az irodalom nagy tömegének első fordítása egyik nyelvről a másikra. Ez már önmagában is hihetetlenül érdekes – úgy tűnik, a műfordítás legelső lépéseinél jelen vagyunk, tanúi és kutatóivá válunk a fordítói mesterség születésének. Azok a kategóriák, amelyekbe hozzászoktunk a fordítási technikák osztályozásához és értékeléséhez, itt nem alkalmazhatók. Beszélünk például szó szerinti és szabad fordításokról. De a Septuaginta ugyanakkor nagyon szó szerinti – csak nem úgy, mint a New Age szó szerinti fordításai, és nagyon szabad – csak nem úgy, mint a modern kor szabad fordításai. Szerzői másként értették a fordítói feladatot, mint a miénk.
Sok eltérés van a héber Biblia kanonikus szövege és görög fordítása között. Ezek egy része azzal függ össze, hogy a fordítók előtt heverő héber eredeti más volt, mint a később a zsidó hagyományban kanonizált szöveg. De a legtöbb esetben eltérések jelentek meg a fordítási folyamat során. A szöveg bármely nyelvről nyelvre történő fordítása egyben az egyik kultúrából a másikba való fordítás is; minél nagyobb a távolság két kultúra között, annál észrevehetőbb. Óriási volt a szakadék a zsidó Biblia és az ókori világ között, ami a bibliai szöveg újraértelmezéséhez vezetett, és új, olykor váratlan, de nagyon fontos jelentéseket szült.
A héber és a görög Biblia közötti különbségek sokkal relevánsabbak az orosz kultúra számára, mint bármely nyugat-európai számára. Az a helyzet, hogy a teljes kulturális örökségünket átható ortodox hagyomány - ikonfestés, imák, szépirodalmi liturgikus visszaemlékezések - a görög Biblia szövegein alapul. A Biblia általánosan elfogadott zsinati fordítása pedig a héber szövegen alapul. Ennek eredményeként például egy hétköznapi ember, aki a templomba jön, olyan súlyos szövegtani problémákkal szembesül, amelyek elméletileg csak a Septuaginta szűk szakembereit érinthetik. Az orosz kultúrában exegetikai Exegézis- bibliai szövegek értelmezése. Az alexandriai zsidók által több mint kétezer évvel ezelőtt hozott döntések heves viták tárgyává váltak – például a Biblia zsinati fordítása körüli viták.
Interjú egy előadóval
Mondja el, miért kezdte el foglalkozni ezzel a témával?
— Fiatalkoromtól kezdve nagyon érdekelt vallási hagyományunk kapcsolata kulturális kontextusával, történelmi dinamikájával. Különösen akkor kezdett érdekelni a görög és a héber Biblia kapcsolata, amikor az Ószövetség új orosz nyelvű fordításán dolgoztam (az Ószövetség orosz nyelvű fordítását irányítottam, amelyet az Orosz Bibliatársaság kezdeményezett; ezzel kapcsolatban egyes könyvekhez fordítóként dolgoztam -vodchik, a többinél - szerkesztőként). Minden lépésnél felmerültek az egyik vagy másik szövegváltozat kiválasztásának kérdései, és minden változatnak megvolt a maga története, sokszor megfejtetlen.
— Mi a témája helye a modern világban?
— A görög és a héber Biblia közötti különbségek mindig is érdekelték a bibliakutatókat. Ám az elmúlt negyed évszázadban a Septuaginta tanulmányozása igazi fellendülést él át - az angol nyelvű országokban, Németországban, Franciaországban, Spanyolországban, Finnországban komoly kutatóközpontok alakulnak ki, a görög Biblia angol, francia fordítása. , német és spanyol megjelennek. A helyzet az, hogy a bibliakutatás középpontjában sokáig az „eredeti szöveg” és az „eredeti jelentés” keresése állt; ilyen perspektívában a későbbi (még ha kétezer éves is, de mégiscsak későbbi!) a héber szöveg rendezései, fordításai marginálisak és érdektelenek voltak. És valahol a múlt század vége óta maga a tudományos paradigma kezdett megváltozni: nyilvánvalóvá vált, hogy a Biblia története értelmezésének és újraértelmezésének története, és ennek a nehéz történetnek minden fordulatának megvan a maga jelentése, szépség.
- Ha nagyon gyorsan kellene egy idegent megszerettetni a témával, hogyan tennéd?
„Egyszerűen meghívnám, hogy együtt olvassák el az Ószövetséget, egy történész és egy filológus szemével. Elképesztően érdekes nyomon követni, hogyan értelmezték a különböző korszakokban azokat a bibliai szövegeket, amelyek évszázadokon át táplálták és formálták civilizációnkat. Hogyan keletkeztek eltérések a Biblia héber és görög szövegei között, hogyan tükröződtek ezek az eltérések a későbbi fordításokban és a körülöttük folyó vitákban.
