Cél és dharma az ember életútján. A Dharma az élőlény örökös útja. Ami? Mi a dharma
Dharma
A Dharma egy isteni princípium, a világ minden lényének létezésének törvénye, az Isteniség megfelelő fejlődésének és kinyilatkoztatásának útja bennünk és a világban. Ez a belső igazság, amely mindent irányít a világon és minden lényben. Az univerzum minden szintjén működik, a kozmikus rend, az idő, az elemek, a természet cselekvéseitől a belső lelki folyamatokig. Az univerzum minden területének, minden világnak, minden lénynek megvan a maga dharmája, saját célja, létezésének mintája. Ha követjük a Dharmát, akkor harmóniában vagyunk az univerzummal. Az A-dharma diszharmónia, téveszme, az isteni ritmus ellentéte.
A dharma általában a Sanatana A Dharma négy részlegből vagy négy szintből áll:
- Az univerzum egyetemes dharmája (Rita),
- Szociális Dharma (varna-dharma),
- Emberi Dharma (asrama-dharma)
- és személyes, egyéni Dharma (sva-dharma).
Az ember tökéletes harmóniában van, ha ez a négy dharma összhangban van. Ez azt jelenti, hogy az isteni terv áthat minden testet és aspektust. Ez azonban aligha lehetséges most, a Kali Yugában, a diszharmónia korszakában, a Dharma hanyatlásában, az önzés és a durva materialista értékek "zaklatott időszakában".
Rita Dharma
Az első szint az univerzális, egyetemes Dharma – Rita.
A Rita a kozmikus rend a fizikai és finom síkon, az idő, a nap, a csillagok és a bolygók mozgásának törvénye, ez a Teremtő Isten isteni terve. Ez az egész univerzum sorsa és a mi helyünk benne. Ha egységben és harmóniában élünk a világgal, a természettel, akkor a Rita áramlásában vagyunk.
Ezek az ég és a föld törvényei, Brahman és Prakriti (Abszolút és anyagi energia), a világok keletkezésének és pusztulásának folyamatai, a Teremtő Isten nappalai és éjszakái, világok teremtése, korszakok-souták és kalpák változása. , születés-halál, a lelkek mozgása lokákon keresztül a karma phalamnak megfelelően (karmikus reakciók).
Rita, az univerzumban a világrendet planetáris, galaktikus és egyetemes zsenik – istenek, isteni lények, a természet elemeinek és törvényeinek őrzői tartják fenn. Ide tartoznak az istenek: Brahma, Visnu, Shiva, Indra, Soma, Varuna, Surya, Agni, Dharma, Kubera és mások. Ezek univerzális meta-elmék, az Abszolút emanációi, amelyek az Univerzum bizonyos szféráiban hatnak, és irányítják az univerzumot.
A Rita Dharma a jnana (bölcsesség) szintjén teljesen kimerül, amikor a szamádhiban lévő sadhu felismeri az Abszolútot, minden Dharmán túl, és eléri a sayujya mukti-t (Felszabadulás a feloldódáson és a Brahmannal való egyesülésen keresztül). A sakti és a cselekvés (energia) szintjén a Rita-Dharma kimerül, amikor a jógi elnyeri a Teremtő Isten státuszát, vagyis a kála 16. szakaszában. Vagyis a Rita-Dharma kimerültsége a kilátások és a viselkedés szintjén nem összehasonlítható.
Várna (társadalmi) dharma
A Várna-dharma társadalmi törvény.
Ez a mi státuszunk, foglalkozásaink, kötelességeink és felelősségeink, amelyeket a nemzet, emberi közösség, család, lelki közösség (szangha) tagjaiként el kell fogadnunk és viselnünk. Ez a mi szerepünk a társadalmi társadalmi viszonyok összetett mozaikjában. Ezek a mi tevékenységeink a társadalomban. A Várna-Dharma egyben az ország törvényei, valamint társadalmi helyzetünk, foglalkozásunk, családdal, barátokkal, rokonokkal és a lelki közösségben (szangha) kapcsolatos kötelességeink. Ezek erkölcsi normák, vallási szabályok, társadalmi értelemben vett értékrendszer.
Például, ha családot alapítasz, akkor ezáltal belépsz egy grhastha, egy háztartásbeli dharmába, ha pedig a gurud tanítványa leszel, akkor a dharmád, mint tanítványod lép életbe. Ha karma szannjászokat veszel, akkor a karma szannjászi dharmád lép működésbe.
És az embernek igazán tisztelnie, meg kell értenie és meg kell tanulnia teljesítenie dharmáját.
Ha szannjászivá, szerzetessé válsz, akkor a dharmád, mint szannjászi, életbe lép. És jól kell csinálni.
Az embernek jól kell csinálnia a dharmáját. A dharma jó teljesítése a szádhanával kombinálva gyors spirituális fejlődéshez, az érdemek felhalmozásához vezet. És ha úgy érzed, hogy ez nem a te dharmád, akkor változtatnod kell rajta, változtatnod kell az állapotodon. De amíg a régi varna-dharmádat csinálod, addig jól kell csinálni.
Ha jól követjük a varna-dharmát, akkor mi magunk is fejlődünk lelkileg, és fejlődnek a hozzánk közel állók is. Elismerést kapsz abban a közösségben, tiszteletet abban a közösségben, amelyben fejlődsz, gyakorolsz, élsz. Például, ha valaki nem kap elismerést a csapatában (közösség, család, kollégák csapata), akkor nyilvánvalóan nem egészen érti, hogy ebben a helyzetben mi a varna-dharmája. Ha belépsz a leszármazási vonalba, menedéket keresel, akkor a tanítvány dharmáját teljesítve lelkileg fejlődsz, tiszteletet, elismerést érdemelsz, és segítesz másokat az úton. Tehát a Dharma, annak kultúrája megmarad a társadalomban, továbbadva a jövő generációinak.
A Várna-dharma a purna-szannjásza vagy az avadhuta szakaszában kimerül, de nem korábban.
Emberi (asram) dharma
Ez a dharma jelzi a testben élő lélek érésének szakaszait. Születés, növekedés, érettség, öregség és távozás a világi életből.
Életünk fejlődésének négy szakasza ez:
- 12 és 24 év közötti tanuló egy iskolában vagy a Guru ashramjában (brahmachari);
- házigazda (grihastha) 24 és 48 év között;
- nyugdíjas remete, vén, tanácsadó (vanaprastha) 48-72 éves korig;
- vallásos aszkéta-remete (sannyasi) 72 év után.
Az ashramok nemcsak társadalmi és életkori státuszok, hanem életszakaszok is, függetlenül attól, hogy melyik státuszhoz tartozol. Összefüggenek a testünkben lévő tattvák, gunák működésével.
Brahmachari
Fiatalkorban tanuljunk és csináljunk egy kis tapasyt, miközben visszafogjuk az érzékszerveket.
Grihastha Ashram
Ez a közép- és érett korú házigazda, a ház tulajdonosának az útja, aki nem annyira a moksát (felszabadulást), hanem a jólétet (artha), az élvezetet (kama) és a kötelesség teljesítését (dharma) keresi. A házigazda dharmája az élet (kama) és a jólét (artha) élvezete mellett a szeva elvégzésével anyagilag is támogatja a Dharmát, sadhukat, ashramokat.
De ha ez egy bölcs házigazda, akkor a karma szannjákat is felveszi, és egész életét alárendeli a három „C”-nek – a szolgálatnak (seva), a szádhanának és a szentírások tanulmányozásának (svadhyaya), hogy elérje a negyedik „C”-t. - szamádhi és lépj be a Felszabadulás útjára.
