Hogy hívják a húsvétra felszentelt kenyeret. Mi az Artos? Hogyan használjuk az artoszokat az egyházi szabályok szerint? Mit jelent a "prosphora" szó?
Az ortodox egyház szent helyei közül az artos gyógyító erejét tekintve jelentős helyet foglal el. A megszentelt élesztő kenyér a kereszt képét tartalmazza, alig látható töviskoronával. Maga Jézus Krisztus nincs ábrázolva az artoszon - így tükröződik jelképesen Jézus győzelme a halál felett és a feltámadás elérése. Az athoszi kolostorokban az artoszt kis méretben sütik, míg az orosz ortodox egyház hagyománya azt jelzi, hogy magas kenyér formájában készítsenek artót. Maga az "artos" név oroszul került használatba görög forrásokból, és szó szerint ezt a szót "kovászos kenyér" -nek vagy "teljes prosforának" fordítják. A keresztények hozzáállása az artoszhoz, mint hatalmas szentélyhez, már régóta kialakul. Még a 12. századi Typikonban is megőrizték az összetört kenyér forgalmazásának leírásait a fényes hét szombatján. A liturgia kommentárjaiban az artos szorosan kapcsolódik az apostolok étkezéséhez Jézus Krisztus feltámadása után. Az apostolok és a tanítványok továbbra is emlékeztek Krisztusra, és mindig kenyeret hagytak neki az asztalnál. Így a mennybe felment Jézus mindig közel volt a földi apostolokhoz. Az első egyházi lelkipásztorok folytatták a hagyományt, hogy Krisztus feltámadása idején kenyeret helyeznek az Egyházba. Ez a kenyér számos szimbolikus jelentést nyert, többek között annak a ténynek a tükröződését, hogy a Szabadító szenvedése és halála mindenki számára táplálékká vált, és életet adott. A feltámadott Krisztus kenyerén kívül az apostolok egy részt is hagytak a Megváltó Anyjának. Ma ez a szertartás a Panagia -szertartás formájában is folytatódik - az Isten Anyjára való emlékezés szertartása, amelyet az artosz felbomlásának részeként hajtanak végre. Artost a húsvét legelső napján szentelik fel, közvetlenül a liturgián az ima utáni imák után. Artos -t szentelt vízzel meglocsolják. Ezt a folyamatot a megfelelő imák elolvasása kíséri. A megszentelt artoszokat egy szónoki emelvényre, sóra vagy egy speciálisan előkészített asztalra helyezik, ahol egy egész hétig tartják. Az istentiszteletek során a szent kenyeret Jézus Krisztus ikonja elé helyezzük. A Fényes Héten minden nap keresztmenet folyik, és az artoszokat a templom körül viszik. Szombaton az artos -t egy kísérő imával összetörik, és a nagyhatalom tisztelt és szentélyeként elosztják a templomban jelenlévőknek.
Az artók fogadásának és tárolásának szabályai
A modern keresztények a keletkezett artoszokat nem a templomban, hanem otthon eszik. Korábban az istentiszteleten jelenlévők üres gyomorral vittek be artoszokat és prosphora -kat közvetlenül a templomban, hogy megerősítsék erejüket. Manapság azonban a szolgáltatások észrevehetően lerövidültek, és az artók részecskéit szokás magával vinni otthonába, ahol betegség vagy betegség esetén tisztelettel őrzik. Az Artos -t olyan esetekben kell fogyasztani, amikor az elme és a test erős támogatására van szükség. A betegség akut lefolyása során és különleges esetekben az Egyházban évente egyszer kapott artoszdarabot használják a nélkülözhetetlen imakísérettel: "Krisztus feltámadt!" Más szentélyekhez (antidor, prosphora) hasonlóan az édességet is érdemes éhgyomorra enni. Ugyanakkor a szentély szétmorzsolása szigorúan tilos. A szent kenyér darabjai ne essenek a lábad alá. Ehhez tanácsos mindig papírt vagy csészealjat tenni az artosz alá, hogy a lehullott morzsákat ne tapossák el. Az artosz omladozó részeit nem szabad kidobni. Ezeket az artosz maradványaival együtt helyezik el, és az ikonok közelében lévő sarokban tárolják, papírba vagy speciális zacskóba csomagolva. Amikor az artos véget ér, a morzsákat elégetik. Ugyanezt kell tenni a papírral, ahol a kegyhely található, valamint minden olyan tárggyal, amely a kegyhellyel érintkezett. Az elrontott műtárgyakat és tárolására szolgáló edényeket önállóan is el lehet égetni, de jobb, ha ezeket a célokat az Egyházhoz viszik. Az artók tárolására speciális táskákat vásárolhat, amelyek változatosak az egyházi boltokban. Általában zsinórokkal vagy fonatokkal vannak varrva, és segítenek megvédeni a szentélyt a nedvességtől, a portól és a naptól. Az ilyen táskákat eredetileg prosphora -hoz készítették, és prosphora -nak hívták őket, de vannak olyan elegáns minták is, amelyek gyöngyös hímzéssel és szalagdíszekkel készülnek, különösen az artók számára. Ha nem tudott részt venni az artók forgalmazásában, mindig kérheti a templomban, hogy vigye haza magával.Hogyan gyógyít az artosz?
Az artosz előkészítésének, felszentelésének, összetörésének és elosztásának folyamatát imák kísérik a templomban, és gyógyító tulajdonságokkal tölti meg a szentélyt. Mivel az artos szent kenyér, óvatos hozzáállást és nem kevésbé áhítatos és mértékletes használatot igényel. Az artoszszentelést az Úr feltámadásának és ezen esemény emlékének tiszteletére végzik. Már maga az artoszszentelési ima is magában foglalja a kéréseket, hogy telítsék a kenyeret a lélek és a test betegségeinek és gyengeségeinek gyógyításának képességével, és mentsenek meg minden ételt a betegségtől. A pap áldást kér az Úr Istentől, hogy táplálja a kenyeret Isten kegyelmével. Az Artos, akárcsak a többi szent kenyér, nagy erővel van tele, de hiba lenne túlzásba vinni az Artos részecskékben rejlő lehetőségeket. Hiba lenne az artost lélekmentő szent ételnek tekinteni, amelynek elfogyasztása felváltja a komoly szentségeket. A beteg ember közössége Krisztus vérével és testével nem egyenlő az artosz és a vízkereszt vízének bevételével. Erre mindig emlékezni kell. Egyik szentély sem helyettesíti az úrvacsorát, de ez a kegyelem edénye, amely megáldott a betegek megsegítésére. Az Artos olyan gyógyszer, amely nehéz esetekben gyógyítja az elmét és a testet, enyhíti a fájdalmat és csillapítja a szenvedélyeket. De fontos emlékezni arra, hogy az artók részesedése nem helyettesítheti az úrvacsora részesedését. Az Artos hasonló a vízkereszt vízéhez. Miután imával, hittel és hálával elfogadtuk a szent kenyeret, a test szenvedéseinek gyengülésére számíthatunk, remélhetjük a lélek kínjainak megnyugvását. A mindenre kiterjedő megmentő hatást pedig a templomban való állandó részvétel, az isteni istentiszteleteken való részvétel és a templomban végzett szentségek elfogadása biztosítja. Mivel az artosz nagy potenciállal rendelkező szentély, tanácsos különleges helyzetekben tartani, és ritkábban enni, mint például az antidor. Érdemes minden nap artót enni csak a műtétek és hosszú betegség utáni rehabilitáció során. A maximális gyógyító hatást az artos biztosítja más szentélyekkel együtt. Így például az artó, a szentelt víz és a prosphora részecskék fogyasztása, olajjal való felkenés és az ortodox csodatévők ikonjaihoz való imádság hozzájárul a gyors gyógyuláshoz. A gazdag szimbolikájú szent kenyér egyesít mindent, amire egy személynek szüksége van a test és a lélek egészségéhez. Az artók fogyasztásakor ajánlatos nem megfeledkezni kecses töltelékéről, és megérteni, hogy a szent kenyér kisebb mértékben testi táplálék, de fontos szerepet játszik lelki táplálékként.Görögből „kovászos kenyér” -ként fordítják le - az egyház minden tagjának közös megszentelt kenyeret, különben - egész prospóra... Az egész fényes hét alatt Artos foglalja el a templom legkiemelkedőbb helyét, az Úr feltámadásának ikonjával együtt, és a húsvéti ünnepek végén kiosztják a hívőknek.
