Sirin Szent Efraim imája a csüggedtségtől. Szír Szent Efraim imája a csüggedtségből Szír Szent Efraim imája - a csüggedésről
Mi a tétlenség? Ő jó vagy rossz? Hol ér véget a tétlenség és hol kezdődik a lustaság? Szent imája fölött. Igor Prekup főpap tovább elmélkedik Sirin Efraimról.
A lélek kiált Urához, Életadóhoz és Urához, kérve, hogy védje meg mindentől, ami arra törekszik, hogy a lényegét pótolja, hogy a tartalommá váljon, bemászik, gyökeret ver benne és elfojtja, kipumpálva minden gyümölcslevek.
Szellemről beszélve ebben az összefüggésben egy belső állapotot, attitűdöt, egy bizonyos elvet értünk, amely meghatározza az ember életét, akarati törekvéseit vagy éppen ellenkezőleg, passzivitását, akarathiányát. Az erény és a bűn egyaránt felfogható sajátos megnyilvánulások szempontjából, amelyek természetesen a személyiség megfelelő változásait vonják maguk után, és a lényegi szempontból is.
Az erénynek mint olyannak van egy bizonyos lényegi alapja, amely a lélekben megerősödik, amikor az ember megpróbálja megtestesíteni. Az erény szelleme az emberi lélek stabil állapota, amely a vágyban fejeződik ki tudni, mi a jó, és ennek a tudásnak megfelelően élni. Mint az emberi lélek velejárója, amely szerinte „az emberi élet legmagasabb oldala, az az erő, amely a láthatóból a láthatatlanba, a mulandóból az örökkévalóba, a teremtményből a Teremtőbe vonja, jellemzi az embert és megkülönböztetve őt a földön élő összes többi élőlénytől”, az erény szelleme mindenkor arra ösztönözte az embert, hogy keresse az Igazságot.
Ezért az Atyák és Tanítók munkáiban tanácsot találhatunk az ókori filozófia tanulmányozására, bölcs szelektívséget mutatva: hinni kell nekik, és meg kell próbálni tanításaikat magában az életben kifejezni” – szólítja meg a fiatalokat.
Éppen ellenkezőleg, a bűn szelleme a lélek stabil állapota, amely az erény útjáról való letérésben és az erényről alkotott elképzelés eltorzításában nyilvánul meg, abban a hajlamban, hogy nem csak a gonoszságnak enged be, hanem az erénynek is. összemossák a jó és a rossz elképzeléseit. Ez a bűn mint olyan, az élet elvére emelve.
Ugyanez mondható el az egyéni erények és bűnök szellemeiről: minden erény és bűn a lélek megfelelő állapotát alkotja - ennek vagy annak az erénynek, ennek vagy annak a bűnnek a szellemét. Ahogy St. Innocent Kherson: „Minden erény, amint megszilárdul az emberben, és minden bűn, amint birtokba veszi, saját szellemét formálja ki önmagából, megjelenése szerint. Az erénynek ez a szelleme erősebb és világosabb, mint maga az erény; ez a bűn szelleme sötétebb és gonoszabb, mint maga a bűn.<…>A bűn szellemével való küzdelem sokkal nehezebb, mint magával a bűnnel. A bűnt azonnal el lehet hagyni, de a bűn szelleme nem hagy el egyhamar: sokáig kell küzdened, sokáig kell küzdened és ki kell állnod, hogy megszabadulj tőle.
Van azonban egy másik szempont is. Mindezek a belső állapotok, amelyeket erények vagy bűnök idéznek elő, és viszont meghatározzák a különböző helyzetek képét, értékelését és a megfelelő cselekvésekre való hajlandóságot - ezek nem csak a psziché állapotai vagy a jellemvonások, a világnézet sajátosságai stb. Ezek az állapotok a szellemek hatására alakulnak ki, mondjuk úgy, hogy az emberekben meghatározott erények (Angyalok) vagy bűnök (démonok) kialakítására "specializálódtak". Ha a szellemről mint állapotról beszélünk, nem szabad megfeledkeznünk arról a szellemről sem, amelyet a megfelelő állapot „lehel” lelkünkbe, belecsepegtet, megtermékenyít és táplál.
"Fordulj el a rossztól és tégy jót"(Zsolt. 36; 27) – int a zsoltáros. Itt nagyon fontos, hogy ne ragadjon el az „elkerülés”, mint egyfajta öncél, a jócselekedetek elhalasztása „későbbre, amikor végre megbirkózom a rosszal”. Bár a jó létrejöttét mondják a második helyen, de a sorrend itt nem átmeneti. AÉN. A jó iránti vágy és a vágy céltudatos, annak érdekében, hogy tudjuk, mi és miért jó, mi (vagy inkább WHO) a legmagasabb, ős Jó - ennek a törekvésnek meg kell előznie a rossz kikerülését, már csak azért is, a jó ismerete nélkül nem tudod meghatározni a rosszat.
Ha abból az arisztotelészi álláspontból indulunk ki, hogy az erény a középpont két ellentétes bűn között, akkor nem az erény útjára koncentrálva, az egyik rosszból kiindulva megkockáztatjuk, hogy az ellenkezőjébe essünk: ki akarjuk kerülni a tétlenséget, „munkamániások”; a csüggedtség leküzdésére gondolva nem ismerjük a szórakozás határait, és sikeresek vagyunk a belső problémáink megoldása elől való elszakadás képességében; arroganciánkkal küzdeni próbálva elfojtunk magunkban minden kezdeményezést, akaratot, szilárdságot, bátorságot, és az áramlással együtt úszó, érthetetlen valami darabjává válunk; Elhatározva, hogy megszabadulunk a tétlen beszédtől, visszahúzódunk önmagunkba, és önként vagy önkéntelenül nem csak azokat taszítjuk vissza, akik szeretnek a nyelvükkel kopogni, hanem azokat is, akik szívük egyszerűségében teljes szívükből vonzódnak hozzánk.
Persze nem elég csak ismerni az erény útját, annak jeleit, meg kell érteni, miből áll ez vagy az a bűn. Ellenkező esetben azt kockáztatjuk, hogy vagy levágunk valamit, ami nem rossz, vagy a rosszal együtt eldobunk valami jót, értékeset, ami nélkül hibássá válunk, és az erény teljes további útja megbízhatatlanná válik, és maga az erény is megfordul. hogy legalább legyen féreglyuk.
Figyelemre méltó, hogy Rev. Ephraim több szenvedélyt egyesít. Nyilvánvaló, hogy mindegyiknek megvan a maga szelleme (mindkét fenti értelemben), de ennek a halmaznak van egy bizonyos közös alapja, közös „kötőanyaga”, egyetlen szelleme, látszólagos összeférhetetlensége ellenére. Nos, úgy tűnik, mi a közös az arrogancia és az arrogancia között? A kérdés semmiképpen sem költői. De először a tétlenségről.
Primitív dolog lenne a tétlenséget lustaságra redukálni. Általában véve a tétlenség a munkanélküliség állapota, se nem jó, se nem rossz. Ebben az esetben éppen a szenvedélyes tétlenségről van szó, ami semmiképpen sem a semmittevésben merül ki, ami csak a „jéghegy csúcsa”. Minden sokkal komolyabb.
Önmagában a tétlenség (ha az orosz etimológiából indulunk ki) nem rossz állapot. A kérdés az, hogy minek? Hiszen a szlávban a tétlenség tehermentes, a tétlenség, a szabadság. A tétlenség értelmezésének görög szója az σχολάζων <схолазон>tól től σχολή <схоли>- szabadidő, innen σχολαστής <схоластис>- lusta ember, aki nem akar dolgozni (nem tévesztendő össze a középkori skolasztikával, bármennyire is ésszerűnek tűnik!).
Nem véletlenül nevezik „ünnepnek” azokat az ünnepeket, amelyek kedvéért az embert a megélhetése vagy a földi boldogulás érdekében végzett kötelességek alól felmentik (jótékonysági, önzetlen munka, ünnepnapon való segítés). csak nem bűn, de a legtöbb jótékonysági munka).
A szabadidő szent kötelességnek számít, már az Ószövetségben is meg van parancsolva (szombat pihenőnap), de ez a szabadidő nem csak az egészséges életmód vagy a társadalmi stabilitás eleme (hogy a család ne dőljön szét, ott olyan időszaknak kell lennie, amikor a tagjai akarják, és nem lesznek képesek szétszórni dolgozni és hackelni). A szabadidő, amelyet szent kötelességnek tulajdonítanak Istennek szentelt időt de nem önkényes ajándékként, mert Övé az idő, az Övé.
Nem adhatunk Neki olyasmit, amit már megszenteltek, vagyis örökségül vett: felhasználjuk akár az Úr akaratával összhangban, akár azzal ellentétesen, de ez utóbbi esetben rendelkezünk Isten vagyonával, ill. a szentélyt magunknak, vagy inkább ellopjuk, más szóval gyalázzuk... Ez az Ő ideje, és csak tetszése szerint rendelkezhetünk vele.
És azt akarja, hogy ezen a napon elvonjuk figyelmünket a mulandótól, mindentől, ami csak a földi élet idejében jelentős, és arra koncentráljunk, ami az örökkévalóságban jelentős. A jótékony tétlenség parancsa megszabadítja az embert e világ hiúságának örvényétől, hogy a hét napból legalább egyet, a különleges ünnepeket nem számítva, annak szentelje, amiért valójában e világra jött - az örök életre való felkészülésre, és ezért... "tegyünk félre minden világi gondot." Ez a lelkes tétlenség, a megszentelt szabadidő értelme.
Más kérdés a tétlenség, mint üresség, amikor a tétlenség nem a szabadság, mint lehetőség a legmagasabb értékekből való részesedésre, hanem a passzív hanyag nyitottság minden iránt, ami belépés előtt nem kopogtat, mindenre, ami az önbecsülésnek hízelget, okot ad arra, hogy elképzelje magát, mindenre, ami nem igényel munkát, állhatatosságot, mélységet, önzetlenséget, őszinte készséget arra, hogy mindent elutasítsanak, ami idegen az Igazságtól - más szóval, ez az állapot lélekben ellentétes, ellenséges a „gondolkodásváltással”: a megtérés.
Szó αργός <аргос>(üres, értelmetlen), amelyet St. Ephraim, pontosan ez a fajta tétlenség az, amiből következik. A tétlenség szelleme az ember olyan beállítottsága, amelyben rettenetesen megterheli valami magas jelentéssel töltött dolog, mert „a pozíció kötelez”; minden kötelesség pontosan azért, mert „szükség van rá”; bármilyen tartozás, mert leköti, korlátozza a választási lehetőségeket (vagyis választhat valamit, csak ki vagy utána, ha valami „esedékes”, és mást választ?).