— Mi volt a legérdekesebb, amit tanultál az anyagoddal való munka során?
– Nagyon érdekes a találkozás pillanata, a különböző kultúrák ütköztetése: jól látszik, hogy az emberek mennyire eltérően érzékelik a körülöttük lévő világot. Összehasonlítasz például két szöveget, és egyértelmű hibát, félreértést látsz. Alaposabban megnézed – és rájössz, hogy nem is lehetne másként. Az ókor világa annyira különbözik az ókori Közel-Kelet világától, hogy néha elkerülhetetlen és természetes volt a félreértés, vagy éppen az ellenkezője. Néhány ilyen példát - számomra nagyon szépnek, néha egyszerűen elbűvölőnek tűnik - előadásokon fogok tartani. De most nem beszélek róla, nehogy elpusztítsam az intrikát.
Ha lehetőséged lenne most egy teljesen más témával foglalkozni, mit választanál és miért?
— Sok más témával is foglalkoztam, így vagy úgy, a Bibliához kapcsolódóan. Például az ószövetségi történeti narratívák kialakulásának története - amelyben tulajdonképpen a történelmi emlékezet teológiai, irodalmi vagy valláspolitikai indítékok hatására újragondolódik. Ez is hihetetlenül érdekes: a szöveg többrétegűnek bizonyul, mindennapi, kronológiai vagy földrajzi részletei pedig az ókori szerző teológiai vagy politikai koncepcióinak szimbolikus kifejezéseként jelennek meg. Vagyis a bibliai szövegek nemcsak a későbbi hagyományokban értelmeződnek újra, hanem maguk is a történelmi emlékezet újraértelmezéseként merülnek fel.
Majdnem két évtizedet töltöttem az Ószövetség orosz nyelvre fordításával. Gyakran szeretnék erre visszatérni, most sok mindent másképp fordítanék, de ami a legfontosabb, sokkal részletesebb történeti és filológiai kommentárral látnám el fordításomat. Azt hiszem, visszatérek és elkísérem.
Általánosságban elmondható, hogy első végzettségemtől strukturális nyelvész vagyok, tanáraim Andrej Anatoljevics Zaliznyak és Alekszandr Jevgenyevics Kibrik voltak, és néha kicsit sajnálom, hogy otthagytam a nyelvészetet. Abból, ami most ezen a területen történik, engem talán különösen a metafora kognitív elmélete érdekel; egyébként a vallási szövegek hermeneutikája szempontjából is nagyon fontos - magának a vallás nyelvének, természetének megértéséhez.
Hol lehet többet megtudni
Szergej Averincev. "Görög "irodalom" és közel-keleti "irodalom" ("Retorika és az európai irodalmi hagyomány eredete" gyűjtemény, 1996)
Averintsev klasszikus cikke kiváló bevezetőként szolgálhat az ókori kelet és a hellenizmus kultúrája találkozásának történetébe.
Arkagyij Kovelman. "Hellenizmus és zsidó kultúra" (2007)
Ezt a gyűjteményt a judaizmus és a hellenisztikus időszak legnagyobb szakértője írta, és lehetővé teszi, hogy megtudja, hogyan történt két kultúra - a héber és a hellenisztikus - ütközése.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Meghívás a Septuagintába" (2000)
Ami a könyveket illeti, amelyek bevezetik az olvasót a tulajdonképpeni Septuaginta problémáiba, rosszabb a helyzet. Angolul egy sor különféle „bevezetés a Septuagintába” található – a hivatásos filológusoknak szántaktól a legszélesebb közönségnek szántakig. Vannak részletes és naprakész "Bevezetés a Septuagintába" francia, német és spanyol nyelven. Oroszul még nincs ilyen bevezetés, jelenleg is dolgozom rajta.
Ilja Vevyurko. "Septuaginta: Az Ószövetség ókori görög szövege a vallásos gondolkodás történetében" (2013)
Ez a monográfia most jelent meg. Nem is könnyű elolvasni: a lényeg nem is annyira a héber és az ógörög nyelv ismerete, hanem abban, hogy a Septuaginta szövegét itt filozófiai-teológiai szempontból tekintjük, ami véleményét sokkal nehezebb megérteni, mint egy történetfilológiai megközelítést.