Honnan ered az artók használatának hagyománya?
Az artosz használata a kereszténység kezdetétől kezdődik. A feltámadás utáni negyvenedik napon az Úr Jézus Krisztus felment a mennybe. Krisztus tanítványai és követői vigaszt találtak az Úr imádságos emlékeiben, emlékeztek minden szavára, minden lépésére és minden cselekedetére. Amikor összegyűltek egy közös imára, az utolsó vacsorára emlékezve részesültek Krisztus testében és vérében. Egy közönséges ételt elkészítve az asztalnál az első helyet a láthatatlanul jelen lévő Úrra hagyták, és kenyeret helyeztek erre a helyre.
Mit szimbolizál az artosz?
Az apostolokat utánozva, az egyház első lelkipásztorai, akik Krisztus feltámadásának ünnepén létrehozták a kenyeret a templomban, annak látható látható kifejezéseként, hogy a Megváltó, aki értünk szenvedett, számunkra az élet igazi kenyere lett. Az artosz keresztet ábrázol, amelyen csak a tövisek koronája látható, de nincs keresztre feszített - Krisztus halálának győzelmének jeleként, vagy Krisztus feltámadásának képéül.
Az ősi egyházi hagyomány, miszerint az apostolok az asztalnál hagytak egy részt a kenyérből - az Úr legtisztább anyjának egy részét - szintén az artoszhoz kapcsolódnak, emlékeztetve a vele való állandó közösségre, és az étkezés után tisztelettel megosztva ezt a részt maguk között. A kolostorokban ezt a szokást Panagia állának nevezik, vagyis az Úr legszentebb anyjának emlékére. A plébániatemplomokban évente egyszer megemlékeznek erről a Szűzanya kenyérről az artoszok széttöredezésével kapcsolatban.
Hogyan szentelik fel az artoszokat?
Artost különleges imádsággal szentelik meg, szentelt vízzel meglocsolva és tömjént égetve a húsvét első napján a liturgiában az ambo mögötti ima után. Artos a sóra támaszkodik, a Royal Doors ellen, egy előkészített asztalon vagy előadáson. Miután az artosokat felvonultatták egy előadással, artossal a talpukra helyezték őket a Megváltó képe előtt, ahol az artosz az egész nagyhéten fekszik. Az egész fényes hét folyamán a templomban tartják, az ikonosztázis előtti lemezen.
A fényes hét minden napján, az artos liturgia végén a kereszt körmenetét ünnepélyesen előadják a templom körül. A fényes hét szombatján, az ambo mögötti ima után imát olvasnak, hogy összetörjék az artoszokat, az artosz összetört, és a liturgia végén, amikor megcsókolják a keresztet, szentélyként osztogatják az embereknek. .
Hogyan kell tárolni és bevenni az artókat?
A templomban kapott artosz részecskéket a hívők áhítattal őrzik, mint lelki gyógyulást a betegségek és gyengeségek ellen. Az Artost különleges esetekben, például betegségben használják, és mindig a „Krisztus feltámadt!” Szavakkal.
A lítium jelentéséről - Andrey Chizhenko pap.
A "lítium" szó a görög fordításban "kérést, imát" jelent, gyakran "buzgó ima" -ként is fordítják. Valójában a liturgikus gyakorlatban a litiya két típusát szolgálják ki egyetemesen: a húsvéti vacsorán és a temetésen (ami a rekviem rövidített szertartása). Mindkét rang - literya a vacsorán és a temetési litiya - teljesen más, és nincs közös bennük. Ezeket egyetlen szimbolikus cselekedet egyesíti - a templomból az előcsarnokba való távozás. A kialakult papi gyakorlat szerint a temetkezési lítium rítusának kényelmes használata miatt gyakran elvégzik az elhunyt sírjánál.
Ma beszélünk litiyáról a Vesperán. Gyakran találkozhat vele vasárnap egész éjszaka, vagy a nagy tizenkét vagy templomi ünnepen. Majdnem a húsvét végén, a templom vagy ünnepi ikonnal analóg közelében egy speciális tetrapodát (asztalt) helyeznek el fém lítiummal, amelyben három gyertya ég (a Szentháromság tiszteletére). Öt kenyér van rajta, a poharakban pedig búza, bor és olaj (olíva- vagy napraforgóolaj). A pap ezzel szemben megelőzte a szent hordozót (sexton meggyújtott gyertyával) a templom előcsarnokába megy, ahol bizonyos imákat szolgálnak fel.