A tétlenség szelleme ösztönözhet, ösztönözhet tevékenységre, akár vállalkozásra (de inkább kalandozásra), de... csak hangulat szerint, szórakozásként. És elmúlt a hangulat - és üdv, mindenki szabad, én meg a kanapén (kocsmában, vendégekkel ácsorogva, füvet szívva, falatozva - ez az, aki)!
A tétlenség lustasága másodlagos. És lustaság lustaság - viszály. Valaha Oblomovot hibáztatták. Ma általánosan elfogadott, hogy az "oblomovizmus" egy nagyon kétértelmű jelenség. Gyökere az élet ürességének és értelmetlenségének érzése. Innen ered az a hajlandóság, hogy valami nyilvánvalóan üres, hiábavaló, halott és lényegét tekintve elhaló dologba belevonja magát, és ezért az életigenlő társadalmilag hasznos tevékenység álcáját húzza magára. Így hát az ember sajátos módon küzd a belső szabadságáért, nem engedi magát ennek az egyetemes önámításnak a rabszolgaságába ejteni, mintha azt mondaná: „A kanapém az erődítményem (menedék, gyorsítótár, belső kivándorlás országa – bármi legyen is). )!”.
A világi valóság iránti jó, egészséges érzékenység azonban önmagában gonoszsá válik, ha a hiúság értelmetlenségére vonatkozó következtetés átkerül magára az életre, Isten ajándékára. A „Hiúságvásár” hiúságának tudatosítása fordulópontként kell, hogy szolgáljon az értékek újraértékeléséhez, életének újragondolásához és aktív átadásához az Ellátónak a vele való további együttműködés érdekében, de éppen ez a szellemiség katasztrofális szerepe. tétlenség, amit nem ad el kell törölni megszabadulni a felhajtástól, az ember minden energiáját egy képzeletbeli, illuzórikus „szabadságért” való harcba irányítani.
A tétlenség szervesen összefügg a csüggedéssel. Mondhatni egyhangúak (itt az imában a tétlenség, a csüggedés stb. egyetlen lelkéről teszünk említést). Ez egyfajta kölcsönösen kommunikáló edény. Hogy miről, ha Isten is úgy akarja, legközelebb folytatjuk.
Életem Ura és Mestere! Ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, a kéjvágy és a tétlen beszéd szellemét.(föld íj)
De add meg nekem, szolgádnak a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét.(föld íj)
Hé, Uram, Király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéld el testvéremet, mert áldott vagy örökkön-örökké. Ámen. (föld íj)
Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst.(12-szer derék masnikkal)
És még egyszer felolvassák az egész imát, egy földi meghajlással a végén.
ÚRA ÉS ÉLETEM URA – ÉRTELMEZÉS
„Fiatalkoromban gonosz nyelvű voltam,– emlékeztetett a szír Efraim tiszteletes, Verte, veszekedett másokkal, veszekedett a szomszédokkal, irigyelt, embertelen volt az idegenekkel, kegyetlen a barátokkal, goromba a szegényekkel, veszekedni kezdett lényegtelen ügyek miatt, meggondolatlanul viselkedett, gonosz tervekbe és parázna gondolatokba bocsátkozott.
Ez Efraim a szír ima mindössze tíz kérésből áll, de bűnbánó lelkületével és azzal a képességével, hogy az embert a szív bűnbánatába vezesse, sok más imát felülmúl.
Megkezdődik a tisztelendő úr imája Efrem a szír Istenhez fordulva: Életem Ura és Mestere... Isten Igéje feltárja előttünk, hogy életünk Istenhez kapcsolódik, Tőle függ, és Ő tartja meg. Irgalmas kezében van az igazak és hamisak, a jók és a gonoszok, valamint az egész állat- és növényvilág sorsa. Senki és semmi nem létezhet egy napig vagy egy óráig az Ő teremtő ereje, a Szentlélek nélkül, amely minden teremtett élőlény létezését támogatja. Ezért, ha szívünkben érezzük Istent, nem kezdhetünk el, folytathatunk vagy fejezhetünk be semmilyen munkát a földön anélkül, hogy ne imádkoznánk hozzá, az Ő áldása nélkül. Isten valóban életünk Ura, Feje, Uralma.
Mit jelentenek ezek a szenvedélyek Szent Efraim „Életem Ura és Ura…” imájában?
A szír Efraim első kérésében a szerzetes arra kéri Istent, hogy ne adjon neki szellemet semmittevés. A tétlenség mindenki számára érthető - lustaság és hanyagság a legsürgetőbb dolgokkal, és mindenekelőtt az ember üdvösségével kapcsolatban. Mozdulatlanságba, teljes pangásba hozhatja az embert mind a lelki életben, mind a szükséges napi tevékenységekben.
Az aszkéta számára a tétlenség szolgálati alvás. Az aszkétának folyamatosan váltogatnia kell a hasznos munkát - imádságot, munkát, olvasást, hogy mindig olyan legyen, mint egy lángoló üst. És akkor a spirituális munkás szeme láttára kiderül, hogy a „tétlenség szelleme” korunk egyik uralkodó szelleme. Az „átlagos” modern ember nem dolgozni, tanulni, hanem pihenni (mitől?), benyomásokat halmozni, pihenni akar. A szlengben ezt úgy hívják, hogy "elszakad", "meggyullad", "megőrül". Ha a tétlenségnek ez a gondolata és az igazi boldogságra való törekvés nem lenne, a bűn nem vonulna át olyan győzelmesen a „civilizált” világ városainak utcáin.
De a mi világunk nem csak egy „pihentető” világ. Ő is egy csüggedt világ. A jelen mulatsága gyakran arról tanúskodik, hogy az ember lelkében mély gyötrelem van. Ez nem aratás utáni népünnepély. Ez egy kísérlet a felejtésre vagy a zajban való feloldódásra. A depresszió, az élni akaratlanság, a tudat sötétsége, amitől megmenekül a drog és az alkohol, vagyis még több sötétség, ezek az évszázad betegségei. Igazán: „Nem a test, hanem a lélek romlott el napjainkban, és az ember kétségbeesetten vágyakozik…”
Reménytelenség heves fekély van, talán a legsúlyosabb. A csüggedtség olyan komor, sivár lelkiállapot, amikor az életben mindent csak a sötét oldalról mutatnak meg az embernek.
Nem örül semminek, semmi sem elégíti ki, a körülmények elviselhetetlennek tűnnek számára, mindenen morog, minden alkalommal ingerült lesz - egyszóval maga az élet teher a számára. A csüggedtség – amint azt a Szentatyák tanítják – ugyanebből a tétlenségből, a hit hiányából, a hitetlenségből, a bűneiért való megbánásból fakad. Levertséghez vezethet a korábbi harag vagy valakinek okozott sértés, az istenfélelem hiánya, szóbeszéd, vagy a magánéletben, a munkában bekövetkezett kudarcok és hasonló gondok. Ugyanakkor maga a csüggedtség nagyon gyakran egy másik, veszélyesebb lelkiállapothoz, az úgynevezett kétségbeeséshez vezet, amikor az ember gyakran bevallja a korai halál gondolatát, sőt már földi élete útján elengedhetetlen áldásnak tekinti. Az ebből való üdvösség az imákban van.
Szarovi Szerafim erről a szenvedélyről beszélt, mint a legnehezebbről. Bárhová futsz, hozd magaddal. Minél jobban törekszel a szórakozásra és a könnyedségre, annál súlyosabb levertségrohamokra ítéled majd magad. Nem fog elmenni, megijedve a nevetésedtől. Türelmesen a hátad mögé fog állni, várni, és ha megunod a nevetést, megint a torkodon fog. Valóban egy olyan korszakba léptünk, amikor Szír Szent Efraim imája kivétel nélkül mindenki számára szükségessé vált.
kíváncsiság ez egyszerűen szólva a parancsolás, az uralkodás, a irányítás vágya. Minden kéznek öt ujja van, mindegyik mutatóujja.
Hiszen sokan vannak, akiknek nincs kinek parancsolniuk. De csak egy napra adjon nekik néhány embert – és meg fog lepődni a buzgalommal és az adminisztratív lelkesedéssel! És nem növekszik-e innen a hazai despotizmus, amikor egy kisember zsarnokosítja a háztartás tagjait, ráébredve napóleoni komplexusaira? A munkahelyén jó fiú és már-már angyal, otthon pedig oroszlán, aki kiszaladt a ketrecből. Azt mondják, ha meg akarsz ismerni egy embert, adj neki hatalmat.
És észrevehetővé válik egy másik él. Az egyszerű szakmák ma már nem tisztelegnek. A gyerekeket ügyvédekké, menedzserekké és a bankszektorba léptetik elő. Vagyis ahol ők „uralják a folyamatot”, nem pedig a kalapácsszögeket. Hamarosan tíz bankár fog sorakozni egy villanyszerelőért, mert több lesz a bankár, mint a villanyszerelő vagy az asztalos. És a gyökér még mindig ott van - az arrogancia, a fehér ingek, bőrtáskák, hivatali járművek iránti szenvedélyben és a személyes jelentőségről szóló magasztos gondolatokban.
Efraim atya, könyörögj érettünk Istenhez!
puszta beszéd- ez a szólásszabadság megsokszorozva a gondolat rabszolgaságával vagy annak hiányával. A mai világban mindent vagy szinte mindent kimondhatunk. De megparancsolták, hogy hangosan és egyszerre mindenkihez beszéljenek, hogy senki ne hallgasson senkire, hanem mindenki egyszerűen megszólaljon. A cenzúra korszakában a szavak egyszerre voltak fegyverek és kincsek. A fecsegés korszakában a legfontosabb és legterjedelmesebb beszédek azt kockáztatják, hogy tonnányi papírhulladékba fulladnak, és elvesznek a feleslegesen, tétlenül kimondott szavak tömegében.
A szó kultúrája összefügg a csend kultúrájával. Akinek nincs min némán gondolkodni, és nincs miről beszélni. Nem mondhatod csak úgy, hogy "csak úgy". Olyan, mintha éhség nélkül eszel, és ez tönkreteszi az egészséget. A szó a mag. Megtermékenyít, ha él. És nem hiába van olyan, hogy pl "üres fecsegés", mert a semmiről beszélni egyfajta szellemi kiöntés a magból a földön ( összehasonlítani: Gen. 38:9). Kicsit tovább azt mondja, hogy „gonosz volt az Úr szemében”. A tétlen beszéd ellensége az imádságnak, a csend ellensége, a komoly gondolatok ellensége. Ő egyedül elég ahhoz, hogy a pokolba kerüljön, mert "Minden tétlen szóra válaszolnak az emberek az ítélet napján."