Felnőtt korukban a szerzetesek a gurut, a Dharmát és a szanghát szolgálva végzik a szolgálatot, fenntartva a Dharmát.
A karma szannjászik vagy az egyszerű házigazdák gyermekeket nevelnek, elsajátítják a hivatásukat, gyarapítják a gazdagságot és tudást, támogatják a szanghát, a Dharmát és általában a társadalmat, és karma szannjászként gyakorolnak. A szerzetesek ebben az időben aktívan dolgoznak, terjesztik a Dharmát.
Vanaprastha Ashram
Itt fokozatosan eltávolodunk az üzlettől és a közélettől. Ha ez egy karma szannjászi, akkor Guruja ashramja közelében telepszik le, és remeteként él, néha kommunikál a családjával. Vagy teljesen az ashramba megy. A szerzetes ebben a szakaszban a belső spirituális munkára összpontosít, hogy elmélyítse meditációs és kontemplációs tapasztalatait.
Sannyas Ashram
A szannjászi egy aszkéta szerzetes, egy remete, aki lemondott a világról. A szannjászikat hagyományosan Tanítóknak, az összes korábbi ashram mentorának tekintik, mivel a szannjaszinok a karma áramlatából kerültek ki, míg más státuszok még mindig dolgoznak rajta.
„Száz avatatlan egyenlő egy brahmacharival (a szellemi bölcsességben). Száz brahmachari egyenlő egy grhastha-val. Száz grhastha egyenlő egy vanaprasthával. Száz vanaprastha egyenlő egy szannjászival."
Atharva Véda
Egyes hagyományokhoz tartozó sannyasis hajlamos vándorolni, elzártan élni ashramokban, hegyekben vagy erdőkben. Más hagyományokhoz tartozó sannyasis nagyobb hangsúlyt fektet az ashram-istentiszteletre, a szentírások tanulmányozására és a szociális szolgálatra. De mindegyiküket egyesíti az Isten iránti odaadás és a világi célokról való lemondás.
Általánosan elfogadott, hogy a szannjász ashram minden ember számára 72 év után jön, amikor a fizikai test ereje kiszárad, a vágyak karmája kimerül. A szannjászok okkerszínű ruhát viselnek, elhagyják a családot és az otthonukat, hogy teljes mértékben a szádhanára, a szentírások tanulmányozására, a meditációra és a szertartásra, a jógára és a kontemplációra koncentráljanak.
Az érdemekkel rendelkező lelkek nyugodtan felvehetik a szannjászát anélkül, hogy megvárnák ezt a kort, mivel a korábbi ashramokat sikeresen teljesítették az előző életeikben.
Svadharma (saját út, egyéni dharma)
A Svadharma egy egyéni személyes spirituális út és egyéni élet, általában ez a mi egyéni választásunk és az életünkön keresztüli mozgásunk, mint ember.
A Svadharma függ a múltbeli lenyomatoktól (szamszkárák), a felhalmozott érdemek mennyiségétől, a punya (érdemek) és a papa (bűnök) arányától, a karma fehér és fekete magvaitól. Swadharma szempontjából minden ember egyedi, és nincs két egyforma ember. A Svadharmát a három korábbi dharma is befolyásolja: egyetemes, társadalmi és emberi (rita, varna és ashram dharma). A Svadharma minden ember belső törvénye, szabad akarata. Múltbeli inkarnációink történetéből, az elménk hajlamaiból, a múltban tett esküinkből és fogadalmainkból (sat-sanklp) tevődik össze. A szádhuk és jnanisok (felszabadult lelkek) számára a szvádharmát nem a karma, hanem a lila határozza meg, valamint együttérzésük és felelősségük a Dharma és az isteni akarat iránt. A szentek szvádharmája az isteni akarat hibátlan végrehajtásából áll. A Svadharma a személyiségfejlődés egyéni mintáit jelzi karmáinknak megfelelően. Ez hasonló ahhoz a folyamathoz, amikor a mag először virággá, majd terméssé érik.
A Svadharma követése azt jelenti, hogy természetes tudatosságból cselekszel, hogy megnyisd spirituális szíved, Atman, felfedezd az elme természetes természetét, a belső Sat-Gurut, és hagyd, hogy minden korlátozás nélkül, természetesen és spontán módon megnyilvánuljon, ugyanakkor önzés és Sahaja Samadhitól való elvonók nélkül is.
Felszabadulás – amikor a nézetet a viselkedéssel kombinálják, Rita sva-Dharmává válik. A tudat felszabadulása abban áll, hogy behatolunk az Abszolút tiszta, nem kettős, üres bölcsességébe, ahol sem dharmák, sem azok beteljesítésére nincs szükség. Az energia felszabadítása a viselkedésben sokkal nehezebb, ez abból áll, hogy minden Dharmát kimerítünk azok megfelelő beteljesülésén és transzcendenciáján keresztül.
Lehetetlen relatív értelemben bármelyik Dharmát kimeríteni anélkül, hogy megtanulnánk, hogyan kell helyesen csinálni. A dharma beteljesülése oda vezet, hogy a Dharma megadja a darshanját, vagyis áldást, különleges bölcsességgel és erejével ruházza fel az embert. Amikor átadta a darshant, és megkapta az áldást, akkor azt tekintik, hogy a dharma befejeződött, a karmikus feladat befejeződött, és egy új magasabb dharma tárul elénk.
Sok embert kellett megfigyelnem, szerzeteseket és karma-szannjászikat (világiakat is), akik dharmájukat jól végezve kaptak tőle ajándékot, áldást - erőt és bölcsességet, mint egy szádhu. Ehhez a dharma tiszteletére és az odaadó cselekvésre van szükség. Például, ha szannjászi (szerzetes) leszel, tisztelned kell a dharmádat, és elhivatottan kell eljárnod a szerzetességben, 12-15 év ilyen élet után áldásokat, ajándékokat kapsz a dharmádtól, lelki erőt és bölcsességet. Ugyanez vonatkozik a karma szannjászikra is.
Láttam olyan embereket is, akik nem kaptak áldást a dharmájukból, mert nem tisztelték azt, nem jártak el odaadóan. Ha valaki az előző dharmát nem teljesítve megpróbál egy másikat, magasabbat követni, akkor is visszamenőleg át kell mennie az összes leckén, és más státuszban kell teljesítenie a be nem fejezett dharmát.
A mi utunk az, hogy kimerítsük a varna-dharmát, az emberi társadalom dharmáját a szolgálaton keresztül, hogy kimerítsük az ashram dharmát a jnana és a „nem ez a test vagyok, én vagyok az Atman” megértése, hogy felfedjük a sva-Dharma üres természetét. és alárendelni a személyes szva-Dharmát az egyetemes isteni dharmának – Ritának.
Megtanulni megvalósítani az isteni akaratot rta formájában, mint a sajátját a sva-Dharma formájában, belépni az isteni akarat végtelen megismerésének útjára és a sva-Dharma személyes útjának végtelen kiterjesztésének útjára.
Amikor a lélek sva-Dharmáját az Abszolút üres bölcsességeként ismerjük (Brahma-jnana), telítődik Brahman (Csidabhasa) impulzusával, és isteni nagyságot nyer. Szabadsága (svatantriya shakti) növekszik, és maga a lélek egy közönséges emberi lélekből nagy univerzális lélekké válik - Mahapurusha, Uttamapurusha, Siddhapurusha, egy globálisan játszó isteni metamind, hasonlóan Dattatreyához, Brahmához, Shivához és más istenekhez.