Kissé gyászos és bűnbánó karakterük van. Miért? A pap kivezetése az oltárról a húsvét végén azt jelképezi, hogy Krisztus és egyháza kilép a szentség eme magaslatáról, amelyben Isten és az általa teremtett egyház tartózkodik, egy bűnös szenvedő beteg világba. Ezt megerősítik azok a tények, amelyek ben Konstantinápolyi templom A lítiumokat gyakran végezték társadalmi és természeti katasztrófák idején, amikor Isten közbenjárását kérték, és az emberek püspökök, papok és maga a császár vezetésével kérték a Mindenhatót, hogy szabadítsa meg őket a bajból. Másrészt gyakran a pap (papok) kilépése az előcsarnok litiyájába egyesítette mindazokat, akik imádkoztak a templomban, hiszen az ókorban a katekumenek (a keresztségre váró emberek) és a hívők, akiknek vezeklésük volt (a görög „büntetésből”) ”Vagy a„ különleges lelki engedelmesség ”egy különleges intézkedés, amelyet a súlyos bűnben szenvedő keresztényre vetnek ki, hogy Isten segítségével segítsen meggyógyulni a bűnből). Annak érdekében, hogy az előcsarnokban imádkozókat ne hagyjuk egyházi szolgálat és Isten vigasztalása nélkül, az Egyház pap személyében kiment a világba és imádkozott érte. Mikhail Skaballanovich The Explaatory Typicon című könyvében így ír Thessalonicai Szent Simeont idézve: „Imádkozunk, Szentpéteri kapu előtt állva. templom, mintha az ég kapuja előtt lenne ... mint Ádám, a vámszedő, a tékozló fiú. "
Ezért az elesett és bűnös világban lévén az Egyház a papság személyében kiutasít magából egy ima-siratást Isten közbenjárásáért az ősatyákért, a püspökökért és a papokért, „és mindenkiért a keresztények lelke, bánatos és megkeseredett, Isten irgalma és a segítség igényes ” - mondja az egyik lítium ima. A pap emellett Isten oltalmáért imádkozik e város vagy falu felett, amelyben a templom található, az utazókért, a betegekért, gyászolókért, elhunytakért, foglyokért és minden ortodox keresztényért. Ugyanakkor az Őszinte és Az éltető keresztről, és a legszentebb Theotokos, és a templom a napszentekkel és általában az összes szenttel. A kórus az emberek nevében sokszor (az első ima után negyven alkalommal, a második után - ötvenen, a másik három alkalommal) énekel: „Uram, irgalmazz”, könyörögve Istentől a bűnök bocsánatáért és a Szentlélek kegyelméért hogy jámborul élhessen. Nem hiába hangzik a papi felkiáltás e hosszú lítium ima után: „Hallgass meg minket, Istenünk, Megváltónk, a föld minden határának reménysége és a messzi tengerben élők: légy irgalmas, légy könyörülj, Uram, bűneinken, és könyörülj rajtunk. " Ebben a felkiáltásban a litiya egész jelentése összpontosul: hogy az Úr meghallgasson minket, mert bíznak benne a közeli és távoli földi világ minden oldaláról, ahol az Egyház imára hagyta az oltárt, különösen akik messze a tengeren vannak, utaznak, és nem lehetnek a templomban imádkozni, és mindannyian imádkozunk bűneink bocsánatáért és irgalmáért.
A litia során a "Békét mindenkinek" papi áldást tanítják azoknak, akik Isten nevében imádkoznak. Ez azt jelenti, hogy az Úr elfogadja az adott nemzeti bűnbánatot, látva, hogy az emberek lehajtották fejüket, tehát szívüket a Mindenható előtt. És a hódolat imája után ismét a becsületes éltető kereszt behívásával, és Istennek szent anyja, és minden szent, a megigazult nép, Isten által kedvelt, a pap vezetésével belép a templomba.
A pap megáll a lítium asztal előtt. Az olvasó által olvasott bizonyos imák után megszólal a szent igazlelkű Simeon, az Istenfogadó megható újszövetségi éneke "Most engedd el szolgádat, uram, igéd szerint békében ...", ami ismét megerősíti Isten megbékélését. és az ember, aki a litiyán történt.
Az emberek hálásan olvassák „A mi Atyánk szerint történt hármasszövetséget”, és így tesznek bizonyságot az igaz Istenbe vetett hitükről. Ezt követően a kórus háromszor elénekli az ünnepi tropariont (a lítiumot leggyakrabban valamiféle ünneppel egyeztetik), a pap pedig három cenzúrát tesz a lítium körül a rajta lévő termékekkel, hogy ez az áldozat „kellemes és illatos ”Istennek. Ezeknek a termékeknek szimbolikus jelentése van. A kenyér és a bor Krisztus testére és vérére utal, az olaj Isten irgalmának ősi szimbóluma (görögül az „olaj” és az „irgalmasság” hangja hasonló), a búza a feltámadás szimbóluma (majdnem halott megkövesedett test, amikor a földbe vetik, zöld lágy fülét dobja) és általában az életet. Ezenkívül az öt kenyér szimbóluma annak, hogy a Megváltó csodálatos módon öt kenyeret és két halat etetett ötezer embernek. Ezért a lítiumtermékekről szóló papi imában a következő szavak találhatók: „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, megáldva öt kenyeret és ötezer jóllakottat, áldd meg ezt a kenyeret, búzát, bort és olajat, és ezt szaporítsd meg ebben a városban ( vagy súlyban ("Falu, falu" az egyházi szláv nyelvből) ezt, vagy ebben a szent kolostort (ha a szolgálatot kolostorban végzik), és az egész világotokban: és aki belőlük eszik, szentelje fel a hűségeseket. dicsőíts meg téged kezdetlen Atyáddal és mindenszenved, jó és éltető Lelkeddel, most és mindörökkön örökkön örökkön örökké. ”A kórus azt válaszolja:„ Ámen ”(héberül„ valóban, valóban ”).
Ebben az imában minden ember nevében a pap kéri az Urat, hogy adjon nekünk szükségleteink és egészségünk kielégítéséhez szükséges földi áldásokat is. Itt elképesztő kapcsolatot látunk a bűnbánat, az imádságos Istenhez való közeledés és az anyagi haszon kérése között a földi emberi élet között. És a lítiumtermékek papi áldása (a többi kenyér kereszt alakú elhomályosítása formájában egy kenyérrel, és amikor egy kereszt alakú váltakozó imáját olvassuk, tenyérrel az étel felé mutatva) azt jelzi, hogy az Úr irgalmazott és megnövelt földi áldásokat adott hívei számára.
Itt nem felesleges felidézni az Újszövetség verseit: „Tehát ne aggódj, és ne mondd: mi van bennünk? vagy mit kell inni? vagy mit vegyek fel? Mert a pogányok mindezt keresik, és ezért Mennyei Atyátok tudja, hogy szükségetek van minderre. Keressétek először Isten országát és az ő igazságát, és mindez hozzá lesz adva hozzátok ”(Máté 6: 31-33).
Ezért természetesen mindig emlékeznünk kell erre a szellemi-anyagi kapcsolatra: először az imára és a bűnbánatra, majd a földi munkákra, amelyek után hálát kell adnunk Istennek gyümölcseikért. Ha csak földi munkák vannak, akkor eredménytelenek lesznek, és nem hozzák meg a kívánt eredményt vagy örömet.
Továbbá úgy tűnik számomra, hogy a lítiumtermékek szentelése a húsvéti ünnepségen az ősi agap visszhangja - a szerelem estje, amelyen az Eucharisztia szentségét és a hívők közösségét ünnepelték.
A felszentelt ételeket ezután reggel használják fel. A híveket olajjal kenik fel a polileook során, és a kenet után borba mártott kenyeret is kiosztanak. Éhgyomorra nem lehet enni, mivel az egyház ősi gyakorlata szerint kifejezetten azoknak a hívőknek szentelték, akik messziről gyalog jöttek és egész éjjel virrasztottak, hogy megerősítsék erejüket. Csak emlékeznie kell arra, hogy ez egy megszentelt, és nem egy közönséges termék, amelyet istenfélelemmel és áhítattal kell enni.