Bőbeszéddel az ember kiüríti a lelkét, ellazítja és szórakozottá teszi. Nézzük a Megváltót, milyen rövid volt tanításaiban és utasításaiban! A Miatyánkot mindössze hét könyörgésben, a boldogságot pedig kilenc versben közöljük. Az angyalok röviden dicsérik Istent: "Szent, szent, szent az Úr, a Seregek Istene!" Ahogyan a gyakran kinyitott edény nem őrzi meg a benne elhelyezett legillatosabb anyag erejét és aromáját, úgy a sokat beszélni szerető ember lelke sem őrzi meg sokáig a jó gondolatokat, jó érzéseket, hanem kilövell. az elítélés, rágalmazás, rágalmazás, hízelgés stb. áradatait. Ezért imádkozik az Egyház böjt közben: Tégy, Uram, ajkaimmal gyámságot, és szájam ellen oltalmazó kaput. Ne változtasd a szívemet álságos szavakká(Zsolt. 140, 3-4). Ahogyan a gyom beszórja a talajt, és megakadályozza, hogy jó szemek nőjenek rajta, úgy az üres, rohadt szavak megölik a lelket, és nem engedik, hogy jó gondolatok és érzések növekedjenek benne.
Mi magunk, nem akarva előre, láttuk, hogy a szír Efraim imájának szövegében felsorolt négy szenvedélyben nem csak négy bűnös lélek jelent meg előttünk. Egy bizonyos szellem jelent meg előttünk, és magába szívta az összes többit. és ez a szellem ennek a világnak a szelleme. Ez a tétlen, sivár, beszédes, arrogáns és furcsa módon magabiztos világ szelleme. Ebben az ellentmondásos és beteg világban élünk, ennek a világnak a szelleme keveredik a levegővel, amit belélegzünk, és folyamatosan mérgez bennünket. Tehát hogyan nem futhatunk olyan gyorsan, ahogy csak tudunk, Isten templomai felé? Hogyan maradhatunk tétlenek?
Üdvösségünket a bűnbánat jelenti, és olyan imák, amelyeket a szíriai Szent Efraim imája közvetíthet számunkra szavakkal.
Kirill archimandrita (Pavlov) és Andrej Tkacsev főpap beszélgetéseinek anyagából
EGY SZÓ A REGGELI SZOLGÁLAT UTÁN
A NAGY ELSŐ HETE KEDDJÉN
POKROVSZKIJ FELTÁMADÁSI KATEDRÁLISBAN KÖNYÖTT
SZTAUROPEGIÁLIS NŐKOLOSTOR
Az arrogancia vagy a hatalomvágy bűnéről
Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében!
A nagyböjt idején többször megismételjük Szír Szent Efraim imáját, melynek szavai élénk visszhangra találnak lelkünkben: „Életem Ura és Ura, ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, a vágy és a tétlenség lelkét. beszélgetés." Imádsággal fordulunk a Könyörületes Teremtőhöz, hogy óvjon meg minket ezektől a bűnöktől, amelyek rombolóak az emberi lélek számára.
Az ima más bűnök mellett megemlíti az arrogancia bűnét vagy a hatalomvágyat. Az emberi faj története során a hatalom intézményének nagy jelentősége volt az emberek életének megszervezésében. A hatalom hatalom, és a hatalom mindig is kívánatos volt az ember számára - elvégre az emberek gyakran a hatalom segítségével igyekeznek elérni céljaikat. De ha egy ember, aki nem ruházta fel a hatalommal, a problémáinak megoldásában, általában csak a saját erejére támaszkodik, és csak önmagáért visel felelősséget, akkor azok, akiknek erejük van a célok eléréséhez, mások erősségeit, képességeit és képességeit használják fel. emberek. Ugyanakkor mély felelősséget is viselnek Isten előtt – önmagukért és értük egyaránt. Más emberek hatalmának felhasználása, mint a hatalom legjelentősebb aspektusa, egyben nagy kísértés és kísértés is, különösen akkor, ha a hatalmat személyes célok elérésének eszközének tekintik, vagy az öröm és az élvezet forrásaként használják, ha mások vannak. engedelmeskedjen akaratának. Ebből a felfogásból és az erő használatából kérjük Istent, hogy oltalmazzon minket, a szent imájának szavaival fordulva hozzá.
Efrem a szír. A hatalom nem könnyű kereszt, amely mindenkitől, aki fel van ruházva, állandó munkát, odafigyelést és éber törődést kíván a felebarátairól, azokról, akik az adott körülmények miatt függő helyzetbe kerültek. Nagyon fontos, hogy a hatalmon lévők tevékenységükben csak jótékony, igazságos, méltó célokat törekedjenek. Ellenkező esetben a hatalom mechanizmusán keresztül sok ember erőfeszítése istentelen célok elérésére irányulhat, és akkor a hatalom birtokosa kísértésbe vezet, félrevezeti azokat, akik kénytelenek vele együtt dolgozni,
Miért említi Szent Efraim átható imájában az arroganciát? Mivel az arrogancia bűn, a hatalom nem bűn. Sőt, Isten Igéje azt mondja: „Minden hatalom Istentől van” (Róm. 13:1). Ez nem azt jelenti, hogy minden hatalom jó és jogos, de azt igen, hogy a hatalom intézményét Isten áldja meg. Már a paradicsomban, az őscsaládban Ádám volt az első és legelső, és Éva kapott segítőként (1Mózes 2:18).
Valaki azt mondhatja: „De a legtöbb embernek nincs hatalma, miért javasolja a szerzetes, hogy mindenki imádkozzon az Úrhoz, hogy megvédje a hatalomvágy satuját?” Különösen a szerzetesek tehetnek fel ilyen kérdést, mert Efraim szerzetes ezt az imát elsősorban azoknak írta, akikkel együtt dolgozott - a szerzetesekért, szerzetesekért. Miben rejlik a szerzetesek ereje? És milyen hatalma van a legtöbb embernek? Sokan, akik ezt a kifejezést csak a politikai, gazdasági hatalmat, a befolyásos és befolyásos emberek hatalmát értik, tanácstalanul kérdezhetik: „Nos, milyen hatalmam van?”
Az arrogancia, a hatalomvágy azonban a hétköznapokban is megnyilvánulhat, és ez elég gyakran előfordul. Hány konfliktus és veszekedés fordul elő a családban amiatt, hogy a házastársak kibékíthetetlen harcot vívnak egymás feletti hatalomért! És gyakran előfordul, hogy egy erősebb, miután elnyomott egy ellenfelet és „győzelmet” aratott, élvezi a hatalmát, megalázva és boldogtalanná téve egy másikat - feleséget vagy férjet, mert a hatalom szeretete még ilyen mikroszkopikus méretekben is csak egy család - tönkreteszi a lelket és bánatot hoz.
Gyakran mind a munkásközösségekben, mind a különféle informális csoportokban egy nagyobb befolyással rendelkező és magasabb tekintélyt élvező személy gyönyörködik abban, hogy képes tekintéllyel befolyásolni a körülötte lévőket.
Valahányszor valaki csak örömet akar szerezni a hatalomból, vétkezik, mert a hatalom azért adatik, hogy másokat szolgáljon. Nincs más, Isten által áldott célja, amint másokat szolgálni. És ez aggaszt
nemcsak befolyásos és hatalmas emberek, akik kezükben tartják egész nemzetek kormányának gyeplőjét, hanem mindenki, akinek legalább valamiféle hatalma van, legyen az egy szó vagy gondolat, meggyőzés vagy példa ereje – mindez akár egy személy halála vagy üdvössége.
Annak érdekében, hogy a hatalomvágy bűne ne rabul ejtsen bennünket, különösen azokat, akiket hivatalból ruháznak fel a hatalommal, mindig emlékeznünk kell és meg kell ismételnünk Szent Efraim Úrhoz intézett szavait: „Ne add nekem a vágy lelkét. ”
De az őszinte és szívből jövő imádságon túlmenően, hogy a családban, a csapatban vagy a társadalomban a hivatalos hatalom teljesítése, vagy egyszerűen csak hatalomgyakorlás ne váljon hatalomszeretetté, folyamatosan meg kell őriznie gondolatait és tetteit, életmódját és kommunikációs stílusát. mások ellenőrzés alatt állnak. Íme, amit Zadonszki Szent Tyihon mondott az arrogancia bűnéről: „A hatalom szeretete nagy gonoszság az emberben, és minden rossz kezdete... Tudjuk, hogy a törvénytelen Heródes nem félt megölni annyi ezer embert. ártatlan babák, csak hogy ne veszítsék el a királyi hatalmat. 0, a nagy gonosz a hatalomvágy! Az ember irányítani akar másokat, de önmagán nem tud... Először meg kell tanulnod uralkodni magadon, aztán átvenni a hatalmat mások felett.”
Adjon az Úr bölcsességet és világos megértést mindenkinek, akinek ereje van - nagy és kicsiny hatalmában is, hogy a hatalom által üdvösséget nyerhetünk, a hatalom által pedig elpusztíthatjuk a lelket. És ahhoz, hogy a hatalom bármilyen gyakorlása vagy a személyes hatalom felhasználása akár az egyházban, akár a társadalomban, akár az államban hozzájáruljon az emberek boldogulásához és jólétéhez, kérned kell az Urat, hogy szabaduljon meg az arrogancia kísértésétől és belső alázatot adni, képességet arra, hogy felismerje bűnösségét, gyengeségét, méltatlanságát Isten színe előtt. Akkor a hatalom birtoklása nem lesz akadálya az üdvösség megvalósításának a felebaráti szolgálaton keresztül, ahogyan azt a szent szentek közé sorolt számos nagy férfi és nő tette, részt vett a királyi, fejedelmi, püspöki és sok más magas szolgálatban. az emberi fajban. Az Úr segítsen mindenkinek, hogy remegve őrizze szívében Szír Szent Efraim ihletett imájának szavait!
Ámen.
Az oldal 0.27 másodperc alatt készült!
A nagyböjt életünk örömteli időszaka, hiszen ezalatt megtisztulunk a bűntől. Ilyenkor a templomban és otthon minden imaszabály vagy ima során felolvassák Szír Szent Efraim bűnbánó imáját. Az egyházi charta szerint óránként és a negyven napon át olvassák, kivéve szombatot és vasárnapot.
A teológiai enciklopédikus szótárban Szentpétervárról. A szír Efraimnak a következő megjegyzése van: "Utca. Szír Efraim, a mezopotámiai Nisibia városából származó farmer fia, a 4. században élt, fiatalkorában vakmerő és ingerlékeny volt, de miután véletlenül birkalopás vádjával börtönbe került, megnyílt a látása. itt megtiszteltetés érte, hogy hallhatta Isten Hangját, és megalázta magát. Ezt követően Nisibis Jakabhoz ment, tanulmányozta a Szentírást, és aszketikus életet élt a hegyekben, amíg Nisibist 363-ban el nem foglalták a perzsák. Azóta egy hegyen telepedett le Edessa városa közelében, tanította az embereket, prédikálta a kereszténységet a pogányoknak, megtagadva a püspöki rangot, amelyet Szent Péter ajánlott fel neki. Nagy Bazil Caesareában. Szent Efraim 373-ban halt meg diakónus rangban. A Szentírás és más írások számos értelmezését hagyta hátra, amelyeket görög nyelvre fordítottak és olvastak a templomokban, valamint megható imákat és himnuszokat, valamint az „Életem Ura és Mestere” bűnbánó imát és sok aszketikus írást.