A személyes svadharma a svatantriya tiszta játékává alakul át – az isteni szabadság energiája, a karma lilává változik. A Svadharma, a személyes út összekapcsolódik a ritával (az Abszolút isteni útja), Sahaja (természetes) Sanatana Dharma lesz, az örök isteni út, amikor a lélek és Isten egyesül. És elkezdődik egy végtelen játék - lila a teljes szabadság állapotában.
DHARMA(Skt. dharma, Pali dhamma) az egész indiai gondolkodás egyik legfontosabb fogalma, alapvető kétértelműsége miatt egyértelműen lefordíthatatlan európai nyelvekre, de legáltalánosabb formájában „rendet”, „paradigmát”, „normát” jelent. ” a létezés és a fejlődés mint kozmosz, valamint a társadalom; szabályozó szellemi, társadalmi és erkölcsi „jog”. A „dharma” fogalma tehát magában foglalja a „vallás”, „jogok” és „erkölcs” jelentését. Az emberi lét célrendszerében ( purusartha ) a dharma követése a négy fő feladat-orientáció egyike, a másik három a dharma szemszögéből „összehangolt”. A dharmához legközelebb álló fogalmak közül kiemelhető az „igazság” (szatya), „érdem” (punya), „jó” (shreyas); az antonimája adharma . A dharma fogalmának eredete a Rig Védához (vö. dharman) nyúlik vissza, nevezetesen a „rita” (szó szerint – mozgásba hozva) fogalmához, amely az univerzum rendjét és szabályozását jelenti, „őrzött”. viszont Mitra és Varuna istenségek által. A Brihadaranyaka Upanishadban a dharma a királyi hatalom esszenciája, a legmagasabb princípium, azonos az igazsággal vagy a kognitív és erkölcsi igazsággal (I.4.14; II.5.11). A Chandogya Upanishad a dharma három „ágát” különbözteti meg, ami „kötelességet” jelent: áldozat, a Védák tanulmányozása, alamizsna; önsanyargatás; tanítványság és megszorítások (II.23.1). A Taittiriya Upanishadban a dharmát az igazsággal és a jósággal hasonlítják össze, és ez annál is fontosabb, mert a megfelelő szakasz a brahmanizmus „gyökér” fogalmait modellezi (I.11).
A Dharma központi fogalommá válik buddhizmus . A páli szövegekben a dharma a buddhizmus "három kincse" (triratna) egyike, Buddhával és a közösséggel együtt, és megfelel a buddhista tanításnak, mint olyannak. Ugyanakkor a dharma például ennek a tanításnak a legbelső része. az egyén állapotainak színpadi eredetének képlete ( pratitya-samutpada ). A Dharma azonos és négy nemes igazság Buddhák a szenvedésről. Ezért a dharma a buddhizmus teljes gyakorlati aspektusa, beleértve a bölcsesség (panna), az erkölcsi viselkedés (erő) és a meditáció (jhana) három fő összetevőjét. A buddhista szövegek különbséget tesznek a dhamma (egyes szám) - az igazságosság általában és a dhamma (többes szám) - erkölcsi tapasztalatok és helyzetek között (Theragatha, 30. cikk, vö. 304 stb.). Ashoka rendeletében a dharma közel áll a természetes erkölcs fogalmához. Buddhaghosa a Dighanikayához (I.99) és a Dhammapadához (I.22) írt kommentárjaiban a dharma értelmében a buddhista szövegek gyűjteményét, a kozmikus törvényt és a tan teljes prédikációját is magában foglalja.
A dharma, mint alapkategória értelmezésének alapjai hinduizmus már a Buddha korszakában lefektették – a közepén. Kr.e. 1. évezred a dharmasutráknak nevezett szövegekben, amelyek az egyén viselkedésének szabályait tartalmazzák attól függően, hogy milyen életszakaszban él (tanuló, házigazda, erdei remete, aszkéta ashramjai). Ezzel a „vertikális” sémával együtt a dharmasutrák összeállítói egy „vízszintes” rendszert is kidolgoztak – a Várnával összhangban lévő kötelességeket (brahminok, ksatriják, vaisják, sudrák). Ezért ezekben az emlékművekben és a következő dharmasha-félelemben a dharma a varnaashrama-dharmának felel meg. A dharma „függőleges” és „vízszintes” szakaszai svadharmává (szó szerint a saját dharmává) egyesülnek. A Bhagavad Gitában a svadharmához való felhívás válik meghatározóvá: „jobb, ha valaki a saját dharmáját rosszul teljesíti, mint valaki másnak jól teljesített” (III.35, vö. XVIII.45 stb.). Már a "Manu törvényei" korszakában (1-2 évszázad) felmerül a dharmával kapcsolatos tudásforrások kérdése. A "dharma gyökerei" a Véda, a hagyomány (smriti), a Véda szakértőinek életmódja, az erényesek viselkedése és a lélek belső egyetértése az előírásokkal (II.6).
A dharma problémáit tanulmányozó brahminista filozófiai iskolák közül kiemelkedik mimamsa . A Mimamsa-szútrák szerint „a dharma egy előírással való konkrét kapcsolaton keresztül meghatározott tárgy” (I.1.2). A dharma ismeretének forrása nem lehet az észlelés, hanem csak a mérvadó utasítás (I.1.3-5). A kommentátorok tisztázzák ezt az álláspontot abban az értelemben, hogy az észlelés, a következtetés és az ezeken alapuló tudásforrások ( pramanák ) foglalkozik azzal, ami van, és nem azzal, aminek lennie kellene, inkább leíró, mint előíró ismereteket nyújtson. A Dharma a Védából ismert, ami a „nem teremtettsége” miatt mérvadó.
A vaisesika-szútrákban a dharma az, amely által a haladás (abhyudaya) és a legmagasabb jó (I.1.2) megvalósul. Prashastapada Padarthadharmasangrahajában a dharma egy érzékfeletti kezdet, és a varnához és ashramhoz való tartozás függvényében valósul meg. A Vatsyayana Nyaya-bhashya kijelenti, hogy egy test elpusztulásával a dharma és az adharma valamilyen módon befolyásolja az új testet alkotó anyagot. Jayanta Bhatta a Nyaya Manjariban a dharma észlelésen keresztüli megismerhetetlenségére vonatkozó Mimamsa tézisével érvel: a jógi észlelés lehet ennek a megismerésnek a forrása, és ha a macskák látnak a sötétben, akkor a bölcsek-risik miért nem látják a dharmát?
A dharma fogalma in advaita vedante Miimamsával folytatott vitában alakult ki. Megértve a különbséget a Mimamsa és a Vedanta tárgyai – a dharma és a Brahman – között, Shankara számos ellentétet vázol fel a Brahma-sutra-bhashyában: a dharma megértése sikert eredményez, amely a tökéletes cselekedetektől függ, de nem a végső jótól, függetlenül cselekvések; a dharma olyan valami, ami a jövőbe szorul, míg Brahman a mindenkori jelen; a dharmával kapcsolatos utasítások bizonyos vágyott tárgyakhoz "kapcsolják" az elmét, míg a Brahman megismerésére vonatkozó utasítások felébresztik a megértést (I.1.1). Így a mimamsza és a vedanta egymással szemben áll, mint „cselekvésfilozófia” és „felismerés filozófiája”. A Bhagavad Gitához fűzött kommentárjában Shankara hangsúlyozza, hogy a „saját dharma” teljesítésének imperatívusza csak azok számára releváns, akik még nem jutottak el Brahman ismeretéhez: a dharma előírásai a megismerési szintek különbségei miatt relativizálódnak.
A dzsain ontológiában a dharma és az adharma olyan anyagokat jelent, amelyek mozgást és pihenést biztosítanak a világban.