Imádkozzunk, kedves testvérek, bánjuk meg bűneinket Isten előtt, és ne feledjük, hogy minden tőle van. És hogy a fő feladatunk az életben az, hogy közelebb kerüljünk az Úrhoz, mivel földi létünk a lélek iskolája, és ebben pontosan erőfeszítéseket kell tennünk a lelki életünkért, és minden mást, amire szükségünk van, alkalmazni fogjuk és megadjuk a Teremtő által.
Andrey Chizhenko pap
Vagy virrasztás, - ilyen isteni szolgálat, amelyet este különösen a tisztelt ünnepek előestéjén végeznek.
Ez magában foglalja a vesperák és a Matins és az első óra kombinálását, és mind a Vesperét, mind a Matinokat ünnepélyesebben és nagyobb templomvilágítással ünneplik, mint más napokon.
Ezt a szolgáltatást hívják virrasztás mert az ókorban késő este kezdődött és folytatódott egész éjjel Hajnal előtt.
Aztán a hívők gyengeségei iránti leereszkedésből valamivel korábban kezdték el ezt a szolgálatot, és csökkentették az olvasást és az éneklést, ezért most nem későn ér véget. Egész éjszakai virrasztásának korábbi neve megmaradt.
Vecsernye
A vesperák összetételükben az Ószövetség idejére emlékeztetnek és ábrázolnak: a világ létrejöttét, az első nép bukását, a paradicsomból való kiűzését, bűnbánatát és az üdvért való imádkozását, majd az emberek reményét, az ígéret szerint Istennek, a Megváltónak és végül ennek az ígéretnek a beteljesedéséhez.
A vesperás egész éjjel virrasztással a királyi kapuk kinyitásával kezdődik. A pap és a diakónus némán tömjénezi a trónt és az egész oltárt, és tömjénfüstfelhők töltik be az oltár mélyét. Ez a csendes cenzúra a világ teremtésének kezdetét jelzi. "Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet." A föld formátlan és üres volt. És Isten Lelke lebegett a föld ősanyagán, éltető erőt lehelve bele. De Isten teremtő igéjét még nem hallottuk.
De most, a pap, aki a trón előtt áll, az első felkiáltással dicsőíti a világ Teremtőjét és Teremtőjét - Szentháromság: "Dicsőség a szenteknek és a lelkiismereteseknek, és az életet adó, és az elválaszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és örökkön örökkön örökké." Aztán háromszor szólítja fel a hívőket: „Gyere, imádkozzunk, cári Istenünk. Gyere, imádkozzunk és boruljunk le Krisztusra, a mi királyunkra, a mi Istenünkre. Gyere, imádkozzunk és dőljünk le Krisztusra, a cárra és a mi Istenünkre. Gyere, imádkozzunk és boruljunk le hozzá. " Mert „általa minden kezdett lenni (azaz létezni, élni), és nélküle semmi sem kezdett az lenni” (János 1, 3).
Erre a felszólításra a kórus ünnepélyesen elénekli a világ teremtéséről szóló 103. zsoltárt, dicsőítve Isten bölcsességét: „Áldd meg lelkemet, Uram! Áldott vagy, Uram! Uram, Istenem, rendkívül felmagasztaltál (vagyis nagyon) ... minden bölcsességet megteremtettél. Csodálatosak a te cselekedeteid, Uram! Dicsőség Ty -nek, Uram, aki mindent teremtett!
Ennek az éneklésnek a során a pap elhagyja az oltárt, sétál az emberek között, és megégeti az egész templomot és az imádókat, a diakónus pedig gyertyával a kezében előzi meg.
| Haldoklik |
Ez a szent rítus emlékezteti az imádkozókat nemcsak a világ teremtésére, hanem az első nép eredeti, áldott, paradicsomi életére is, amikor maga Isten járt a paradicsomi emberek között. A nyitott királyi kapuk azt jelzik, hogy akkor a mennyei ajtók minden ember előtt nyitva voltak.
De az emberek, akiket az ördög kísértett, megsértették Isten akaratát, vétkeztek. Övé az esés az emberek elvesztették a boldog paradicsomi életet. Kiűzték őket a paradicsomból - és a paradicsom ajtaja bezárult előttük. Ennek jeléül, miután a censírozást a templomban végzik, és a zsoltár eléneklése végén a királyi kapukat bezárják.
A diakónus elhagyja az oltárt, és a zárt királyi kapuk előtt áll, ahogy Ádám egyszer a paradicsom zárt kapuja előtt, és hirdeti nagy litánia:
A nagy litánia és a pap felkiáltása után az első három zsoltárból kiválasztott verseket énekelnek:
Aztán a diakónus hirdeti kis litánia: « Csomagok és csomagok(több és több) békében imádkozzunk az Úrhoz ...
A kis litánia után a kórus versekben kiált a zsoltárokból:
Miközben ezeket a verseket éneklik, a diakónus égeti az egyház füstölőjét.
Az isteni szolgálatnak ez a pillanata, a királyi kapuk bezárásától kezdve, a nagy litánia kéréseiben és a zsoltárok éneklésében, azt a nyomorúságot ábrázolja, amelyet az emberi faj elszenvedett az ősatyák bukása után, amikor a bűnösséggel együtt , mindenféle szükséglet, betegség és szenvedés jelent meg. Istenhez kiáltunk: "Uram, irgalmazz!" Békét és lelkünk üdvösségét kérjük. Bánjuk, hogy engedelmeskedtünk az ördög gonosz tanácsának. Kérjük Istentől a bűnök bocsánatát és a bajoktól való megszabadulást, és minden reményünket Isten irgalmába fektetjük. A diakónus megbélyegzése ebben az időben azokat az áldozatokat jelenti, amelyeket az Ószövetségben, valamint imáinkat mutattak be Istennek.
Az ószövetségi versek énekére: "Uram, kiáltottam:" stichera, azaz újszövetségi himnuszok, az ünnep tiszteletére.
Az utolsó stichera ún theotokos vagy dogmatikus, hiszen ennek a sticherának a tiszteletére éneklik Isten Anyjaés meghatározza a dogmát (a hit fő tanítását) Isten Fiának Szűz Máriától való megtestesüléséről. A tizenkétedik ünnepen a Theotokos dogmája helyett egy különleges sticherát énekelnek az ünnep tiszteletére.