- Életem Ura és Mestere,
- ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, az arrogancia és a tétlen beszéd szellemét.
(Föld íj). - A tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet szellemét add meg szolgádnak.
(Föld íj). - Hé, Uram Király!
add, hogy lássam bűneimet,
és ne ítéld el testvéremet, - mert áldott vagy örökkön örökké, ámen.
(Föld íj). - Istenem, tisztíts meg bűnöst,
(12-szer és ugyanennyi derék masni).(Ezután ismételje meg az egész imát):
Az élet Ura és Ura…… örökkön-örökké, ámen.
(és egy leborulás). Ennek az imának a rövid magyarázata Szerafim Szlobodszkij főpap tankönyvében található, jól ismert „Isten törvénye a családra és az iskolára” című könyvében, amelyet itt mutatunk be. « a hasam- az életem; a tétlenség szelleme- tétlenségre vagy lustaságra való hajlam; reménytelenség- reménytelenség; kíváncsiság- hatalomvágy, azaz szeret uralkodni és uralkodni másokon; puszta beszéd- az üres szavak kiejtése (üres beszéd), valamint a rossz és a káromkodások kiejtése: ne add nekem- ne engedd.
Tisztaság- józanság, megfontoltság, valamint a lélek tisztasága és integritása; alázatosság- az ember tökéletlenségének és méltatlanságának tudata Isten előtt, és amikor nem gondoljuk magunkról, hogy jobbak vagyunk másoknál (alázat); türelem- türelemre van szükség minden kellemetlenség, nélkülözés és istentelenség elviselésekor; és szükséges is ahhoz, hogy a megkezdett jó munkát a végére vigyük; szerelem- szeretet (Istennek és felebarátnak).
Ó, Uram- Istenem! adj látást Hadd lássam, tudasd velem.
Alatt fiú testvér természetesen minden más ember.
Mint áldja meg mert méltó vagy a dicséretre
Istenem, tisztíts meg bűnöst. Ide írjuk gondolatainkat, amelyekhez ez az ima elvezet bennünket: 1. "Életem Ura és Mestere."
Felhívás az Úristenhez: "Életem Ura és Ura."
Te vagy a mentorom, a bölcsességem, az inspirációm és a vigasztalóm. Felfedezi a világ és a természet titkait.
Parancsaid mindig és mindenkor igazak voltak, vannak és lesznek – „örökkön-örökké”. Ez a bizonyíték arra, hogy létezel, és hogy ők Tőled származnak.
Úgy akarok élni, ahogy tanítod. Parancsaid igazak. A Te parancsolataid teljesítésében, életutam és üdvösségem. Megváltást jelentenek családomnak, rokonaimnak, barátaimnak, népemnek és az egész világnak.
Uram, erősíts meg a Beléd vetett hitben és a Te üdvözítő tanításodban. 2. "Ne add nekem a tétlenség, a levertség, az arrogancia és a tétlen beszéd szellemét."
"Ments meg a tétlenség, a levertség, az arrogancia és a semmitmondó beszéd szellemétől.""A tétlenség szelleme". Ne engedd, Uram, hogy tétlen legyek, üres legyek és hanyagul töltsem az időt. Minden embernek megvannak a tőled adott tehetségei és ismeretei, amelyeket az emberek és a Te dicsőséged javára kell használni.
Olyan sokan keresnek, és nem tudják, hogy téged keresnek, Uram Isten. Tehát segítségre van szükségük, hogy megtaláljanak téged. Nagyon sok ember van, akivel - a Te Gondviselésed által - kapcsolatba kerülünk, és segítségre van szükségük - tettben vagy szóban. Annyira fontos, hogy tettekkel segítsünk, de még fontosabb szóval segíteni: tanítani, inspirálni, elhozni Neked – minden áldás, tudás és bölcsesség Forrását.
Annyi mindent kell tenni értem – hogy lelkileg fejlődjek –, hogy közelebb lehessek az Úristenhez, és jobban segíthessem az embereket. Sokan nem gondolnak másokra, nem látják a gyászukat és nem akarnak segíteni. Ezer okot találnak arra, hogy miért ne tegyék.
Ne engedd, Uram, hogy tétlen legyek, üres legyek és hanyagul töltsem az időt."A csüggedtség szelleme". Ne hagyd, Uram, hogy elveszítsem a szívem. Aki enged a csüggedtségnek, az nem hisz a Te Gondviselésedben, a Te gondoskodásodban, hogy mindannyiunknak megvan a maga feladata, és mindennek megvan a maga oka. Ezért mindig hinnünk kell, imádkoznunk, reménykednünk és segítséget várnunk Tőled.
Ne hagyd, Uram, hogy elveszítsem a szívem."A kíváncsiság szelleme". Ne engedd, Uram, hogy szeressek uralkodni másokon, parancsolj mindenkinek, irányítsd, mindig legyek az első helyen, ragaszkodj a magamhoz, legyek büszke. Ne engedd, hogy a vágyamat mások fölé helyezzem. Hadd tegyem csak a Te akaratodat. Segíts, hogy alázatos legyek, és ne engedjek be a világunk ellentétes áramlatának.
„Boldogok a lélekben szegények; mert övék a mennyek országa." (Máté 5:3) tanította Urunk Jézus Krisztus a Hegyi beszédben. Ez az arrogancia hiánya, ez az alázat. A lelki növekedés kezdete a „szellemi szegénységgel”, vagyis alázattal kezdődik. Innen származik a spirituális fejlődésünk és istenülésünk – ami a mi utunk és végső célunk.
Ne engedd, Uram, hogy szeressek irányítani."A tétlen beszéd szelleme". Ne engedd, Uram, hogy tétlenül beszéljek – beszélj tétlen szavakat, beszélj tétlen, haszontalan témákról. Ne engedd, hogy bőbeszéddel, tétlen beszéddel vétkezzek, ami elítélésre és sértésre ad okot.
Add meg nekem az emberekkel való bánásmód bölcsességét, és emlékezz a jó és rossz szó erejére. A szó által az ember jóra vagy rosszra változik. Adj, Uram, bölcsességet és tudást, hogy elvessem a Te jó és gyógyító szavaidat – hogy elvessem a szeretetet, a békét, a csendet, a nyugalmat, a megbocsátást, a megértést és a megbékélést.
Maga az Úristen, Jézus Krisztus tanít bennünket az ige erejéről: „Mondom neked, hogy az emberek minden tétlen szóra választ adnak az ítélet napján: mert szavaid által igazulsz meg, és szavaid által leszel kárhoztatva.” (Matt. 12:36-37). Szír Szent Efraim azt mondta: "A csend a jövő korszakának szentsége, a szavak pedig ennek a kornak a fegyverei."
Ne engedd, Uram, hogy tétlenül beszéljek.3. "A tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet szelleme, add meg szolgádnak."
"A tisztaság szelleme". Segíts, Uram, Istenem, hogy tiszta legyek. (Dal's Dictionary: Chaste – szűzi tisztaságban vagy házassági tisztaságban tartása, makulátlan). Segíts, Uram, hogy erkölcsileg tiszta legyek: tettekben, szavakban és gondolatokban.
A tisztaság doktrínája az Ószövetség hetedik parancsolatából („Ne paráználkodj”, oroszul: ne paráználkodj) és az Úr Jézus Krisztus tanításaiból ered a mélyebb megértésről. Azt mondta, hogy nemcsak a házasságtörés bűn, hanem még a tisztátalan pillantás is egy nőre: "Aki kéjesen néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele." (Máté 5:28). Amikor az ókori zsidók azzal kezdték vádolni, hogy valami újat tanít, az Úr Jézus Krisztus így válaszolt: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat; Nem pusztítani jöttem, hanem teljesíteni (Máté 5:17).
Urunk Jézus Krisztus tanításait követve az ortodox keresztények tágan értelmezik a Tízparancsolatot. Mintha egy egész gondolkodásmód címe vagy gyorsírása. Ezért nemcsak bűn megszegni őket, hanem bűn és minden olyan cselekedet is, amely a parancsolat megszegéséhez vezet. Így a hetedik parancsolat a következőképpen magyarázható: „Tiltott a házasságtörés és minden törvénytelen és tisztátalan szeretet. Meg kell figyelni a gondolatok, vágyak, szavak és tettek tisztaságát. Mindent, ami tisztátalan érzéseket ébreszthet (önmagunkban és másokban), kerülni kell: szemérmetlen célzásokat, kétértelműségeket, anekdoták, képek, filmek, könyvek, dalok, táncok, ruhák. Ahhoz, hogy házastársával tisztán és igazságosan élhessen Isten előtt, elengedhetetlen, hogy az Egyház áldása legyen a Szent Házasság szentségében.Szerafim Szlobodszkoj főpap jól ismert „Isten törvénye a család és az iskola számára” című könyvében a következőket írja:
„A hetedik parancsolattal az Úristen megtiltja a házasságtörést, vagyis a házasságtörést és minden törvénytelen és tisztátalan szeretetet.
Isten megtiltja, hogy férj és feleség megsértse a kölcsönös hűséget és szeretetet. Isten megparancsolja a hajadonoknak, hogy tartsák szem előtt gondolataik és vágyaik tisztaságát – legyenek tiszták tetteikben és szavakban, gondolatokban és vágyakban.
Ehhez el kell kerülni mindent, ami tisztátalan érzéseket ébreszthet a szívében: trágár beszéd, szemérmetlen dalok és táncok, csábító látványok és képek, erkölcstelen könyvek olvasása, részegség stb.
Isten Igéje azt parancsolja, hogy tartsuk tisztán testünket, mert testünk „Krisztus tagja és a Szentlélek temploma”. "A paráznák vétkeznek saját testük ellen, gyengítik testük egészségét, betegségeknek teszik ki, és még a mentális képességeiket is károsítják, különösen a képzeletet és a memóriát."Segíts, Uram, Istenem, hogy tiszta legyek a szó legtágabb értelmében.
"Az alázat és a türelem szelleme." Segíts, Uram, alázatosnak, higgadtnak lenni, ne háborogjak hiába – segíts türelmesnek lenni. Mindezek a bűnök becsukják lelki szemünket, és nem látunk mindent úgy, ahogy van. Az alázat és a türelem sok nehézséget megold.