Irodalom:
1. Creel A.B. Dharma a hindu etikában. Kalkutta, 1977;
2. Kalupahana D.J. Dhamma(l). - Encyclopedia of Buddhism (Colombo), 1988, v. 4, gyorsan. 3.
Ebben a cikkben egy olyan dolgot fogunk elemezni, mint a "Dharma". Hogyan tekintenek rá a különböző hagyományokban.
A Dharma fogalma. A Dharma fogalma a buddhista hagyományban
A "Dharma" vagy "Dhamma" fogalma a védikus hagyományból jött a buddhizmusba, ahogyan maga a buddhizmus is lényegében a védikus tudás terméke. Buddha Shakyamuni egy tradicionális indiai társadalomban nevelkedett, annak elpusztíthatatlan dogmáival és kasztrendszerével, ami elegendő ok volt arra, hogy elvesse az uralkodó alapokat, és elkezdjen valami újat keresni, ami viszont a kasztrendszer elutasításához, ill. később arra szolgált, hogy ma „buddhizmusnak” nevezett filozófiai rendszert.
Az akkori nézetektől való radikális eltérés ellenére azonban a Védákból és a Védántából számos fogalom simán átkerült az új tudásrendszerbe. Köztük van az alapvető és valószínűleg az egyik legszélesebb körben értelmezett és a dharmikus vallások (dzsainizmus, szikhizmus stb.) követői körében legvitatottabb Dharma fogalma.
Az ókori Indiában a Dharma azonos volt Rita törvényeivel. Emlékezzünk vissza, hogy Rita törvényei a természet természetes törvényei. Őket követik Rita törvényeinek beteljesülése. A dharmát gyakran úgy fordítják: „egyetemes léttörvény”, „vallási kötelesség”, „az, ami fenntartja a kozmikus rendet”. Azt is tartják, hogy a Dharma egyúttal erkölcsi szabályok összessége is; egyes spirituális hagyományokban a Dharma a módszer egészét jelenti.
Így már megértette, hogy a Dharma fogalmának értelmezése változhat a szövegkörnyezettől, a forrástól, ahol találkozott ezzel a fogalommal, valamint a kifejezés értelmezőinek tudásától és hajlamaitól függően. A Fehér Lótusz Szútrában, amelyet az i.sz. 1. században írtak le. e. a Mahayana (Nagy Jármű) hagyományban Buddha a Dharma záporáról beszél, amikor a Dharma esője minden létezőre esik, és az saját természetének megfelelően fejlődésnek indul.
A Dharma törvényei egyek, de csak a Dharmát észlelő belső természetével összhangban valósulhatnak meg.
A Dharma egyik fő és alapvető meghatározása a következő: „ahogy a dolgok valójában vannak”. Különféle forrásokban számos leírást találunk arról, hogy mi is a Dharma, de a fentiek a legterjedelmesebbnek és a legtágabb jelentésűnek tűnnek. Legnagyobb mértékben tükrözi a buddhista hagyomány világképét is, ahol az a lényeg, hogy megszabaduljunk az illúziótól (ami a mi világunk), és áttérjünk a feltétlen, nem illuzórikus világba, abba, ami az igazság.
Ehhez meg kell ismernünk és meg kell nyilvánítanunk önmagunk valódi természetét, a Dharma pedig támaszként fog szolgálni az úton, segítve erkölcsi kötelességünk teljesítését.
A Chaturdharma fogalma az Advaita filozófiában
A Chaturdharma, vagy a dharma négy típusa fogalmát Advaita filozófiája, a buddhizmus filozófiájának egyik ága fejleszti és érthető módon mutatja be. A Védák irodalmából tudjuk, hogy a Dharma gyakorlását az egész életen át folytatják, és az életút időszakait a védikus írások szerint "asramoknak" nevezik. A Kali Yuga korszakának hétköznapi emberének életében négy ashramot különböztetnek meg, amelyek mindegyike hagyományosan 20–25 éves életévet jelöl: brahmacari - legfeljebb 25 év - a tanulás és a tisztaság időszaka; grihastha - 25 és 50 év között - amikor az ember életét a világnak szenteli, és a család, az anyagi és érzéki értékek kerülnek előtérbe; vanaprastha - 50 és 70 (75) éves kor között - fokozatos kivonás az üzleti és társadalmi tevékenységből; sannyasi (utolsó időszak) - 70 (75) + - amikor egy személy vallásos aszkéta-remete és minden más embercsoport tanítója lesz.
Így a Dharma négy részlege a következő:
- Az Univerzum törvényei (Rita);
- Szociális Dharma (Varna-dharma), amely egy bizonyos társadalmi csoporthoz tartozik;
- Emberi Dharma (Ashrama-dharma);
- Személyes, egyéni Dharma (Svadharma).
Az Advaita egyes iskolái ragaszkodnak ehhez a felosztáshoz, és sok tekintetben igazuk van, amikor a Dharmát részekre osztják, mivel a Dharma fogalma nagyon mély és az élet különböző területein nyomon követhető. Így például a Várna-dharma a társadalmi státusz kifejezője. A Védák korszakában és néhány országban jelenleg is a társadalom kasztszerkezete fejezi ki. Vagyis a Várna-dharma mindenekelőtt a társadalom társadalmi szerkezetének való alárendelése és a társadalmi státusnak megfelelő kötelességek teljesítése.
Mi az Ashrama-dharma, már tudod. A Személyes Dharmának vagy Svadharmának külön részt fogunk szentelni cikkünknek.
A Dharma része az emberi élet négy fő Purusharthájának is, ahol a dharma egy erkölcsi törvény, az artha felelős a világi érdemekért és minden anyagi dologért, a kama, mint az élet érzelmi és érzéki aspektusa, és a moksha (nevezhetjük nirvánának is) magával hozza. felszabadulás, és főleg az utolsó két ashramban – a vanaprasthában és a szannjásziban – gyakorolják.
Amit a Dharma ezen felosztásában és értelmezéseiben látunk, az nagymértékben megerősíti kezdeti ítéletünket, miszerint a Dharma áthatja az emberi létet: univerzális törvényként működhet, amely szabályozza az Univerzum életét és fejlődését, bizonyos szinteken pedig úgy működhet, mint erkölcsi törvény, és értelmezhető olyan törvényként is, amely szabályozza az emberek társadalmi tevékenységét és értelmet ad az életútnak, jobb esetben strukturálja azt, amit az Ashram-dharma példáján látunk.
Hogyan ismerd meg a dharmádat: A férfi és a nő dharmája
Honnan ismerheted meg a dharmádat? Ezt a kérdést sok kezdő buddhista teszi fel, mert valószínűleg a modern irányzatok és a kifejezés értelmezései befolyásolják őket. Már nem egyszer említettük, hogy a „Dharma” szó jelentése nagyon sokrétűen értelmezhető, és korunkban olykor az ember egyéni életsorsaként is értelmezhető.
Először is, ez nem teljesen igaz, és van egy másik kifejezés az élet egyéni céljának keresése és megtalálása fogalmára. Másodszor, abból a szempontból, amit fentebb már leírtunk, nagy alábecsülés lenne azt hinni, hogy a dharma fogalma csak az egyéni út feltárásáról és megtalálásáról szól, ami szintén összefügg az egóval és általában a vágyakkal. . Ez kezdetben ellentmondana magának Buddha tanításának, amely a kondicionálással, az ego vágyaival stb. való disazonositáson alapul. A vágyak tartják meg az embert a végső, belső szabadságtól és a nirvánába való átmenettől, vagyis elválasztják őt az átmenet a kondicionálás világából a világ feltétel nélküliségébe.