Énekkor a Theotokos (dogmatika), a királyi kapuk kinyílnak és megtörténnek esti bejárat: az oltárról az északi ajtón keresztül jön a gyertyatartó, mögötte a diakónus a füstölővel, majd a pap. A pap a szószéken áll a királyi ajtókkal szemben, keresztbe áldja a bejáratot, és miután a diakónus kimondja ezeket a szavakat: - Bocsásd meg a bölcsességet!(jelentése: figyelj az Úr bölcsességére, állj fel egyenesen, maradj ébren), a diakónusszal együtt belép a királyi ajtón keresztül az oltárba, és magas helyre áll.
 |
| Esti bejárat |
A kórus ekkor éneket énekel Isten Fiának, Urunknak, Jézus Krisztusnak: „Csendes fény, halhatatlan Atya szent dicsősége, Mennyei, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! A nap nyugati részéhez érkezve, látva az esti fényt, énekeljük az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, Istent. Mindenkor méltó vagy arra, hogy a szentek hangja legyél. Isten Fia, add a hasadat, ugyanúgy dicsér téged a világ. (A szent dicsőség csendes fénye, a Halhatatlan Mennyei Atya, Jézus Krisztus! Elértük a naplementét, és megláttuk az esti fényt, énekelünk az Atyáról és a Fiúról és Isten Szentlelkéről. Te).
Ebben a himnusz-himnuszban Isten Fiát a Mennyei Atya csendes fényének nevezik, mert nem a teljes isteni dicsőségben jött a földre, hanem e dicsőség csendes fénye. Ez a himnusz azt mondja, hogy csak a szentek hangja által (és nem a bűnös ajkaink által) juthatunk hozzá méltó énekéhez, és végezhetjük el a megfelelő dicsőítést.
Az esti bejárat emlékezteti a hívőket arra, hogy az ószövetségi igazak, Isten ígérete, típusai és próféciái szerint várták a világ Megváltójának eljövetelét, és hogyan jelent meg a világban az emberi faj üdvössége érdekében.
A füstölő füstölő, az esti bejáratnál azt jelenti, hogy imáink a Megváltó Úr közbenjárására füstölőként emelkednek Istenhez, és a Szentlélek jelenlétét is jelenti a templomban.
A bejárat kereszt alakú áldása azt jelenti, hogy az Úr keresztjén keresztül újra megnyitják előttünk a paradicsom ajtaját.
A dal után a "Quiet Light ..." szólal meg prokeimen, vagyis egy rövid versszak a Szentírásból. A vasárnapi húsvétkor ezt éneklik: "Uralkodjon az Úr, öltözze fel kicsinyes ruhájába (azaz szépségébe)", és más napokon más verseket énekelnek.
A prokimn énekének végén, nagy ünnepeken olvasnak paremia... A paraémiákat a Szentírás kiválasztott részének nevezik, amelyek próféciákat tartalmaznak, vagy jelzik az ünnepelt eseményekkel kapcsolatos típusokat, vagy olyan utasításokat tanítanak, amelyek olyan szentek nevében jönnek, akiknek emlékét ünnepeljük.
A prokeem és a paremia után mondja a diakónus különösen(azaz megerősített) litánia: "Rtz (mondjuk, beszélgessünk, kezdjünk el imádkozni) mindent, minden lelkünkből és minden gondolatunkból, rtz ..."
Ezután az ima így hangzik: "Add, Uram, ma este bűn nélkül üdvözülünk ..."
Ezen ima után a diakónus könyörgő litániát mond: "Teljesítsük (teljesítjük, teljes egészében elhozzuk) esti imánkat az Úrhoz (az Úrhoz) ..."
Nagy ünnepekkor, a kibővített és könyörgő litánia után, lítiumés kenyerek áldása.
Lítium, a görög szó közös imát jelent. A litia a templom nyugati részén, a nyugati bejárati ajtók közelében történik. Ezt az imát az ókori templomban a narthexben végezték, azzal a céllal, hogy a katekumenek és a bűnbánók lehetőséget kapjanak a közös ünnep alkalmából a közös imában való részvételre.
 |
| Lítium |
Lítium után ez megtörténik öt kenyér, búza, bor és olaj áldása és megszentelése, annak az ősi szokásnak az emlékére is, hogy ételt osztanak az imádkozóknak, akik néha messziről jöttek, hogy felfrissülhessenek egy hosszú szolgálat során. Öt kenyeret áldanak meg annak emlékére, hogy a Szabadító ötezerrel öt kenyérrel telített. Felszentelt olaj(olívaolajjal) a pap akkor, Matins alatt, miután megcsókolta az ünnepi ikont, felkeneti az imádókat.
A litiya után, és ha nem hajtják végre, akkor a könyörgő litánia után elhangzik a "stichera on the vers". Ez a neve a különleges, verseknek, amelyek az emlékezett esemény emlékére íródtak.
A vecsernye a Szent ima felolvasásával ér véget. Simeon, az Isten-befogadó: „Most engedd el szolgádat, Uram, igéd szerint békében: amint szemem látja üdvösségedet, minden nép színe előtt előkészítettem a világosságot a nyelvek kinyilatkoztatásában, és néped dicsősége, Izrael ", majd a Trisagion és az Úr imájának elolvasásával:" Miatyánk ... ", énekelve az angyali köszöntőt Theotokosnak:" Szűz Mária, örülj ... "vagy az ünnep troparionját és végül háromszor énekeljük az igaz Jób imáját: „Légy áldott Úr neve innentől kezdve és örökké”, a pap utolsó áldása: „Áldott az Úr rajtad az emberiség kegyelmével és szeretetével - mindig, most és örökké, és örökkön örökké. "
A vacsora vége - Szent Imádság Simeon, az Isten -befogadó és az angyali üdvözlet Isten Anyjának (Isten Anyja, Szűz, örüljetek) - jelzi Isten üdvözítő ígéretének beteljesülését.
Közvetlenül a vesperás vége után, az egész éjszakai virrasztás kezdődik matinok olvasva hat zsoltár.
Matins
Az egész éjszakai virrasztás második része - matinok emlékeztet bennünket az Újszövetség idejére: Urunk Jézus Krisztus megjelenésére a világba üdvösségünkért, és dicsőséges feltámadására.
Matins kezdete közvetlenül Krisztus születésére utal. A betlehemi pásztorok előtt megjelent angyalok dicsőítésével kezdődik: "Dicsőség Istennek a magasságban, és békesség a földön, jóakarat az emberekben."
Akkor olvassa el hatodik zsoltár, azaz Dávid király hat kiválasztott zsoltára (3, 37, 62, 87, 102 és 142), amelyek az emberek bűnös állapotát ábrázolják, tele bajokkal és szerencsétlenségekkel, és lelkesen fejezik ki az egyetlen reményt, amelyet az emberek várnak az irgalomra Istenről. Az imádkozók különleges koncentrált áhítattal hallgatják a hat zsoltárt.
A hat zsoltár után mondja a diakónus nagy litánia.
Ezután hangosan és örömmel énekelnek egy rövid dalt versekkel Jézus Krisztus világban való megjelenéséről az embereknek: „Isten az Úr, és jelenjen meg nekünk, áldott, aki az Úr nevében jön! " vagyis Isten az Úr, és megjelent nekünk, és aki az Úr dicsőségére megy, dicséretre méltó.