Segíts, Uram, alázatosnak és türelmesnek lenni."A szerelem szelleme". "Az Isten szeretet"(I János 4:8). Te, Uram Isten, a szeretet vagy, és a Te tanításod a szeretet megtestesülése. Megtanítottál nekünk, mi a szerelem. Minden tanításod szeretet és a szeretet és kedvesség kifejezése egy személy iránt.
Segíts, Uram, hogy mindenkit szeressek szóban, tettben és gondolatban. Segíts emlékeznem arra, hogy a szeretet jótékonykodás, jóindulat, barátság, a felebarátról való gondoskodás, segítség az embernek, és legalább egy mosoly és egy üdvözlés. A szeretet az önzés és az önzés ellentéte. A szeretet a gyümölcsöző és helyes élet kulcsa.
Add meg, Uram Istenem, a szeretet képességét.4. „Igen, Uram, Király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéld el a testvéremet.”
"Uram, a király, segíts, hogy lássam a bűneimet, és ne ítéljek el másokat."
Az emberek megítélése nagy bűn, és az emberek iránti önzésünkből, ellenségeskedésünkből és irigységünkből fakad. Általában nem vesszük észre a bűneinket, igazoljuk őket, jelentéktelennek tűnnek számunkra. Világosan látjuk mások bűneit, még a legkisebbeket is. Az Úr Jézus Krisztus tanított a Hegyi beszédben "És miért nézed a szukákat a testvéred szemében, de nem érzed a gerendát a szemedben?" (Matt. 7:3). Ahhoz, hogy ne vétkezzünk elítéléssel, meg kell tanulnunk látni a bűneinket, akkor könnyebben elviseljük mások gyengeségeit, és kevésbé leszünk hajlandók elítélni őket.
Uram, segíts, hogy lássam a bűneimet, és ne ítéljek el másokat.5. "Mert áldott vagy örökkön-örökké, ámen." Az ima befejezése: Uram, légy áldott mindörökké, ámen.
Uram, légy Te és Szent akaratod mindig, mindenhol és mindenhol. Ámen.
Alexander Schmemann protopresbiter Szír Szent Efraim imájáról
Ezt az imát minden hétfőtől péntekig tartó nagyböjti istentisztelet végén kétszer olvassák fel (szombaton és vasárnap nem olvassák fel, mert e két nap istentisztelete, mint később látni fogjuk, eltér az általános nagyböjti rendtől). Ennek az imának az első olvasásakor minden könyörgés után leborulnak. Ezután 12-szer felolvasnak maguknak egy imát: „Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst”, deréktól való meghajlással. Ezután az egész imát újra felolvassák, majd egy leborulás következik.
Miért olyan fontos helyet foglal el ez a rövid és egyszerű ima az egész nagyböjti szolgálatban? Mert sajátos módon, csak erre az imára jellemző módon felsorolja a bűnbánat minden negatív és pozitív elemét, és úgyszólván felsorolja egyéni hőstetteinket. E bravúrok célja mindenekelőtt valamilyen alapvető betegségtől való megszabadulás, amely egész életünket irányítja, és megakadályozza, hogy rálépjünk az Istenhez fordulás útján.
A fő betegség semmittevés, lustaság, hanyagság, hanyagság. Ez az egész lényünknek az a furcsa lustasága, passzivitása, ami mindig „lefelé húz”, és nem „felemel”, ami állandóan meggyőz minket arról, hogy lehetetlen, tehát nem kívánatos bármit megváltoztatni. Ez valóban bennünk mélyen gyökerező cinizmus, amely minden spirituális felhívásra válaszol: „miért?” és ennek köszönhetően egész életünkben elpazaroljuk a nekünk adott lelki erőket. A "tétlenség" minden bűn gyökere, mert a lelki energiát a forrásánál mérgezi meg.
Magzat semmittevés - reménytelenség amelyben a lelki élet minden tanítója a lélek legnagyobb veszélyét látja. A csüggedés szorításában lévő személyt megfosztják attól a lehetőségtől, hogy bármi jót vagy pozitívat lásson; számára minden a tagadáson és a pesszimizmuson múlik. Ez valóban az ördög hatalma felettünk, mert az ördög mindenek felett áll hazug. Hazudik az embernek Istenről és a világról; sötétséggel és tagadással tölti meg az életet. A csüggedtség a lélek öngyilkossága, mert ha az ember a csüggedés szorításában van, akkor teljesen képtelen meglátni a fényt és arra törekedni.
kíváncsiság! A hatalom szeretete. Bármilyen furcsának is tűnik, a tétlenség, a lustaság és a csüggedtség tölti be életünket. ambíció. A lustaság és a csüggedtség eltorzítja az élethez való hozzáállásunkat, lerombolja és megfosztja minden értelmétől; arra késztetnek bennünket, hogy másokkal teljesen rossz módon keressünk elégtételt. Ha a lelkem nem Isten felé irányul, nem törekszik az örök értékekre, akkor óhatatlanul önzővé, önközpontúvá válik, ami azt jelenti, hogy minden más lény eszköze lesz vágyainak és örömeinek kielégítésére. Ha nem Isten az életem Ura és Ura, akkor én magam válok urammá és urammá, saját világom abszolút középpontjává válok, és mindent a szemszögből veszek figyelembe. az én igények, az én kívánságait és az énítéleteket. A kíváncsiság tehát alapjaiban változtatja meg a hozzáállásomat a többi emberhez, megpróbálja leigázni őket. Nem mindig motivál bennünket arra, hogy valóban parancsoljunk és uralkodjunk másokon. Kifejezhető közönyben, lenézésben, érdektelenségben, odafigyelésben és mások iránti tiszteletben is. A tétlenség és reménytelenség szelleme ebben az esetben másokra irányul; és a lelki öngyilkosság itt párosul a lelki gyilkossággal.
Mindezek után - puszta beszéd. Egyedül az ember - az Isten által teremtett teremtmények közül - kapta meg a beszéd ajándékát. Valamennyi szentatyák ebben látják Isten képmásának „lenyomatát” az emberben, mert maga Isten tárul elénk, mint „ Szó"(Ban ben. 1
:1). De mivel a legmagasabb ajándék, ez egyben a legnagyobb veszély is. Valóban kifejezve az ember lényegét, önmegvalósítását, ennek köszönhető, hogy a bukás, az önpusztítás, a csalás és a bűn eszközévé válhat. A szó megment és megöl; a szó inspirál, a szó pedig megmérgez. Az igazságot a szó fejezi ki, de az ördögi hazugságok is használják ezt a szót. Mivel a legnagyobb pozitív erővel rendelkezik, ezért hatalmas negatív ereje van. Pozitívat és negatívat hoz létre. Amikor a szó eltér isteni természetétől és céljától, tétlenné válik. „Megerősíti” a tétlenség, a levertség és az arrogancia szellemét, és az élet pokollá változik. Az Ige ekkor válik valóban a bűn hatalmává.
A bűnbánat tehát a bűn e négy megnyilvánulása ellen irányul. Ezek olyan akadályok, amelyeket el kell távolítani. De egyedül Isten képes erre. Ezért e nagyböjti ima első része kiáltás az emberi tehetetlenség mélyéről. Az ima ezután a bűnbánat pozitív céljaira tér át; négy is van belőlük.
Tisztaság! Ha nem ragaszkodunk ehhez a szóhoz, mint azt gyakran teszik, csak a szexuális, másodlagos jelentését, akkor a tétlenség szellemének pozitív ellentéteként kell érteni. A tétlenség mindenekelőtt szétszórtságot, megosztottságot, véleményeink és elképzeléseink, energiánk összetörését jelenti, képtelenséget arra, hogy a dolgokat olyannak lássuk, amilyenek, a maguk egészében. A tétlenség ellentéte pontosan az sértetlenség. Ha a tisztaságot a szexuális korrupcióval ellentétes erénynek szokták tekinteni, akkor ez csak abból adódik, hogy létezésünk összetörtsége sehol sem nyilvánul meg annyira, mint a nemi romlottságban, a test életének az élettől való elidegenítésében. a szellemtől, a spirituális irányítástól. Krisztus visszaállította bennünk a feddhetetlenséget, helyreállította az értékek valódi hierarchiáját, visszavezetve minket Istenhez.
Ennek a teljességnek vagy tisztaságnak az első csodálatos gyümölcse az alázatosság. Már beszéltünk róla. Mindenekelőtt az igazság győzelme önmagunkban, minden hazugság elpusztítása, amelyben általában élünk. Egyedül alázatos képes az igazságban élni, látni és elfogadni a dolgokat úgy, ahogy vannak, és ezen keresztül látni Isten nagyságát, kedvességét és szeretetét mindenki iránt. Ezért mondják, hogy Isten kegyelmet ad az alázatosoknak, és szembeszáll a kevélyekkel.
A tisztaságot és az alázatot természetesen követi türelem. A „bukott” ember természetes természetében türelmetlen, mert önmagát nem látva gyorsan ítél és elítél másokat. Ezek a mindenre vonatkozó fogalmak hiányosak, megtörtek, torzak; ezért mindent saját ízlése és nézőpontja szerint ítél meg. Mindenkivel közömbös, kivéve önmagát, ezért szeretné, ha az élet azonnal sikeres lenne számára. A türelem valóban isteni erény. Az Úr nem azért türelmes, mert „leereszkedően” bánik velünk, hanem mert valóban látja a dolgok legmélyét, amit vakságunk miatt nem látunk, és ami nyitva áll előtte. Minél inkább közeledünk Istenhez, annál türelmesebbek leszünk, annál inkább tükrözzük magunkban az egyedül Istenre jellemző gondoskodó hozzáállást, az egyes lények iránti tiszteletet.
Végül minden erénynek, minden erőfeszítésnek és tettnek a koronája és gyümölcse az Szerelem, az a szeretet, amelyet, mint már mondtuk, egyedül Isten adhat; ez az ajándék, amely minden spirituális képzés és tapasztalat célja.
Mindezt a nagyböjti ima utolsó kérvénye foglalja össze, amelyben azt kérjük: „Lásd meg bűneidet, és ne ítéld el testvéredet”. A végén egy veszéllyel nézünk szembe: büszkeség. A büszkeség a gonosz forrása, a gonosz pedig a büszkeség forrása. Nem elég azonban belátni az ember bűneit, mert ez a látszólagos erény is gőggé változhat. A Szentatyák Szentírása tele van figyelmeztetésekkel az effajta hamis jámborság ellen, amely valójában az alázat és az önelítélés leple alatt ördögi gőghöz vezethet. De amikor „látjuk a bűneinket” és „nem ítéljük el testvérünket”, amikor más szóval a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet egyetlen egésszé egyesül bennünk, akkor és csak akkor pusztul el a fő ellenség - a büszkeség bennünk.