A Swadharma fogalma
Továbbra is folytassuk az egyéni sors témáját, és ha hiba ilyen értelmezést tulajdonítani a Dharma kifejezésnek, akkor van még egy fogalom a saját sors megtalálásához az életben, és ez összhangban van a dharmával - ez a Svadharma, vagy személyes Dharma (más fordítás).
Kezdetben a Védákban nem találkozunk ilyen fogalommal. Először a Bhagavad Gitából tanulunk róla, amikor Krsna azt mondja Arjunának, hogy „a saját kötelesség teljesítése, bármilyen közepes is legyen, jobb, mint mások kötelességének teljesítése, bármilyen kiváló is legyen. Jobb Swadharmában meghalni; A Paradharma tele van félelemmel és veszéllyel.” Így megértjük, hogy mindenkinek kötelessége van az életben, vagy kötelessége, saját természetének megfelelően. Ez olyasvalami, amit az embernek meg kell élnie, életre kell keltenie.
A következő egy részlet Sri Sri Ravi Shankar előadásából, amelyet 2013-ban Bangalore-ban tartottak. A jelenlévők arra a kérdésére, hogy hogyan értelmezhető a Svadharma, a következőképpen válaszolt: „Minden cselekvés, amely nem kelt félelmet vagy szorongást, az Svadharma. Ez a Swadharma egy ilyen cselekvés, amikor úgy érzed, hogy valami erre késztet, és amely nélkül kényelmetlenül éreznéd magad.
Az a cselekvés, amelyet a legmélyebb belső hozzáállásoddal, tehetségeddel és hajlamoddal a legnagyobb összhangban hajtanak végre, Swadharma lesz. Ezért az egyéni Svadharma tisztázása inkább a saját lényegének, hajlamainak tudatosításáról és megértéséről szól, valamint annak megengedéséről, hogy hajlamai szerint cselekedjen és éljen.
A férfi és női dharmára való felosztás kérdésének szabálytalansága
Mindebből az a következtetés vonható le, hogy a nők Dharmájának vagy a férfi Dharmájának létezésével kapcsolatos kérdések legalábbis fölöslegesek, mert az ősi szent szövegekben eredetileg nem fogalmaztak meg konkrét ajánlásokat a nők Dharmái közötti különbségekre vonatkozóan. és férfiak. Inkább jóval később készült egy ilyen felosztás, hogy mindkét nemre vonatkozó kötelesség- és törvényi feltételeket leírják, de a Védák, a Védánta vagy a buddhizmus tanulójának aligha érdemes az ilyen jellegű információkra koncentrálni, hiszen bármilyen felosztás, kategorizálás , stb. stb. nagyjából a valóság újabb elhomályosítása, egy újabb illúzió, amelyet az emberi elme teremtett.
Az a feladatunk, hogy a szamszkárák számát minimálisra csökkentsük, és ne szaporítsuk, különféle felépítményeket hozva létre az amúgy is értelmezésekkel, kommentárokkal terhelt filozófiai rendszerben. Végtére is, még a Dharma fogalmának fentebb leírt osztályozásai is különböző szinteken az emberi elme alkotásai. Ezért a cél az, hogy megpróbáljuk felfogni és megkülönböztetni az igazságot, hogy képes legyen azt látni a többi talmi között, folyamatosan figyelve arra, hogy a dharma „a dolgok valójában vannak”. A sok tükröződés mögött meg kell látnunk a valódi képet, és csak akkor fogunk a Dharmával összhangban élni, ha megtanuljuk azt látni, ami van (és nem azt, amit látni akarunk, vagy amit ők akarnak megmutatni nekünk).
Tehát összegezzünk néhány eredményt erről a hatalmas témáról, amelyet az imént érintettünk (és semmi esetre sem állíthatjuk, hogy ez a Dharma téma teljes leírása és bemutatása). Hiszen, mint tudod, a Dharma az emberi élet minden aspektusát áthatja, miközben az egyik értelmezés szerint maga a Dharma az egyik fő aspektusa. Érdemes azonban meghallgatni, mit mondanak a Védák és a Szmritisz: hogy a Dharma megvalósításához ragaszkodva az ember a feltétel nélküliség felé, az Igazság felé halad, tehát a felszabadulás felé.
A dharma kezdetben egyfajta „szabadságakaratot” jelent, amit a bemutatott metafora egészen pontosan tükröz: „Az emberi elme olyan, mint egy tükör: nem ragaszkodik semmihez, nem tagad meg semmit. Elfogadja, de nem tartja vissza. Ez az idézet közvetlenül kapcsolódik a leválás és az üresség (shunyata) elvéhez, amelyre a buddhizmus tanításai épülnek, és amely elsősorban a lelkiállapotot határozza meg. De ez egy másik cikk témája...
A nyugati spirituális szubkultúrákban a „dharma” szót ugyanolyan gyakran használják, mint a „karma” fogalmát. A Dharma fogalma egyértelműen félreérthető, és részletes magyarázatra szorul.
Dharma nem pontosan fordítja le szanszkritról más nyelvekre, szó szerint "ami tart vagy támogat" (a szanszkrit dhar gyökből - "támogatás"). A Dharma kiemelkedő szerepet játszik az indiai vallások tanaiban, a Dharma elve a kontextustól függően sokféle eszmét foglal magában. A kifejezés jelentheti „az élet célját”, „erkölcsi elveket”, „vallási és személyes kötelességet”, „egyetemes léttörvényt”, „napi kötelességeket”, „hívást” stb.
Az emberek ősidők óta keresik a választ a kérdésekre: ki vagyok én, mi a küldetésem ebben az életben, mi az értelme. Az ezekre a kérdésekre adott válaszok nélkül leélt élet értelmetlen, és összemérhető az erdőben való vándorlással, útmutatás nélkül. Ahhoz, hogy boldogok legyünk, hogy megérezzük az élet teljességét, fel kell ismernünk kötelességünket, célunkat és világos iránymutatásokkal kell rendelkeznünk. Meg tudja különböztetni, mi az igazán értékes, mi az, amiért érdemes küzdeni, és mi az, amiért törekedni kell. Ebben a cikkben megpróbálom kiemelni és szintetizálni a Dharmával kapcsolatos ötleteket és fogalmakat rendkívül egyszerű, szisztematikus és nem misztikus módon.
Mi a siker. A modern világ széles választékot és szabadságot ad számunkra. Vágyakkal és szorgalommal bárki megszerezheti az oktatást és elsajátíthatja bármely szakmát, de a modern társadalom perverz sztereotípiákat támaszt a sikeres emberrel kapcsolatban: ügyvéd, fogorvos, topmenedzser, Variety és filmsztár. A filozófiai vagy pedagógiai fakultás iránti vágyat tanúsítva a fiatalok félreértésekkel és szüleik rosszallásával szembesülnek. Szegény leszel? Hogyan fogod etetni a családod? Sokan pedig engednek a társadalom támadásainak, és középszerű jogászokká, fogorvosokká válnak, és még ha sikerül is, elégedetlenek és boldogtalanok maradnak.