Ezt követően éneklik troparion, azaz egy dal ünnep vagy ünnepelt szent tiszteletére, és olvassa el kathismas, vagyis a zsoltár különálló részei, amelyek több egymást követő zsoltárból állnak. A Kathisma olvasása, valamint a hat zsoltár olvasása arra szólít fel bennünket, hogy gondoljunk nyomorult bűnös állapotunkra, és minden reményünket Isten irgalmára és segítségére helyezzük. A Kathisma ülést jelent, mert a Kathisma olvasása közben lehet ülni.
A kathisma végén a diakónus mondja kis litánia, és akkor kész polyeleos... A Polyeleos görög szó, jelentése "sok irgalom" vagy "sok megvilágítás".
Polyeleos
A Polyeleos az egész éjszakai virrasztás legünnepélyesebb része, és kifejezi Isten irgalmának dicsőítését, amelyet Isten Fia földre jövetelében mutatott meg nekünk, és amikor az ördög hatalmából elvégezte üdvösségünk munkáját. halál.
A polyeleos a dicsérő versek ünnepélyes éneklésével kezdődik:
Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját. Alleluja!
Áldott legyen Sion Ura, aki Jeruzsálemben él. Alleluja!
Valld meg az Urat, mert jó, mert irgalma örökkévaló. Alleluja!
vagyis dicsőítsétek az Urat, mert Ő jó, mert irgalma (az emberekhez) mindig örökkévaló.
Amikor ezeket a verseket kántálják, minden lámpát felgyújtanak a templomban, kinyitják a királyi kapukat, és a pap, akit a diakónus gyertyával előz meg, elhagyja az oltárt, és füstölőt éget az egész templomban Isten tiszteletének jeleként és az ő szentjeit.
E versek eléneklése után vasárnap különleges vasárnapi tropariákat énekelnek; vagyis örömteli énekeket Krisztus feltámadása tiszteletére, amelyek azt mondják, hogyan jelentek meg az angyalok a mirhahordozóknak, akik a Megváltó sírjához érkeztek, és bejelentették nekik Jézus Krisztus feltámadásáról.
Más nagy ünnepeken a vasárnapi troparia helyett az ünnep ikonja előtt éneklik dicsőítés, vagyis egy rövid dicsérő vers egy ünnep vagy egy szent tiszteletére.
(Dicsőítünk téged, Szent Miklós atya, és tiszteljük szent emlékedet, imádkozz értünk, Krisztus, Istenünk)
A vasárnapi troparia után, vagy a nagyszerűség után a diakónus kimondja a kis litániát, majd a prokeimenont, és a pap elolvassa az evangéliumot.
A vasárnapi istentiszteleten Krisztus feltámadásának evangéliumát és a feltámadt Krisztus tanítványaihoz való megjelenéseit olvassák fel, más ünnepeken pedig az evangéliumot olvassák egy ünnepelt eseményhez vagy egy szent dicsőítéséhez.
Az evangélium elolvasása után ünnepélyes éneket énekelnek a vasárnapi istentiszteleten a feltámadott Úr tiszteletére:
„Látva Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Urat, az egyetlen bűntelen Urat. Imádjuk keresztedet, Krisztust, és énekelünk és dicsérünk szent feltámadását: Te vagy a mi Istenünk; nem tudunk -e mást (kivéve) magáról, a nevét hívjuk. Gyertek, minden hívő, imádjuk Krisztus Szent Feltámadását. Íme (íme) Bo a kereszt örömmel jött az egész világra, mindig áldva az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviseltük a kereszthalált, pusztítsuk el a halált. ”
Az evangélium a templom közepére kerül, és a hívőket alkalmazzák rá. Más ünnepeken a hívők megcsókolják az ünnepi ikont. A pap megkente őket áldott olajjal, és áldott kenyeret oszt.
Az éneklés után: „Krisztus feltámadása: még néhány rövid imát énekelnek. Aztán a diakónus elolvassa az imát: "Ments meg, Istenem, néped" ... és a pap felkiáltása után: "Irgalomból és kegyelemből" ... kezdődik a kánon éneke.
Kánon a Matins -nál dalgyűjteménynek nevezik, egy bizonyos szabály szerint komponálva. A "Canon" görög szó, és azt jelenti, hogy "szabály".
 |
| A kánon olvasása |
A kánon kilenc részre (dalra) oszlik. Minden ének első versét hívják irmos, ami kapcsolódást jelent. Ezek az irmosik mintegy egyesítik a kánon teljes összetételét egy egésszé. Az egyes részek (dalok) többi versét többnyire elolvassák és tropariának nevezik. A kánon második kánonját, mint bűnbánatot, csak a nagyböjtben hajtják végre.
Ezen dalok összeállításában különösen munkálkodtak: St. John Damascene, Kosma Mayumsky, krétai András (a bűnbánat nagy kánonja) és még sokan mások. Ugyanakkor változatlanul irányították őket a szent személyek bizonyos énekei és imái, nevezetesen: Mózes próféta (1. és 2. Irmos), Anna prófétanő, Sámuel anyja (a 3. Irmos számára), Habakukuk próféta ( a 4 Irmos esetében), Ézsaiás próféta (5 irmosért), Jónás próféta (6 irmosért), három fiatal (a 7. és a 8. irmoszért) és Zakariás pap, Keresztelő János apja (a 9. irmosért) .
A kilencedik irmos előtt a diakónus kijelenti: "Dalban fogjuk felmagasztalni Isten Anyját és Fény Anyját!" és felgyújtja a templom füstölőjét.
 |
A kórus ekkor a Szűz énekét énekli:
„Lelkem magasztalja az Urat, és lelkem örül Istenemnek, Megváltómnak ... A vers minden vershez hozzá van adva:„ A legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, akik Istennek adták az Igét romlás nélkül, Isten anyja, nagyítunk téged ”.
A Szűz énekének végén a kórus tovább énekli a kánont (9. ének).
A kánon általános tartalmáról a következők mondhatók el. Irmos emlékezteti a hívőket az ószövetségi időkre és eseményekre üdvösségünk történetéből, és fokozatosan közelebb hozza gondolatainkat Krisztus születésének eseményéhez. A kánon tropariája az újszövetségi eseményeknek szentelt, és versek vagy himnuszok sorozatát képviseli az Úr és az Isten Anyja dicsőségére, valamint az ünnepelt esemény vagy az azon a napon tisztelendő szent tiszteletére .
A kánon után dicsérő zsoltárokat énekelnek - stichera a dicséretekről- amelyben Isten minden teremtménye hivatott az Úr dicsőítésére: "Minden lélegzet dicsérje az Urat ..."
A dicsőítő zsoltárok eléneklése után nagy dicséret következik. A királyi ajtók kinyílnak, amikor az utolsó stichera elhangzik (a Theotokos feltámadásáról), és a pap kijelenti: "Dicsőség neked, aki megmutatta nekünk a fényt!" (Az ókorban ez a felkiáltás megelőzte a nap hajnalának megjelenését).