Minden imakérés után meghajolunk a földig. Nem csak a Szent Imádság idején. A szír Efraim leborul; ezek alkotják az egész nagyböjti istentisztelet megkülönböztető jegyét. De ebben az imában derül ki a legjobban a jelentésük. A lelki újjászületés hosszú és nehéz bravúrjában az Egyház nem választja el a lelket a testtől. Az ember lélekben és testben teljesen elszakadt Istentől; és az egész személyt helyre kell állítani, hogy visszatérhessen Istenhez. A bûnös bukás éppen abban áll, hogy a test – a bennünk élő állati, irracionális vágy – győzelme a szellemi, isteni természet felett. De a test gyönyörű, a test szent, olyan szent, hogy maga Isten „testté lett”. Az üdvösség és a megtérés tehát nem a test megvetése, nem elhanyagolása, hanem a test helyreállítása jelenlegi szolgálatában, mint az élet és a szellem kifejezése, mint egy felbecsülhetetlen értékű emberi lélek temploma. A keresztény aszkézis nem a test ellen való küzdelem, hanem érte. Ezért az egész ember – lélek és test – megtér. A test részt vesz a lélek imájában, ahogyan a lélek sem kívül, hanem testében imádkozik. Így a földre borulás, a megtérés és az alázat, az istentisztelet és az engedelmesség „pszicho-testi” jele, a nagyböjti istentisztelet fémjelzi.
Az ABC of Faith ortodox portál anyagai szerint
Ez a cikk a következőket tartalmazza: Szír Szent Efraim imája a csüggedtségtől – az információkat a világ minden szegletéből, az elektronikus hálózatból és a spirituális emberekből vettük.
Beszéd a szír Szent Efraim imájáról
Szent Efraim imáját Istenhez intézett felhívással kezdi: Életem Ura és Mestere... Isten Igéje feltárja előttünk, hogy életünk Istenhez kapcsolódik, Tőle függ, és Ő tartja meg. Irgalmas kezében van az igazak és hamisak, a jók és a gonoszok, valamint az egész állat- és növényvilág sorsa. Senki és semmi nem létezhet egy napig vagy egy óráig az Ő teremtő ereje, a Szentlélek nélkül, amely minden teremtett élőlény létezését támogatja. Ezért, ha szívünkben érezzük Istent, nem kezdhetünk el, folytathatunk vagy fejezhetünk be semmilyen munkát a földön anélkül, hogy ne imádkoznánk hozzá, az Ő áldása nélkül. Isten valóban életünk Ura, Feje, Uralma.
Az első petícióban Szent Efraim arra kéri Istent, hogy ne adjon neki a tétlenség szelleme. A tétlenség mindenki számára érthető - lustaság és hanyagság a legsürgetőbb dolgokkal, és mindenekelőtt az ember üdvösségével kapcsolatban. Mozdulatlanságba, teljes pangásba hozhatja az embert mind a lelki életben, mind a szükséges napi tevékenységekben.
A külső tétlenség szinte mindenki számára érthető, mert valamilyen mértékben mindannyian részesei vagyunk ennek a mentális betegségnek, amikor hanyagságba és lustaságba engedünk, és megengedjük, hogy figyelmen kívül hagyjuk otthoni imánkat, kihagyjuk a templomba járást, vagy ha megengedjük magunknak. siess az imában, hogy gyorsan befejezd, és megengedd magad a pihenésnek vagy a hiábavaló beszédnek; de amikor ez a betegség minden lelki erőnket megüt, akkor nehéz erkölcsi, lelki állapot lép fel. Ekkor az ember már nem normális, valós életet él, mert nincs a lelkében állandó éltető elv a teljes értékű emberi tevékenységhez, hanem egy átszellemült, kitalált, haszontalan, senkinek sem használó életet él. Szeret haszontalan álmokba és tétlen hiú beszédbe merülni, és képtelen semmiféle jó cselekedetre.
Ez a tétlenség, ez az ellazulás és nemtörődömség elvezet minket fő gondunktól - az üdvösségtől. Ezért imádkozunk, hogy az Úr szabadítson meg minket ettől a betegségtől.
A második kérésben a levertség betegsége. A csüggedtség olyan komor, sivár lelkiállapot, amikor az életben mindent csak a sötét oldalról mutatnak meg az embernek. Nem örül semminek, semmi sem elégíti ki, a körülmények elviselhetetlennek tűnnek számára, mindenen morog, minden alkalommal ingerült lesz - egyszóval maga az élet teher a számára. A csüggedtség – amint azt a Szentatyák tanítják – ugyanebből a tétlenségből, a hit hiányából, a hitetlenségből, a bűneiért való megbánásból fakad. Levertséghez vezethet a korábbi harag vagy valakinek okozott sértés, az istenfélelem hiánya, szóbeszéd, vagy a magánéletben, a munkában bekövetkezett kudarcok és hasonló gondok.
Ugyanakkor maga a csüggedtség nagyon gyakran egy másik, veszélyesebb lelkiállapothoz, az úgynevezett kétségbeeséshez vezet, amikor az ember gyakran bevallja a korai halál gondolatát, sőt már földi élete útján elengedhetetlen áldásnak tekinti.
Meghódolni a kétségbeesésnek azt jelenti, hogy megszakítjuk a kommunikációt a külvilággal, és nem kommunikálunk életünk Forrásával - Istennel. „Nem akarok élni, elvesztettem az élet iránti érdeklődésemet, és nincs értelme” - ilyen szavakat lehet hallani a kétségbeesés megszállottjától. Mivel ez a betegség nagyon súlyos, a tiszteletes arra kéri az Urat, hogy szabadítsa meg tőle. Ez a bűn olyan, hogy kitartó, kitartó imával kell imádkozni ellene. Maga az Üdvözítő is erre tanít minket az evangéliumban, mondván, hogy soha ne csüggedjünk, hanem mindig imádkozzunk (lásd Lukács 18:1).
A kitartó, állandó ima, az ima erejébe vetett hittel és Isten segítségével kombinálva helyreállítja a kapcsolatot a külvilággal, és megment a csüggedtségtől. Az imával a lelkiismeretünk megtisztításának munkáját is össze kell kapcsolnunk a bűnbánat szentségében, amely szintén Isten kegyelmét adja, megerősítve lelki erőnket. Lelki könyvek olvasása és Isten parancsolatai szerint élni - mindez a legjobb módja annak, hogy megvédje magát a levertség pusztító szellemétől.
A harmadik petícióban Szent Efraim arra kéri az Urat, hogy szabadítsa meg őt az ambíció szelleme. Az arrogancia szenvedélye bűnös büszke természetünk velejárója, és az emberi élet minden területén megnyilvánul. Például a családapa a családdal kapcsolatban, a főnök a beosztottaival, a mentor a tanítványaival, az idősebbek a fiatalabbakkal kapcsolatban: mindenki másokat akar alárendelni a befolyásának, diktálni akaratát nekik. . Az ilyen lelki beállítottság ellentétes az evangélium tanításával, Krisztus tanításával, aki maga is példát mutatott a legmélyebb alázatra, és többször is azt mondta, hogy aki nagy akar lenni, legyen mindenki szolgája (lásd: Mt. 20. 26-27; Mk. 10, 43-44; Lukács 22:26).
A rejtett, titkos büszkeség ehhez a bűnhöz kapcsolódik, ezért ha szenvedélyünk van másokat tanítani, instruálni, feljelenteni, akkor ez annak biztos jele, hogy lelkünket megszállta a hatalomvágy, az arrogancia szelleme. Ez a szellem visszataszítóvá teszi az embert a körülötte lévőkkel szemben, ráadásul képtelenné teszi szenvedélyei és bűnei elleni küzdelemre. Ezért imádkozunk az Úrhoz, hogy szabadítson meg tőle, és ne engedje, hogy birtokba vegye lelkünket.
A negyedik petícióban Szent Efraim arra kéri az Urat, hogy szabadítsa meg őt a tétlen beszéd szelleme, ami szintén szinte minden emberben érintett. Mindenki szeret rágalmazni, miközben az ige ajándéka azért adatik, hogy szájon keresztül dicsőítsük Istent, és az ige által közösségben legyünk egymással, kölcsönös építkezést szolgálva. Van egy bölcs népi mondás, amely szerint a szó ezüst, a csend pedig arany. És ehhez az igazsághoz sok szent ragaszkodott, aki befogta a száját, bár szükség volt - oktató célból - beszélgetésre megnyitni őket.
Bőbeszéddel az ember kiüríti a lelkét, ellazítja és szórakozottá teszi. Nézzük a Megváltót, milyen rövid volt tanításaiban és utasításaiban! A Miatyánkot mindössze hét könyörgésben, a boldogságot pedig kilenc versben közöljük. Az angyalok röviden dicsérik Istent: "Szent, szent, szent az Úr, a Seregek Istene!"
Ahogyan a gyakran kinyitott edény nem őrzi meg a benne elhelyezett legillatosabb anyag erejét és aromáját, úgy a sokat beszélni szerető ember lelke sem őrzi meg sokáig a jó gondolatokat, jó érzéseket, hanem kilövell. az elítélés, rágalmazás, rágalmazás, hízelgés stb. áradatait. Ezért imádkozik az Egyház böjt közben: Tégy, Uram, ajkaimmal gyámságot, és szájam ellen oltalmazó kaput. Ne változtasd a szívemet álságos szavakká (Zsolt. 140, 3-4). Ahogyan a gyom beszórja a talajt, és megakadályozza, hogy jó szemek nőjenek rajta, úgy az üres, rohadt szavak megölik a lelket, és nem engedik, hogy jó gondolatok és érzések növekedjenek benne.
Tehát kedves testvéreim, emlékezve és megtartva Szent Efraim imájában rejlő jó leckéket, azokat követve mindenképpen vonzzuk magunkhoz Isten kegyelmét és kedvesek leszünk Mennyei Atyánknak, méltók leszünk látni a Hegyvidéki Jeruzsálem, és légy áldott minden mennyei erővel és az igazak lelkével.
Ezért mindig, és különösen a nagyböjt napjaiban, gyakrabban fogunk kiáltani: Életem Ura és Mestere, ne add nekem a tétlenség, a csüggedtség, az arrogancia és a tétlen beszéd szellemét. Add meg nekem, szolgádnak a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét. Igen, Uram, király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy örökkön-örökké.Ámen.
fizetési módok elrejtése
fizetési módok elrejtése
Iratkozzon fel a Pravoslavie.Ru hírlevélre
- Vasárnap az ortodox naptár a következő hétre.
- A Sretensky kolostor kiadójának új könyvei.
- Különleges postázás nagy ünnepekre.
Szír Szent Efraim imája - a csüggedtségért
Szír Szent Efraim imája - a csüggedtségért
W Helló, kedves látogatók a „Család és hit” ortodox weboldalon!
BAN BEN Az előző, Szír Szent Efraim nagy imájának szentelt kiadványban Voyno-Yasenetsky Szent Lukács értelmezését olvashattuk - a tétlenségről.