Hogyan válasszunk helyesen, ismerjük meg hivatásunkat, életfeladatunkat? Sokan hallottatok a kasztokról: azokról a társadalmi csoportokról, amelyekre az indiai társadalom történelmileg felosztott. A kasztokat - varnákat az endogámia, az örökletes konszolidáció és a szakmaválasztás korlátozásai jellemzik. Az indiai társadalmat négy fő osztályra osztották, varnákra (szanszkrit "szín"): brahminokra (papok), kshatriyákra (harcosok), vaisjákra (kereskedők, szarvasmarhatenyésztők, gazdák) és shudrakra (szolgák és munkások). Az ötödik csoportot a hagyományos társadalmon kívüli emberek alkották – az érinthetetlenek. Bûnözõk, sírásók, tímárok, mosodák és nem hagyományos vallásokat valló emberek voltak közöttük: Nath shaivita hagyománya, Aghora tantrikái. Az indiai társadalom, akárcsak a nyugati társadalom, a hanyatlás és leépülés korszakát, a Kali Yugát – a vaskort – éli át. A Satya Yuga, az Aranykor idején lefektetett kaszt-varnák rendszere már nem működik, elavulttá vált, és változtatásra szorul. Fel kell ismernünk és korunkhoz kell igazítanunk a régiek bölcsességét, el kell vetnünk a kasztrendszert – a varnákat, és a „dharmikus típusok” rendszerét kell használnunk.
A dharmikus típust a természeted határozza meg, a szamszkárák, a tapasztalat lenyomatai és a vasanák, az előző inkarnációk vágyakozási vágyai határozzák meg. Az univerzum mindannyiunknak ideális testet és annak természetét ad személyes küldetésünk megvalósításához. Ahhoz, hogy választ adhass a kérdésekre: ki vagyok én és mi a célom, tanulmányoznod kell természetedet és a benned rejlő hajlamokat.
A dharmikus típusok 3 törvénye
- A dharmikus típus nem öröklődik. Mindannyian tudjuk, hogy a költő, orvos vagy szerelő családjába született gyermek nem örökli automatikusan szülei hivatását.
- A dharmikus típusoknak nincs hierarchiája. A Dharma minden típusának emberei egyenlő jogokkal rendelkeznek, minden típus egyformán hasznos és jelentős a társadalom jóléte és egészsége szempontjából. Mindenki egyedi elhivatottságának és hajlamának megfelelően valósítja meg életlehetőségeit.
- A Dharmic típus változatlan. A típust születésüktől kezdve határozzák meg, és az élet végéig változatlan marad.
5 dharmikus típus
- Felvilágosító: tudósok, tanárok, orvosok, papok.
Hívás: világosíts fel másokat
Tulajdonságok: együttérzés, bölcsesség, önuralom
Elem: levegő
szanszkrit: jnana – bölcsesség, daya – együttérzés, kshanti – szerénység
Idealisták, de nem gyakorlatiak. Erős intellektus, elvont fogalmak észlelésének képessége. Megfelelő természet, fizikailag kevésbé szívós, mint a többi típus. Jó mentorok, de gyakran hiányzik belőlük a fegyelem és nem követik, amit prédikálnak.Magas ötletek motiválják, nem pénz motiválja.
Gyengeségek: ingerlékenység, szenvedély - promiszkuitás, túlzott önkritika.
A pedagógusok feladata az, hogy tudást vigyenek és bölcsességükkel az ideál felé tereljék a társadalmat. Alakíts ki tiszta, világos, progresszív ötleteket, célokat és archetípusokat. - Harcos Emberek: katonaság, politikusok, ügyvédek, köztisztviselők
Hívás: mások védelme
Tulajdonságok: bátorság, kitartás, éleslátás
Elem: tűz
Szanszkrit: virya - erő, viveka - megkülönböztető képesség
A született vezetők általában dominálnak. Motiváltak önmaguk és a társadalom megváltoztatására. Veleszületett vágy a gyengék védelmére. Fegyelmezett.
Gyengeségek: izgalom, rivalizálásszenvedély, büszkeség.
A harcosok arra születtek, hogy természetes vezetőkként vezessék a társadalmat. Védje és őrizze meg a legmagasabb értékeket: erkölcs, igazságosság, szabadság, tisztaság. A harcosnak a becsület elvei szerint kell szolgálnia a társadalmat, és megvesztegethetetlennek kell lennie. A Harcos számára az a legalacsonyabb esés, amikor a Kereskedő elvei és ideológiája vezérli. - Kereskedő: vállalkozók, üzletemberek, gazdálkodók
Hívás: alkoss, egyesíts, revitalizálj
Tulajdonságok: jellem, jótékonyság, energia
Elem: víz
Motiváltak arra, hogy biztonságban és anyagilag megvédjék magukat és családjukat Vegyék körül magukat emberekkel, szeretnek partikat, vacsorákat szervezni. Magányosnak és üresnek érzik magukat társadalom nélkül. Gyönyörűen beszél, karizmatikus, szociálisan aktív, szereti a társaságot és a szórakozást. Nagylelkűek, de nagylelkűségük először a családra, a barátokra irányul, és csak azután a társadalomra. Szeretnek ajándékozni. Értik az üzlet működését, és tudják, hogyan lehet profitálni.
Gyengeségek: ragaszkodás, felhalmozás, büszkeség.
A kereskedők feladata, hogy boldoggá tegyék az embereket. Olyan áruk és szolgáltatások létrehozása, amelyek örömet, kényelmet és kényelmet nyújtanak. Nyitott éttermek kellemes légkörrel, jó kiszolgálással, jó minőségű árut készítenek. A kereskedő boldogságot és örömet talál a vásárlók és vásárlók elégedett arcát látva. Ha ez a dharmikus típusod, akkor az a hivatásod, hogy adj. - Munkás: munkások, kézművesek, alkalmazottak
Hívás: Gondozás és szolgálat
Tulajdonságok: odaadás
teljesítmény, kitartás
Elem: föld
Szanszkrit: bhakti – odaadás, szeva – szolgálat, dhriti – kitartás
Alapvető értékek: család, barátság, hit, hazaszeretet. Szilárd álláspont az életben, mindent fehérre és feketére osztanak. Fizikailag erős és szívós, nem szeszélyes és egyszerű. Szolgálatra kész és önfeláldozásra képes. Jó intuíció, találékonyság és ügyes kezek.
Gyengeségek: irigység, képtelenség megváltoztatni hiedelmeit az élet során.
A Munkás hivatása a segítés. Segíts másokon, gondoskodj családodról, barátaidról és szeretteidről eszed és ügyes kezed segítségével, és ebben nagy megelégedéssel fogsz találni. - Lázadó
Felhívás: innovációra, alapok megtörésére, jogok és szabadságjogok harcára
Tulajdonságok: empátia, szabadságszeretet, megújulás
Elem: mind az 5 elem
Szanszkrit: shakti – energia, rasa – lédússág, danam – alamizsna
Megkülönböztetik őket nézeteik, meggyőződésük, hobbik, megjelenésük, ruházatuk. Utazzon nem szabványos (furcsa, szokatlan) helyekre és országokba. Fogadja el, szívja magába más kultúrák szokásait és nézeteit. Könnyen alkalmazkodnak a környezethez, változtatják arculatukat és különböző szerepeket töltenek be. Nem fogadják el a berendezkedést, hatalmat, kialakult normákat, dogmákat. Nem vallásos, hanem spirituális. Élesen érzik a társadalom igazságtalanságát és bűneit. Nem kötődnek és könnyen megváltoztatják nézeteiket, lakóhelyüket, partnereiket, barátaikat.
Fő érték: szabadság
Képes más típusok képének utánzására.
Gyengeségek: Önbecsapás, felelősségvállalás megtagadása, kísértés, hogy a világot és másokat hibáztassunk problémáikért.
A lázadók feladata, hogy alapvetően új gondolatokat hozzanak, megtörjék a stagnáló eszméket, megújítsák a látásmódot - legyen szó művészetről, társadalomszervezésről, politikáról. A lázadók megoldhatatlannak tűnő problémák megoldási képességét, az elvekhez való ragaszkodást és a jogok és szabadságok védelmében való kitartást, az innovációt nem lehet túlbecsülni. Nélkületek, kedves Lázadók, a társadalom bármely területén lehetetlen a haladás.