Emanuel Tov. "Az Ószövetség szövegtana" (3. kiadás, 2015)
Ebből a könyvből rövid információkat meríthetünk a Septuagintáról, szövegtörténetéről, példákat a héber szöveggel való kapcsolatáról. Tov ma a héber Biblia szövegkritikájának leghíresebb specialistája; művei mindig enciklopédikusan tömörek és informatívak. Tanulmányai vannak kifejezetten a Septuagintának szentelve, de sajnos ezeket nem fordították le oroszra.
Kiállítás az előadáshoz
Az előadásra az Orosz Állami Könyvtár Keleti Irodalmi Központjának és az Orosz Állami Könyvtár Ritka Könyvek Kutató Osztályának munkatársai három ritka könyvből minikiállítást készítettek a könyvtár alapjaiból.
A kiállítás a 16. századi Tanakh (a héber nyelvű Biblia kanonikus zsidó konfigurációban) német nyelvű kiadását mutatja be; Zsoltár, amelyet Velencében nyomtatott Aldus Manutius olasz nyomdász; században készült, szintén Alda Manutius nyomdájában készült Biblia szövegének első görög nyelvű teljes kiadása.
A rögzített légylevélen a kiadvány tulajdonosának, Gunzburg bárónak a neve.
A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587
A Biblia minden könyvének elején az oldalszegélyből kiálló kis pergamen könyvjelzőket ragasztanak a lapokra.
Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587
A könyvet a szerkesztő egy kiterjedt latin előszóval látja el, amely áttekinti a bibliai nyelv alapjait és a nyelvtani táblázatokat.
Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587
Egy külön lapon vannak példák a 117. zsoltár ugyanazon versének 30 nyelvre - arámi, arab, szír, etióp, görög - fordítására, hét különböző latin fordításra, több germán nyelvre különböző gótikus írásokkal. (beleértve az olyan egzotikumokat, mint a vandál), izlandi, cseh, lengyel, horvát és orosz, amelyet itt Lingua Moscoutica-nak hívnak, és nagyon archaikusan ábrázolják.
Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
A "The Sacred Way" az Elias Hutter által szerkesztett Tanakh (zsidó Biblia) teljes hangos szövege. Hamburg, 1587 Tárhelykód TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Collection)
Ezt a könyvet azoknak a Krisztusban élő testvéreknek ajánljuk, akik hisznek a képességemben, és közösségben vannak velem Isten igazságának tanításában.
Lehetetlen túlbecsülni azt az áldást, amellyel a világegyetem Teremtője adott az emberiségnek – akaratának írott közvetítését a Szentírásban.
Az egyik csodálatos dolog a Bibliában, hogy képes közvetíteni Isten szent üzenetének jelentését bármely nyelven, amelyre lefordítják. Egyetlen könyv sem igazodik ennyire ahhoz a több száz nyelvhez, amelyet a világon élők beszélnek. Azonban egyetlen fordítás sem képes teljes mértékben átadni az eredeti nyelv minden gazdagságát. Nem mindig lehetséges reprodukálni a jelentés és a gondolat finom árnyalatait, ha azokat egy másik nyelv segítségével továbbítják. Emiatt számtalan felületes pillantás elől elrejtett "rögök" vannak, amelyek alig várják, hogy felfedjék magukat a Könyvek Könyve figyelmes olvasója előtt.
Az Újszövetség görög szövegét egészen pontosan az egész világirodalom gyűjteményének legnagyobb kincsének nevezték. Az Újszövetség eredetileg koine görög nyelven íródott, amelyet az első században az egyszerű emberek beszéltek. A koine görög a világunkban valaha létezett legpontosabb eszköz az emberi gondolkodás kifejezésére. Ezért nem meglepő, hogy Isten gondviselése éppen ezt az eszközt választotta a mennyei kinyilatkoztatásnak az emberiség számára történő közvetítésére.
Vannak, akik úgy vélik, hogy a görög nyelv tanulása csak a kutatók számára érdekes. Vannak ilyen "lelki" emberek, akik szeretnék megtartani ezt a véleményt, hogy valami titokzatos hatalmat szerezzenek a nem szakemberek felett. Szomorú, hogy sok embert elriaszt a görög nyelvtől pusztán azért, mert ősi idegen nyelv. Az ilyen félelem megfosztja az embert mindazon gazdagságtól, amelyet az Újszövetség görög szövege tartalmaz.
A jól ismert tudós, A. T. Robertson arra buzdította a nem szakembereket, hogy tanulják meg az Újszövetség görög szövegének tanulmányozását. Azt mondta, hogy "a görög nyelv ismerete ilyen vagy olyan mértékben mindenki számára elérhető". Egyetértek ezzel a kijelentéssel. A tanulásnak ma annyi eszköze és módszere létezik, hogy még az Isten igéjének kincseit feltárni vágyó átlagembernek is lehetősége nyílik. Ezt a könyvet éppen ebből a célból írtam. Célja, hogy megmutassa, hogyan merülhet el önállóan az Újszövetség eredeti szövegének gazdagságában. Új távlatok nyílnak meg előtted, ha elkezded tanulmányozni.