PÖn előtt áll Szent Lukács következő értelmezése, amely a lélek pusztító érzésével – a csüggedéssel – foglalkozik:
Életem Ura és Mestere! Ne add nekem a csüggedés szellemét.
H mi a csüggedés szelleme? Ezt hívják csüggedésnek. Azok az emberek, akik egyáltalán nem értik a kereszténységet, akik nem értik a lelki életünket, azt gondolják, hogy az egész keresztény vallás tele van a csüggedés szellemével. A fekete ruhás, lesütött szemmel járkáló szerzetesekre nézve, a rózsafüzért forgatva azt gondolják, hogy az egész vallás unalmas, mint a szerzetesek fajtája. És ez egyáltalán nem így van. Ez ellenkezik az egész kereszténységet átható szellemmel, mert mondd meg nekem, megvan-e az alacsony lelkületű embernek annyi lelki ereje, lelki életereje, hogy végigmenjen a keskeny úton, fáradhatatlanul küzdve a démonokkal? Természetesen nem.
Vallásunk nem a csüggedés vallása, ellenkezőleg, a vidámság, az energia, az akaraterő, a jellemerő vallása. Vallásunknak nem a csüggedtség a gyümölcse, hanem valami teljesen ellentétes annak, amit Pál apostol mond: „A Lélek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, jóság, jóság, hit, szelídség, mértékletesség. Az ilyenek ellen nincs törvény” (Gal. 5:22-23).
Ez a mi vallásunk igazi szelleme, lényege: egyáltalán nem levertség, hanem igazság, békés öröm a Szentlélekben. Lehet-e kétségbeesett, aki birtokolja ezt az örömöt? Természetesen nem.
Az emberek gyakran követnek el hibákat egy személy megjelenésének megítélésekor. Az igaz keresztény nem úgy néz ki, mint az élet örömeinek hódoló emberek. Mindig békés, gyakran mélyen megfontoltnak tűnik, lehajtott fejjel sétál, elmerül a gondolataiban. Ez azt jelenti, hogy csüggedt, csüggedt? Ez azt jelenti, hogy a világ örömei, amelyeket mások nagyra értékelnek, távol állnak a keresztényektől, idegenek tőle, ahogy a gyerekek játékai és szórakozásai idegenek a felnőtttől.
A keresztény ember gondolatai az örökkévalóságra, Isten Országára irányulnak, az Úr Jézus Krisztushoz fordulnak, ezért mindig komoly és megfontolt. Néha megesik, hogy még a keresztények is elkeserednek időről időre, jön a lélek hanyatlása. Ők, miután már messze jártak Krisztus útján, a világról való lemondás útján, gondolataikban néha visszatérnek korábbi útjukra; úgy tűnik nekik, hogy hiába tértek le erről az útról, jó lenne követni azt a széles kitaposott utat, amelyen a legtöbben járnak. Aztán kétségbeesnek.
Ez azoknak az embereknek az állapota, akik megismerték Krisztus nagy titkait, elhagyták a világ kísértésének széles útját, követték a Krisztusért való szenvedés útját. Elcsábítja őket az ördög, megállítják a démonok légiói, megakadályozzák, hogy Krisztus útján járjanak, képeket mutatnak be a maguk mögött hagyott örömteli életről, a családi boldogság képét, a barátság boldogságát, visszarántják őket nagyszerű út, vissza erre az útra.
És gyakran a démonoknak sikerül elérniük céljukat: az ember kétségbeesik, elveszti szellemét, elveszíti buzgóságát az Úr Jézus Krisztus iránt, és ez a csüggedtség nagy veszélyt jelent, amely lesben áll minden keresztényre, aki a Krisztushoz vezető útján halad. ördögi kísértés. Valamennyi szent ki volt téve a sötétség szellemének eme rágalmaknak, és az esetek túlnyomó többségében a keresztények imával, böjttel és virrasztással győzték le az ördög által kivetett csüggedés szellemét. De voltak olyanok is, akiknek lelkében egyre nőtt a csüggedés szelleme, és elhagyták Krisztus útját. Amikor pedig elmentek, úgy érezték, Isten elhagyta őket, elviselhetetlenné vált számukra az élet üressége, nehézsége, és gyakran öngyilkossággal vetettek véget életüknek.
Ezért minden szent nagy veszélynek, nagy szerencsétlenségnek tartotta a csüggedést, és minden erejét a csüggedés szelleme elleni küzdelemre irányította.Még a szentek is elkeseredhetnek. Miért, hol? Már nem a Sátántól, nem a sötétség szellemeitől. A levertség akkor támad, amikor Isten kegyelme átmenetileg elhagyja őket. Ez minden szenttel megtörtént, ez minden jámborságra törekvő számára szükséges próbatétel. Szükséges, hogy az ember ne tulajdonítson magának, az erősségeinek, az érdemeinek, mindazt, amit már elért. Emlékeztetni kell arra, hogy ezt nem saját erejéből érte el, hanem csak Isten kegyelméből.
Amikor az ember magas életet ér el, néha magára gondol, és Isten kegyelme egy időre elhagyja. Ezután nehéz, elviselhetetlen lelkiállapotba esik, szíve azonnal kiürül. Istentől küldött melegség helyett hideg telepszik a szívbe, fény helyett áthatolhatatlan sötétség, öröm helyett mély csüggedtség. Az Úr ezt azért teszi, hogy emlékeztesse az aszkétát arra, hogy nem a maga erejéből, hanem Isten kegyelméből járja Krisztus útját.
Ez a csüggedés egyik forrása. Milyen egyéb források vannak? Meséltem neked a tétlenségről, meg kell értened, hogy a tétlenség a csüggedés egyik anyja. Tétlen, nem dolgozó és teljesen biztonságban lévő, luxusba fulladó, az élet áldásaitól jóllakott emberek, elvesztik az élet ízét, mindenbe beleunnak, minden érdektelenné, unalmassá válik, semmiben nem találják örömüket, a szív tele van csüggedéssel – üdvösségünk súlyos és veszélyes ellenségével.
A csüggedés másik forrása: vannak, akik hajlamosak mindent komor fényben látni, őket pesszimistának nevezik. Hajlamosak ilyen hangulatban lenni, hogy gondolataikat a sötétre – bűnösre összpontosítsák. Felteszik a kérdést: hol van Isten igazságossága, hol az igazság, ha a szegény, de a jámbor szenved, és a hitetlen gazdag, görbe utakon jár, boldog?
Ha valaki hajlamos az életben csak a sötétséget észrevenni, csak a rosszat, az őt elfogó csüggedtség egyre csak nő és nő, akkor az ember nem lát semmi jót, és öngyilkos lesz. Olyan erős a csüggedés szelleme. Másodszor azt mondom, hogyan tud öngyilkos lenni.
A csüggedtségnek van egy másik forrása is, a leggyakoribb forrás. Szomorúak ezek, sajnálatos esetek, amelyeket az életben tapasztalunk. Meg fog halni egy szeretett ember, egy szeretett személy, meghal egy gyerek, egy férj, egy anya. Az ember kétségbeesik. Nem kedves neki a fény, csak a kedvesére gondol, aki meghalt, szegény ember gondolatban a sír közelében bolyong, elképzeli a koporsóban fekvő és bomló kedvesét. Egyre mélyebb lesz a csüggedtség.
Mi a gyógyír erre a csüggedésre? Nem kell gondolataival a sírban kóborolni, emlékezni a múltra, könnyeket hullatni. Messze halt meg. El kell repülnünk oda, ahová a gondolat minden erejével szeretett kedvesünk elment. Tudd meg, hogy lelke Isten és az angyalok előtt van, és örvendez a felszabadulásán. Ha nem a sötétre, hanem a fényre koncentrálsz, nem a romlandóra, hanem az örökkévalóra, akkor a csüggedés szelleme elszáll.
A súlyos testi betegségek néha csüggedtségbe merülnek. Sokan vannak, akik türelmetlenül viselik a betegségeket. És voltak szentek, akik egész életükben betegséggel feküdtek, és dicsérték ezért Istent. Emlékezni kell az ilyen emberekre, és el kell tudni fogadni az Istentől küldött betegségeket. Nem szükséges megtagadni az orvos segítségét, mert Sirák bölcs fia azt mondja: „Isten azért teremtette az orvost, hogy segítsen az embereken” (Sir.38:1, 12).
Az orvos Isten szolgája, aki enyhíti a szenvedést és elűzi a csüggedt lelkét.
Ezek a csüggedés forrásai és okai. A velük való foglalkozás fő eszköze az imádság. Ez egy olyan gyógymód, amelyet minden szent sok-sok évszázadon át tesztelt. Nincs hatékonyabb eszköz, mint az imádság, az Istenhez intézett állandó segítségkérés.
Amikor beszélgetésbe kezdesz Istennel, Ő megvigasztal, elűzi a levertség lelkét. Amikor eljössz Isten templomába, ahol minden olyan távol van a világi felhajtástól, figyelmesen hallgasd a himnuszokat, és szellemed elhagyja a csüggedtség sötét vidékét, és szárnyal.
És ha a csüggedtség leküzdésének erőteljes eszközéhez lépsz, amelyet az Úr Jézus Krisztus adott, ha a gyónáskor megnyitod szívedet az egyház pásztora előtt, és ha ezt követően részesedsz Krisztus testéből és véréből, akkor érezni fogod. megkönnyebbülés és öröm, és akkor a csüggedés szelleme szégyenkezve kiűződik belőled.
Ne összpontosítsd gondolataidat a komorra, a bűnösre, a nehézre, hanem felemelve a bánat lelkét, szíveddel maradj Istennél, a menny csarnokaiban, ahová nem juthatnak be a csüggedést hozó sötét szellemek. .
Íme, amit minden kereszténynek tudnia kell a csüggedésről.
És mit lehet mondani azokról az emberekről, akik alig ismerik Krisztust, akik a világ útján járnak, akik örömet és vigasztalást keresnek a világban? Külsőleg gyakran elégedettnek, vidámnak, vidámnak tűnnek, mintha nem lenne csüggedtségük. Ne gondold, hogy így van, ne kísértsd meg a látványuk, de fontold meg, hogy elkerülöd őket az ösvényről. Ha tudnák, mi folyik a szívük mélyén. Lelkük mélyén soha nem szűnik meg a lelkiismeret feljelentése. Senki sem hallja a lelkiismeretet. A belső ember időnként felkapja a fejét, és ordítani kezd. Ez azok állandó szenvedése, akik a világi jólétre törekednek. Pál apostol ezt mondja: „A bánat, méghozzá Isten szerint, megtérést okoz az üdvösségért, a világi halál pedig gyászt” (2Kor 7:10).