Felismerve, hogy a dharmikus típushoz tartozik, meg kell valósítania küldetését, és törekednie kell a személyes Dharma megvalósítására. Ne félj gyökeresen megváltoztatni életedet, szakmádat és elképzeléseidet, csak az életfeladatod megvalósításához és dharmikus típusod teljes megnyilvánulásához vezető úton találhatod meg a boldogságot.
„Sokkal jobb, ha valaki kötelességeit, még ha tökéletlenül is, tökéletesen teljesíti, mint valaki másét. Jobb saját kötelességed kudarcát megélni, mint valaki másét teljesíteni, mert veszélyes valaki más útját követni. Bhagavad Gita 3.35
A Dharma az élet első és fő célja. A dharma az erkölcsi tisztaság, az igazságosság és a társadalomban vállalt kötelességek teljesítése. A Dharmát mindig is a legnagyobb fontossággal kezelték, ez a boldog élet és az egészséges társadalom alapja. A Dharma megszemélyesítésére a védikus szövegekben példa volt Ráma herceg (Ramayana) és Yudhishthira (Mahabhárata), Kunti fia, akit a halál istene, Yama (az igazságosság és igazságosság Istene) adott neki.
A cikk Simon Chokoisky „5 Dharma típusa” és John Bennet „Hosszú zarándoklat – Shiva Puri Baba élete és tanításai” című könyveinek anyagait használja fel.A dharmikus koncepcióról többet megtudhatsz, ha részt veszel
Pre-tichers az 50 óra Előtanítási tanfolyam, amely segít a jóga megértésében és gyakorlásában a következő szintre emelni. A tanfolyam sokféle témakört ölel fel: a program tartalmazza a jóga történetét és filozófiáját, az ászanák irányításának és beállításának alapvető paramétereit, a pránájámát és a meditációt, az anatómia alapjait, gyakorlati videós oktatóanyagokat és még sok mást. Sokoldalú, szisztematikus és hozzáférhető, ez a tanfolyam nagyszerű kezdet lesz azok számára, akik a jógaoktatói pályán gondolkodnak.
Vezető - Ruslan Kleitman, karizmatikus, mély és tapasztalt jógaoktató. Ruslan több mint 15 éve kezdte személyes spirituális gyakorlatát, mestereknél tanult ashramokban és kolostorokban Indiában és Észak-Koreában. 200 és 500 órás Yoga Alliance tanárképzések oktatója, amelyek világszerte beváltak. A tanfolyamot sikeresen elvégzett hallgatók százai tanítanak Észak- és Dél-Amerikában, Koreában és Japánban, valamint Oroszországban. Ruslan tanítási módszere a spirituális növekedés szisztematikus megközelítése, amely a klasszikus jóga alapelvein alapul.
Leggyakrabban ezt a fogalmat a "vallás" jelentésében használják. A vallás és a világi kötelességek követésének megtagadása adharma, és erkölcsi hanyatláshoz és szellemi leépüléshez vezet (a kivétel itt a világi vallás elutasítása a legmagasabb kötelesség – Isten örökkévaló szolgálata – betartása érdekében).
A dharma kifogástalan ragaszkodása magában foglalja a legmagasabb igazságra való összpontosítást és az arra való törekvést. A dharmához való ragaszkodás a világban való helyes viselkedésben fejeződik ki, amely összhangban van az univerzum törvényeivel.
A dharma az emberi élet négy világi céljának (purusartha) egyike – a káma (érzékkielégítés), az artha (anyagi jólétre való törekvés) és a moksha (az újjászületés halandó világából való megszabadulás) mellett – amelyet az ember úgy ér el, hogy követi. a varnashrama-dharma rendszer. Az élet ötödik, legmagasabb célját – a premát (a Legfelsőbb iránti szeretetet) – a védikus varnashrama-dharmán kívül, a bhagavata-dharma keretein belül, Isten örökkévaló és megválaszthatatlan szolgálatán belül szerezzük meg.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur a daiva-varnasrama-dharmát (Istenközpontú társadalmi és társadalmi rendszer) hirdette meg az emberi társadalom tökéletes és legkedvezőbb rendszereként az Isten iránti szeretet elnyerésére, amelyben az emberi kapcsolatok az odaadás és szolgálat alapján épülnek fel. a Legfelsőbb. De még ha ez egy egész szervezett társadalom léptékében nem is kivitelezhető, Isten szeretetből való szolgálata a legmagasabb és egyetlen igaz dharma – jiva-dharma, minden lélek örök vallása.
Vigyázz a dharmára, és a dharma gondoskodni fog rólad (részlet egy előadásból)
Volt egy nagyszerű jógi, mint Vishwamitra, aki a vágy áldozata lett. És ez a Vishwamitra, egy kshatriya volt, egy harcos, és valahogy összeveszett egy brahminnal, Vasiszthi Muninak hívták. És általában veszekedés volt közöttük, és ő, mint egy harcos, úgy döntött, hogy megöli őt, egy bráhmint, olyan mérgesen. Azt mondják, kshatriyák, a szenvedély kötőerejében vannak, ezért dühösek lehetnek, és amikor dühösek, az összes katonai művészet azonnal kijön nekik. És úgy döntött, hogy megzavarja a bráhmanát, Vasisztha Muni pedig elhárította az összes ütését, minden sziddhijét. A kshatriyáknak mindenféle misztikus tökéletessége volt, és nyugodtan, minden nélkül, és amikor kimerült, azt mondja:
- Milyen érzés?
Mondja:
– Nem tudod, hogy a bráhminok erősebbek, mint a harcosok? És annyira irigy lett, és brahmin akart lenni, elment a Himalájába, és olyan súlyos bűnbánatot kezdett véghezvinni, és elérte, felhalmozott olyan tökéletességeket, hatalmas erőt, hatalmas erőt, amit brahma-tejasának hívnak, felhalmozta ezt az energiát, , azt mondják, ő maga tudna bolygórendszereket létrehozni és támogatni bolygókat, bolygókat létrehozni és támogatni, benépesíteni élőlényekkel és mindent támogatni. Úgy értem, szinte, tudod, ez most elképzelhetetlen, mint Isten. És azt mondják, minden félisten félni kezdett tőle. Azaz, de férfi volt, hiszen mi, Manushya a Manushya kategóriájába tartoztunk. Nem volt félisten, és nem is félisten. Így hát valahogy leült a Himalája egyik csúcsára, és úgy döntött, hogy egy másik helyre megy, lejjebb megy. Lementem lejjebb, megláttam egy jó fát, leültem e fa alá és elkezdtem meditálni, lótuszállásban és elkezdtem tovább meditálni, majd egy daru repült felülről a fára és a tetejére ültem. A daru pedig könnyíteni akart magán, és a daru úgy nézett ki, hogy valaki ül ott, a darut nem érdekli, hogy ő ott egy nagy jógi, a darvak ezt nem értik. A darvak nem értik, hogy olyan fejlettek vagyunk, hogy ezt nem teheti meg velünk... [nevet] És a daru, olyan erősen célzott, még érdeklődött is, megfordult, megtette a kötelességét, és rögtön szahaszrara csakra. [nevet] És Vishwamitra kinyitotta a szemét, és olyan dühös volt, brrr… emelkedni kezdett. Annyira volt, és akkora harag... mert a szíve végül is harcos volt, olyan brahmanikus erőt halmozott fel, de a szíve a harcos szíve maradt, és dühös lett, és olyan élesen nézte ezt a darut, és villámlást. ugrott ki a szeméből – olyan misztikus tökéletessége volt. És ez a daru, még mielőtt a földre ért volna, hamuvá változott, pont ilyen hamuvá.