Külön köszönet Bettynek, Jarednek és Jason Jacksonnak, John Hansonnak és Harry Brantley-nek, hogy elolvasták a kéziratot és a hasznos javaslatokat.
Wayne Jackson
Az Ószövetséget meglehetősen korán lefordították görögre. Ezt a fordítást Hetven (LXX) fordításnak hívják, ill Septuaginta (Septuaginta), ami latinul azt jelenti hetven. Ennek a névnek az alapja a fordítás eredetéről szóló legenda. Azt mondják, hogy II. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó (Kr. e. 285 vagy 282-246), miután Démétriosztól, a királyi könyvtárat irányító Phalerontól értesült Mózes Szentírásának júdeai létezéséről, úgy döntött, hogy megszervezi a a törvény görög nyelvre fordítása és a könyvek eljuttatása az Alexandriai Könyvtárba. Ebből a célból Ptolemaiosz levelet küldött Eleázár jeruzsálemi főpapnak: „Szerettem volna kedvében járni a földön élő összes zsidónak, ezért úgy döntöttem, hogy elkezdem lefordítani Törvényedet, és miután héberről lefordítottam görögre, ezt a könyvet beillesztem a magyar művei közé. a könyvtáram. Ezért jól jársz, ha minden törzsből kiválasztasz hat idős férfit, akik törvényi tanulmányaik hossza miatt nagy gyakorlattal rendelkeznek, és pontosan tudják fordítani. Azt hiszem, ezzel a munkával szerezhetem meg magamnak a legnagyobb hírnevet. Ezért tárgyalásokra küldöm önöket ezzel kapcsolatban [...] András és Aristaeus, akik mindketten a legnagyobb megtiszteltetésben részesülnek a szememben. Aztán 72 ember (vagy 70) telepedett le Pharos szigetén, ahol 72 napon belül mindegyik lefordította a Pentateuchus teljes szövegét; és bár a fordítók elszigeteltek voltak egymástól, mind a 72 szöveg (vagy 70) szóról szóra azonosnak bizonyult ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Iréneusz. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Ez az egész történet egy, az irodalomban a név alatt ismert alkotáson alapul Aristaeus levele Filokratészhez, akinek hamisságához most már nem fér kétség. (Legkorábban a Kr. e. 2. század közepén állították össze.) Valójában a Septuaginta keletkezésének története más. A Krisztus előtti utolsó évszázadokban Alexandriában zsidókolónia volt. Elfelejtették anyanyelvüket, és a görög lett a nyelvük, így a Tanakh eredeti szövege hozzáférhetetlenné vált számukra, és felmerült az igény a görög fordítására. Ezért fokozatosan megjelentek a különféle ószövetségi könyvek fordításai, aminek eredménye a Septuaginta. Valószínűleg a teljes fordítást csak az 1. században végezték el. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Septuaginta könyveinek összetétele pedig, beleértve az úgynevezett deuterokanonikus könyveket is, legkorábban az i.sz. 1. században alakult ki.
129 körül Aquila (Aquila) zsidó prozelita, eredetileg Pontusból, és a Kr.u. 2. század első felében. Szamaritánus Symmachus (Symmachus), aki az ebioniták keresztény mozgalmához tartozott ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17) lefordította a Tanakh-t a proto-maszoréta kiadásában görögre. Kr.u. 181 körül A Tanakh lefordította görögre az Ebionite (később judaizmusra áttért) Theodotiont is, aki Ephesusban (Ephesus) született ( Iréneusz. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).
A harmadik században Órigenész kísérletet tett a Septuaginta kritikai szövegének megírására. Birtokolja Hexapla- az Ószövetség kiadása, amelyben hat oszlopban párhuzamosan helyezték el: 1) a maszoréta szöveget héber betűkkel; 2) a maszoréta szöveg héberül, de görögül; 3) Aquila fordítása; 4) Symmachus fordítása; 5) Septuaginta; 6) Theodotion fordítása ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). Ez a grandiózus, 50 kötetes mű szinte nem maradt fenn.
Epiphanius szerint Aquila a keresztények különös gyűlölésével készítette a fordítását; Jeromos éppen ellenkezőleg, úgy vélte, hogy "Aquila nem a vita szellemében élt, ahogy egyesek gondolják, hanem gondosan szóról szóra fordították".