A kórus nagyszerű doxológiát énekel, amely a következő szavakkal kezdődik:
„Dicsőség Istennek a magasságban, és békesség a földön, jóakarat az emberekben. Dicsérünk téged, áldunk téged, hajolj meg, dicsérj téged, köszönöm, nagy dicsőségedért ... "
A "nagy doxológiában" hálát adunk Istennek a napfényért és a szellemi Fény ajándékáért, vagyis Krisztus Megváltóért, aki megvilágította az embereket tanításával - az igazság világosságával.
A "Nagy doxológia" a háromszagon éneklésével ér véget: "Szent Isten ..." és az ünnep troparionjával.
Ezt követően a diakónus két litániát mond el egymás után: különösenés könyörgő.
Matins az egész éjszakai virrasztás végén véget ér elbocsátás- mondja a pap az imádkozókhoz szólva: „Krisztus a mi igaz Istenünk (és a vasárnapi istentiszteleten: feltámadt a halálból, Krisztus a mi igaz Istenünk ...), a legtisztább anyja, a dicsőséges apostol imáival. ... és minden szent, irgalmas lesz és megment minket, mintha jó és jótékonysági ember lenne. "
Összefoglalva: a kórus imát énekel az Úrért, hogy őrizze meg az ortodox püspökséget, az uralkodó püspököt és minden ortodox keresztényt hosszú évekig.
Közvetlenül ezután kezdődik az egész éjszakai virrasztás utolsó része - első óra.
Valószínűleg azóta, hogy az emberi nyelv általában létezik, a „kenyér” szó megszólalt, és semmiképpen sem a megfelelő jelentésben gondolkodott. Ez a nagy szó jelentett mindent, ami biztosítja az ember létét, létfontosságú tevékenységét, mindent, ami szükséges, ami nélkül a normális, teljes értékű élet lehetetlen. Így a kenyér kezdetben nem csak élelmiszer volt, hanem nagy jelentést és magas szimbolizmust is tartalmazott.
Az Úr bűnös ősatyánk, Ádám fölött kimondva, olyan megváltoztathatatlan, mint az igaz mondat, az Úr azt mondta: „Homlokod verejtékében kenyeret fogsz enni” (1Móz 3:19). És ezekben a legmagasabb szavakban a "kenyér" mindent jelent, ami a testnek és a léleknek is szükséges.
A kenyér az egyik legfontosabb áldozat az egyetlen igaz Istennek Izrael népétől. A kenyéráldozatnak külön helye volt - egy asztal a szentély előtti szentélyben. „És állandóan tedd le a felajánlott kenyeret az asztalra előttem” (2Móz 25, 30). Az asztal a felajánlás tizenkét kenyerével, mint a füstölő oltár, az ószövetségi sátor szentélyében volt. A jeruzsálemi templomban az asztal aranyozott volt.
Több ezer év telt el, és nekünk, ortodox keresztényeknek, megtiszteltetés volt, hogy részt vehettünk a Krisztus Testének felsőbbrendű kenyerében a szentáldozás szentségében. Ez a kenyér azonban a homlokunk verejtékében adatik nekünk: ahhoz, hogy megessük, bűnbánatban és böjtölésben kell dolgoznunk, és ha Isten úgy akarja, akkor könnyeket ontani. Pedig maguk a keresztények is képesek és válnak szellemi kenyérré ennek a világnak.
A kenyér, amely Isten erejével Krisztus Testévé válik, egyházi prospóra. Az Ószövetség kenyeret kínáló fajtája. Görögből lefordítva a "proszpora" szó "felajánlást" jelent. Az ókorban a legjobb kenyereket hozták a templomba. Némelyiküket az Eucharisztia szentségének megünneplésére szánták, míg másik részét testvéri vacsorán (agapé) fogyasztották el.
A mai Egyház prospórája egy kicsi, kerek kenyér, amelyet csak kovászos búzatésztából készítenek. Két részből áll (felső és alsó része), emlékeztetve két természet, az isteni és az emberi egységére az Úr Jézus Krisztusban. A prospóra felső részén pecsét található, amely négyágú keresztet ábrázol, és az "IC.XC.NI.KA" feliratot jelenti, azaz "Jézus Krisztus győz". A prosphora körülbelül ugyanolyan megjelenésű volt már a 4. században, amint azt a ciprusi Epiphanius és az Alexandria északi része említette. Az orosz ortodox egyházban a proszfóra típusa 1667 óta változatlan maradt.
Tehát a prosphora egyházi kenyér, amelyet isteni szolgálatokhoz használnak, és ezért különösen tiszteletteljes bánásmódot igényel. A proskomédia előadása során a jegyzetek (egyházi kifejezéssel, megemlékezéssel) a proszférával együtt átkerülnek az oltárra, ahol a papság, olvasva - emlékezve rájuk, eltávolítja a részecskéket a proszforából. Az isteni liturgia egy bizonyos pillanatában ezek a részecskék Krisztus testével és vérével a kehelybe merülnek; míg a pap a következő szavakat mondja: "Mosd le (moss), Uram, azok bűneit itt (itt), akikről Őszinte Véreddel emlékeztek meg szentjeid imái által." Így azoknak a lelke, akik emlékeznek az egészségre és a pihenésre, különleges Isten kegyelmét kapják. A prospóra, amelyből az Eucharisztia egy darabját kivették, az oltárban felszentelték, nagy szentély. Ez a szentély - a mi kis áldozatunk Urunknak, a mi Istenünknek - elhozza a keresztényeknek, akik esznek belőle lelki és fizikai egészséget, az elme megvilágosodását.
Az isteni liturgia során egy téglalap alakú részt kivágnak az egyik proszforából (bárányból) különleges módon - a Bárányból, amelyet később át kell igazítani Krisztus Testébe. A bárány prospórájának nyírt részeit antidorosnak nevezik, és a liturgia végén kiosztják az imádkozóknak. A görög "antidor" szó az "anti" - "helyett" és "di oron" - "ajándék" görög szavakból származik, vagyis e szó pontos fordítása - "ajándék helyett".
„Antidor - mondja Thesszaloniki Szent Simeon - a szent kenyér, amelyet bevittek az áldozatba, és amelynek közepét kivették és a szent szertartáshoz használták; aki nem vett részt azokban.”
Az antidor terjesztésének szokása nyilvánvalóan abban az időben jelent meg, amikor a liturgián jelenlévők közösségének ősi hagyománya eltűnt. Az ókori Egyházban mindenki, aki részt vett a liturgián, kötelességének tartotta az úrvacsorát. Még azok is, akik nem tudtak részt venni az isteni vacsorán, túl nehéznek tartották magukat, hogy megfosszák őket a Szent Ajándékoktól. De később az ilyen féltékenység gyengült, akárcsak az Úr Jézus Krisztus iránti szeretet. Sokan teljesen elhagyták az isteni liturgiát, és akik eljöttek, többnyire nem vettek részt az isteni vacsorán.