És a mennyből származó félistenek más élőlényeket láttak, és mindenkiben volt ilyen félelem. Azt gondolják: „Istenem, hú, nem uralkodik el a haragján, egy ártatlan madár, írnod kell a Greenpeace-nek! [nevet] Megégettem a madarat a brahma-tejasommal. És egyszerre szétáradt a dicsőség a három világban: óvakodjatok Vishwamitrától. Vishwamitra ilyen, ha ne adj isten, valaki a sahasrara csakrára kakil, nasahasrara nasahasrarit mindent... [nevet], halál. És kivonták a meditációból, és már annyira mérges volt, hogy elment a faluba adományokat gyűjteni. És brahmin volt. És azt mondják, Brahma, amikor már mindenkit megfélemlített ott, a Himalájában, a félistenek Brahmához, az univerzumunk uralkodó istenségéhez fordultak, és így szóltak: „Kérlek, valahogy megnyugtatod, általában így viselkedik itt, nagyon csúnya, mi már félünk tőle, ő itt bolygókat hoz létre, akkora zűrzavar kezdődik miatta az univerzumban.
És Brahma megjelent előtte, és Vishwamitra azt mondta előtte: "Nos, én brahmin vagyok?" És Brahma azt mondja: "Brahman, brahman, minden, brahman, kijelentem, hogy brahman vagy, minden, odaadom, most brahman vagy, most minden." Mondja:
Honnan fogja tudni mindenki?
„Most mindenkinek elmondom, nyugodjon meg, te brahmin vagy, minden, minden. És emlékezz a bráhman tulajdonságaira: alázatra, mindenre.
Ő mondta:
- Hát én alázatos vagyok. alázatos vagyok. alázatos vagyok. alázatos bráhmin vagyok. [nevetés]
És annyira meg volt elégedve, elment alamizsnát gyűjteni, és bekopogott egy házba, és kijött egy nő, és így kiment, kinyitotta az ajtót, ránéz és ő is úgy néz rá.
Mondja:
– Drága asszony, tudnál adni valamit az alázatos bráhminnak? [nevetés]
És az asszony úgy nézett rá, és így szólt:
- Most, brahmin, most, most.
Az ajtó zárva, az ajtó közelében áll. De egy bráhmin nem léphet be, remete volt, nem szabad lakásba bemennie, ott van egy nő, nem szabad, az ashram. És elkezdett rizst gyűjteni egy fazékba, majd a férje azt mondta: "Én akarok." Ő:
„Uram, értem.
Az edény leteszi, és elkezdi pucolni a zöldségeket… [nevet]
Az alázatos bráhmin áll. Egy-két óra, és azt gondolja magában: „Nos. Meg fogok állni, ennyi a sors, ennyit fogok állni. De azt gondolja magában: „Egy brahmin gazdagságának megszorítása. De ha kijön… [nevet], megtanulja, hogyan kell gúnyolni egy alázatos bráhmint.” És az asszony megtisztította a zöldségeket, főzni kezdett, dalt énekel. A férj ránéz, csodálja, azt gondolja: "Milyen jó feleségem van." Rögtön az első rendelésnél valami edény, esetleg odajött valaki. Ó, micsoda feleség, Vishwamitra áll, és minden percről percre gyűlik, gyűlik, gyűlik. Már gondolt erre a gólyára, mindenre, ami csak létezik, most erre a matajira, azt gondolja: „Ez a nő, ő is becstelenítette a szahaszrara csakrámat.” És betakarta a férjét, a férj enni kezdett, ő pedig felállt, vett egy legyezőt, és legyezgette. A férjem pedig olyan lassan eszik. – Ne siess, drágám. És feláll, Vishwamitra. Ő evett, ez van, ő takarított, és védikus nő volt, mosogatott. A férj jót evett, azt mondja: "Valószínűleg lefekszem."
Azt mondja: – Természetesen, uram.
Lefeküdt, és a lány masszírozni kezdte a lábát.
Annyira jó, evett, a felesége olyan menő, masszírozza a lábát, ő pedig elszunnyadt egy kicsit, egyszer csak a legyek, és azt gondolja: „Mi van, a mester alszik, és a legyek...” És elkezdte elűzni a legyeket. Eltelt még egy-két óra. Vishwamitra már ott áll, a nagy jógi, aki megteremti a bolygókat, valami nő így bánt vele! Áll, hát ez van, már mindenki összegyűlt az égen, mindenki ott van már a nézők között a lelátón, [nevet] mindenki néz, hát minden, ami most lesz! Elhajtott, a férje felébredt. Azt mondja: "Drágám, foglalkozhatok most a saját dolgaimmal?" Azt mondja: – Természetesen. És egyszer odament ehhez a fazékhoz, kiderült, hogy már sötét van az utcán, és Vishwamitra lehajtott fejjel áll. Amint megnyikordult az ajtó, azonnal felemelkedett benne minden, ez az egész tejas. És odaadja neki, ő nem veszi el. Feltette, így felkelt, a kezét is odatette, és így áll és néz rá. Ő is felemelte a fejét. És még szikra sem esett. Ránéz, és azt mondja: "Mit csinálsz?" Maga Vishwamitra oly egyszer, úgy egyszer, lehunyta a szemét, mi az, gondolja. Egyszer megtaláltam ott az energiákat, újra koncentráltam, elkezdtem emelni, emelni, emelni, emelni, mindent, mindent, mindent, elcsavarva, újra neki. Azt mondja: „Tehát ismerlek. Te vagy Vishwamitra? És máris meghökkent, azt mondja: "Igen, igen, Vishwamitra vagyok."
Nem lehet rájönni, mi történik. Azt mondja: „Kacsa, megégetted ezt a gólyát, tudom, mit nézel.” Azt mondja: „Gyerünk, gyerünk, várj, ne menj el, [nevet], még egyszer. Azt mondja: „Miért bámulsz engem állandóan? Úgy viselkedsz, mint egy bráhmin, egy szegény nő. És mind itt van: "A sziddhik eltűntek, annyit meditált, ő teremtette a bolygókat, mi történt?" És azt mondja neki: „Mi, meg akarsz égetni? Nem fog működni. Szigorúan követtem a Shastras szerint. Az Úr mögöttem áll, és egyik képességed sem fog működni sem nekem, sem a férjemnek, sem a házamnak. Nem fogsz tenni semmit, mert engem véd a dharma, a vallás, szigorúan a vallás szerint jártam el. A férj magasabb rendű Istennél, te pedig valami szádhu vagy, aki ott égeti el ezeket a gólyákat." És így szólt hozzá: „Kedves bölcs, bár nem illik egy nőnek szádhut tanítani, elmondom, emlékeztetlek, úgy tűnik, elfelejtetted. Dharma rakshasi rakshati. Vigyázz a dharmára, és a dharma gondoskodni fog rólad. Kövesd a dharmát, és a dharma mindig megvéd. Inkább menj Medinába ezzel a fazékkal, ott él egy alázatos brahmin, tanulj tőle alázatot. Vishwamitra fogta az edényt, és azt gondolta: „Valóban, csodálatos nő. Olyan szigorúan követi dharmáját, nagyszerű feleség." És azt mondta: „Szeretnék meghajolni előtted, és elhoztam neki az íjaim. Olyan jól tanítottál. Tény: aki teljesíti a dharmát, azzal senki nem tesz semmit. Nagyon védi a családját." És elment Medinába, és útközben folyamatosan erre a fázisra gondolt: dharma rakshasi rakshati. Vigyázz a dharmára, és a dharma gondoskodni fog rólad.