Ha a világ miatti szomorúságból nem térsz át Isten szomorúságára, el fogsz pusztulni. Emlékezzen a csüggedtség súlyosságára, ne feledje, hogy a keresztény szívét meg kell tölteni örömmel a Szentlélekben, a világosságra való törekvés örömével, idegennek kell lennie a bűnösök szívét eltöltő bánattól.
Mindig emlékezz erre, és az Úristen irgalmazzon neked, és Szent Efraim segítsen imáiban. Ámen.
December 19. - ÜNNEP!
Karácsonyi ima!
Karácsonyi poszt
Imák a szentélyek előtt
Székesegyházi imák
Jegyzetek a templomhoz
Számláló
2010-2017 © Ortodox weboldal „Család és hit”
A szír Efraim imája minden alkalomra
A szír Efraim imája nagyon erős, és a nagyböjt idején a templomokban olvassák. Minden ember használhatja, aki rá akar lépni az igaz útra és megszabadulni a bűnös hajlamoktól. Fontos, hogy minden szót megértsünk, különben az ima haszontalan lesz.
Ki az a szír Szent Efraim?
Szír Efraim keresztény teológust és költőt szentté avatták. Az ortodox egyházban január 28-án, a katolikus egyházban június 9-én emlékeznek rá. Fiatalkorában durva, gonosz volt, általában minden cselekedete szörnyű volt. Egy napon azzal vádolták, hogy ellopott egy birkanyájat, és börtönbe zárták. Éjszaka egy hangot hallott, amely megparancsolta neki, hogy változzon, majd Efraim megfogadta, hogy hátralévő életét a bűnbánatnak szenteli.
Szír Szent Efraim olyan műveket írt, amelyek nem csak a keresztény tudósok munkáival, a pogány mitológiával és más területekkel fonódnak össze. Az írások többsége prédikáció és prófécia, amelyek többnyire moralizálnak. Beszél a bűnbánatról, a szenvedélyek elleni küzdelemről, a halálról, az utolsó ítéletről és más fontos vallási tényekről. Ismeretes a szír Efraim imája, amely segít az embernek bocsánatért könyörögni, és elindulni az igaz útra.
Efraim a szíriai imákat minden nap
Az imaszövegeknek óriási erejük van, és csodákra képesek, de csak akkor, ha helyesen ejtik ki. Felolvassák a szír Efraim imáját, néhány szabály betartásával:
- Minden szót értelmesen kell kiejteni, ezért ha valami érthetetlen, akkor jobb, ha először megnézi a jelentését.
- A szír Efraim könnyes imáit tiszta szívből, az Úrba és az ő erejébe vetett rendíthetetlen hittel kell olvasni.
- Lassan, de habozás nélkül kell kiejteni a szöveget. Ha nehéz megjegyezni, akkor írja le papírra, és olvassa el.
- A Sirin imáját egyedül kell elmondani otthon vagy a templomban. Fontos, hogy semmi ne vonja el a figyelmet a folyamatról.
Szír Efraim imája a nagyböjtben
A szent a 4. században imát írt, amelyben az emberek összes fontos pozitív és negatív tulajdonságát egyesítette. A szír Efraim „Életem Ura” imája nagyon erős és fontos, ezért a pap olvassa fel a templomban, a Királyi Kapuval szemben. Imádságszöveget mondanak a nagyböjtben, szombat és vasárnap kivételével. Utoljára nagyszerdán ismétlik meg Szír Efraim imáját. Az ima minden egyes elolvasása után meg kell hajolni, és ez azt jelenti, hogy az embernek testben és lélekben is helyre kell állítania a hitét, különben nem fog visszatérni Istenhez.
A szír Efraim imája
Az imafelhívás szövege mindössze néhány tucat szót tartalmaz, amelyek leírják azokat az alapvető rendelkezéseket, amelyek szükségesek ahhoz, hogy megbánják bűneiket és eljöjjenek az Úrhoz. Szír Szent Efraim imája, amelyet fent bemutattunk, segít az embernek kiválasztani a megfelelő utat magának, hogy megszabaduljon a sötét erők bilincseitől. Nem csak a nagyböjtben ejtheti ki, hanem akkor is, ha meg akarja térni. A szír Efraim imája jelentésének megértéséhez figyelembe kell venni a bemutatott emberi tulajdonságokat.
- Semmittevés. A lustaság rengeteg ember társa, akik hiába élik le az életüket. Mindenki kapott Istentől tehetségeket és ismereteket, amelyeket az emberek javára kell használnia. A tétlenséget a bűnök fő okának tekintik, mert gyengíti az ember testét és lelkét, és sebezhetővé teszi.
- Reménytelenség. Az állapot a tétlenség következményeként jön létre. Az ember nem tesz jót, és nem érdekli a körülötte lévő világ, és a helyzet folyamatosan súlyosbodik.
- kíváncsiság. Ez a szó a hatalom iránti szeretetet jelenti, amely megnyilvánulhat a családban, a munkában és a barátságban stb. A kíváncsiság a lustaság és a levertség miatt jelenik meg, amelyek befolyásolják az élethez való hozzáállást, és uralkodni akar.
- puszta beszéd. A társadalom évről évre elkeseredettebbé válik, különféle elítéléseket és sértéseket alkalmaz. Az üres szavak és a káromkodások bűnösnek számítanak.
- Tisztaság. A hívőknek lelkileg ellenőrizniük kell magukat, nemcsak a cselekedeteiket, hanem az érzelmeiket is. A szavak és gondolatok erkölcsi tisztasága nagyon fontos.
- alázatosság. Ez a tisztaság egyik első következménye, amikor az ember kezdi megérteni, hogy semmivel sem jobb, mint mások.
- Türelem. Amikor az emberek a, elkezdenek intoleranciát mutatni másokkal szemben az életben. Türelemmel megtanulhatsz várni és reménykedni.
- Szerelem. Ez az emberiség legfőbb ajándéka. Ennek a tulajdonságnak köszönhetően az ember irgalmas lesz, és megtanul megbocsátani másoknak. Csak a szeretet által közelíthetjük meg az Urat.
Imádság a fogyásért Sirin Efraimhoz
A mai világban rengeteg ember él az alapelv szerint – élni az élelemért, de aki hisz az Úrban, annak más utat kell választania – enni, hogy éljen. Egyre inkább az étel kiválasztásakor válik szeszélyessé az ember, és csak kevesen tartják be a böjtöt. Az étel iránti szenvedély gyakran okoz súlyfelesleget, és nagyon nehéz megszabadulni a finom ételek iránti szeretettől. Szír Szent Efraim imája segít megérteni, hogy az étel csak az erő és az élet megőrzésének eszköze. Szövegét fentebb közöljük.
A szír Efraim imája a gyermekekért
Sok szakrális szöveg érthetetlen a fiatalabb generáció számára, ezért fontos számukra, hogy valamilyen dekódolást nyújtsanak magyarázatokkal. A szír Efraim rövid imáját a gyermek saját szavaival is kiejtheti, a lényeg az, hogy közvetítsék az eredeti szöveg lényegét. Az imát költőileg újramondta A.S. Puskin "A remeteatyák és a szeplőtelen feleségek" című versében. Sirin fő bűnbánó imájának jelentése így néz ki:
Imádság a szír Efraimhoz a haragból
A kereszténységben a haragot az egyik legnagyobb emberi bűnnek tartják. Fizikailag és lelkileg is „betegségnek” hívják. Amikor az ember haragrohamokat tapasztal, eltávolodik Istentől, és Sátánhoz közeledik. Ilyen helyzetekben segít a szír Efraim haragból való imája, amely megnyugtat és megtanít érzelmeinek más módon történő kifejezésére. A legjobb naponta elmondani, és még olyan nehéz helyzetekben is, amikor az irritáció eléri a tetőfokát.
Imádság azokért, akik megbántják a szír Efraimot
Úgy gondolják, hogy amikor egy személy imádkozni kezd azokért, akik ártottak neki, készen áll arra, hogy belépjen az Úr Királyságába. Sok pap fájdalmas halála során kérte Istent, hogy bocsásson meg a vétkeseknek tetteikért. Külön ima van Sirinnek „Azokról, akik gyűlölnek és megbántottak minket”, amely segít az embernek megszabadulni a haragtól, a gonosztól és a haragtól. Ennek köszönhetően nemcsak lelkileg tisztíthatja meg magát, hanem a jövőben megvédheti magát a negatív hatásoktól. Naponta háromszor el kell mondanod egy imát a szír Efraimhoz, minden nap életed során.
A szír Efraim imája a tétlen beszédért
Jézus Krisztus azzal érvelt, hogy az embernek minden tétlen szóra válaszolnia kell az utolsó ítéleten. A tétlen beszéd magában foglalja a szitokszavak használatát, valamint a megtévesztést és a rágalmazást. Elpusztíthatja az embert, és félrevezetheti, de a kedves és bölcs szavak az emberek szívében élnek, jó gyümölcsöket adva nekik. A szír Efraim imái az Úrhoz intézett kérés, hogy segítsen megvédeni magát a semmitmondó beszédektől.
A szír Efrem imája a csüggedtségből
A „levertség” szót a lélek összeomlásaként értjük, amikor az ember abbahagyja az élet élvezetét, sőt az Úr Jézus Krisztus iránti buzgalmát is elveszti. A legenda szerint minden szent kétségbeesett volt, amit az Ördög vetett, de imájuknak és böjtjüknek köszönhetően visszatértek az igaz útra. Ha egy személy nem birkózik meg a csüggedéssel, depresszióssá válhat, és akár öngyilkosságot is elkövethet. Sok ok vezethet ilyen állapotba, de mindenesetre a küzdelemnek egyetlen eszköze van - a szír Szent Efraimhoz intézett ima. Minden nap el kell olvasni.
A szír Efraim imája az elítéléstől
Sokkal nehezebb látni a saját problémádat, mint rámutatni valaki más problémájára. Sokan minden problémájukban elítélik a körülöttük élőket. Hízelgés, önmagunk másokhoz való felmagasztalása, szolgalelkűség, mindez belülről tönkreteszi az embert. Ahhoz, hogy megszabaduljon ezektől a bilincsektől, és a nulláról kezdjen élni, bűnbánatot kell tartania. Szent Sirin imájának óriási ereje van, amelyet fontos rendszeresen olvasni, különben nem lehet megbirkózni a problémával.
A szír Efraim imája az ellenség megbocsátásáért
Valószínűleg minden embernek különböző életszakaszaiban voltak ellenségei, akik különböző módon igyekeztek ártani. A legtöbb esetben az emberek reagálnak a megtorló agresszió ilyen megnyilvánulására, de ez rossz út. A hívő embernek képesnek kell lennie megbocsátani ellenségeinek, és el kell engednie a haragot, akkor még közelebb kerül az Úrhoz. A szír Efraim ortodox imáját minden nap felolvassák, és a szöveg kiejtése után el kell mondania ellenségeinek nevét.