Az első bizonyíték az antidorum részecskék kiosztására azoknak, akik nem vettek részt a Szent Misztériumokban, a 7. századból származnak, és a galliai 9. Kamnetsky -székesegyház szabályai tartalmazzák.
A keleti egyházban az antidor említése először legkorábban a 11. században jelenik meg. A legősibb tekinthető a Konstantinápolyi Herman "Magyarázatok a liturgiának" bizonyságtételének a 11. századi lista szerint. A Pilóták útmutatása szerint az Antidort nem tanítják a hűtleneknek és vezeklés alatt.
Az artos szó (görögül - „kovászos kenyér”) az egyház minden tagjának közös megszentelt kenyere, különben - az egész proszfóra.
Az egész fényes hét folyamán Artos a legelőkelőbb helyet foglalja el a templomban, az Úr feltámadásának képével együtt, és a húsvéti ünnepség végén kiosztják a hívőknek.
Az artosz használata a kereszténység kezdetétől kezdődik. A feltámadás utáni negyvenedik napon az Úr Jézus Krisztus felment a mennybe. Krisztus tanítványai és követői vigaszt találtak az Úr imádságos emlékeiben - emlékeztek minden szavára, minden lépésére és minden cselekedetére. Amikor összegyűltek egy közös imára, az utolsó vacsorára emlékezve részesültek Krisztus testében és vérében. Egy közönséges ételt elkészítve az asztalnál az első helyet a láthatatlanul jelen lévő Úrra hagyták, és kenyeret helyeztek erre a helyre. Az apostolokat utánozva, az egyház első lelkipásztorai, akik Krisztus feltámadásának ünnepén létesültek, hogy kenyeret tegyenek a templomban, annak látható kifejezéseként, hogy a Megváltó, aki értünk szenvedett, számunkra az élet igazi kenyere lett. Az artosz keresztet ábrázol, amelyen csak a tövisek koronája látható, de nincs keresztre feszített - Krisztus halálának győzelmének jeleként, vagy Krisztus feltámadásának képéül. Az ősi egyházi hagyomány, miszerint az apostolok az asztalnál hagytak egy részt a kenyérből - az Úr legtisztább anyjának részét, emlékeztetőül a vele való folyamatos közösségre - szintén az artoszhoz kapcsolódnak - és az étkezés után tisztelettel megosztották ezt részét egymás között. A kolostorokban ezt a szokást Panagia állának nevezik, vagyis az Úr legszentebb anyjának emlékére. A plébániatemplomokban évente egyszer megemlékeznek erről a Szűzanya kenyérről az artoszok széttöredezésével kapcsolatban.
Artost különleges imádsággal szentelik meg, szentelt vízzel meglocsolva és tömjént égetve a húsvét első napján a liturgiában az ambo mögötti ima után. A són, a Royal Doors -szal szemben, egy előkészített asztalon vagy analógban, az artos hitt. Ha több artót készítenek, akkor mindegyiket egyszerre felszentelik. Miután füstölőt égett egy asztal körül egy telepített artosszal, a pap egy különleges imát olvas. Ezután szentelt vizet hint az artosokra. Az artalával ellátott analát a talpon helyezzük el a Megváltó képe előtt, ahol az artosz az egész nagyhéten fekszik. Az egész fényes hét folyamán a templomban, az ikonosztázis előtti lemezen őrzik. A fényes hét minden napján, az artos liturgia végén a kereszt körmenetét ünnepélyesen előadják a templom körül.
A fényes hét szombatján az ambosz ima után imát olvasnak az artoszok töredezettségéért. Artos szétesik, és a liturgia végén, amikor megcsókolja a keresztet, a legnagyobb szentélyként osztogatják az embereknek.
A megszentelt kenyér egy másik fajtája az, amelyet a nagy ünnepek előestéjén az egész éjszakai vigília alatt kiosztanak az imádkozóknak. Korábban az esti istentiszteletek elég sokáig tartottak, és a keresztények kenyeret ettek, hogy megerősítsék erejüket. Most, bár a szolgáltatások időtartama csökkent, ez a szokás megmaradt.
Prosphora, antidor és artos evéséről
A Prosphorát reggel, éhgyomorra, imádsággal és áhítattal fogyasztják el, hogy egyetlen morzsa se essen le.
Az egyház szabályai szerint az antidort a templomban, éhgyomorra és tisztelettel kell enni, mert ez a szent kenyér, az Isten oltárának kenyere, a Krisztus oltárához való felajánlások egy része. égi megszentelődést kap.
A templomban kapott artosz részecskéket a hívők áhítattal őrzik, mint lelki gyógyulást a betegségek és gyengeségek ellen. Az Artost különleges esetekben, például betegségben használják, és mindig a "Krisztus feltámadt!" Szavakkal.
A Prosphorát és az artoszokat a szent sarokban tartják az ikonok közelében.
Mindenképpen emlékeznünk kell arra, hogy minden, ami a kegyhellyel érintkezik, különleges, gondos és gondos kezelést igényel. Tehát el kell égetni azt a papírt, amelybe a prosphora vagy az artos csomagolva van. Otthon a szentelt kenyeret kellő gondossággal, egy bizonyos helyen kell tartanunk. És mégis - bocsáss meg nekünk, Uram! - milyen gyakran, hanyagságból, feledékenységből vagy a szentélyek kezelésének valamiféle "szokásából" engedjük mind a gondatlan tárolást, mind a nem megfelelő fogyasztást, elfelejtjük a templomban. Ha a prosphorát vagy egy műtárgyat nem lehet elfogyasztani (penész jelentkezett, vagy más okból), akkor be kell vinni a templomba, és fel kell adni az égésre.
Régóta jámbor hagyománya van annak, hogy speciális apró kézitáskákat varrnak fűzővel vagy keskeny fonattal a proszfora hordozására és tárolására. Ha van ilyen kézitáska, akkor megszűnik az ideiglenes táskák iránti igény, megszűnik a félelem, hogy a prosphora véletlenül leeshet, és így tovább. A kézitáskákat gyakran "prosphores" -nek vagy "prosphores" -nek nevezik, és gyönyörűen díszítik gyöngyökkel, hímzéssel és szalagokkal. Megvásárolhatja őket az egyházi boltokban.
A fentiek mindegyike szolgáljon emlékeztetőül arra, hogy a tiszteletteljes gondoskodás nem csak kötelességünk. Magunkban kell ápolnunk az őszinte vágyat, a jó akaratot, hogy megőrizzük és el is fogyasszuk az ereklyét, ahogyan az ereklyéhez illik.
Imádság a proszfora és a szentelt víz elfogadásáért
Uram, Istenem, legyen a te szent ajándékod: prosphora és szent vized, bűneim bocsánatára, elmém megvilágosodására, lelkem és testem megerősítésére, lelkem és testem egészségére, szenvedélyeim és gyengeségeim leküzdésére a határtalan kegyelmed szerint, a legtisztább anyád és minden szented imádsága által. Ámen.
