Miért nevezik a középkort sötét kornak? "Sötét korok". Homéroszi korszak a XI-IX. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A fájdalom ritmust vesz fel
A középkort gyakran sötét foltnak tartják a történelem lapjain, a homály birodalmának: a boszorkányokat máglyán égették, az utcákon pedig félelem és csúfság uralkodott. Már maga az elnevezés is ennek a korszaknak az arctalanságát hangsúlyozza, amelyet két szomszédos korszak árnyékol be: az ókor és az esztétikai és kulturális értelemben gazdagabb reneszánsz.
Ha valaha is több mint öt évszázaddal ezelőtt született szövegekhez fordult, akkor egyetért azzal, hogy a bennük leírt események egészen más módon jelennek meg, mint ahogyan azt megszoktuk. Talán ennek az az oka, hogy abban az időben a világot még egy csodálatos titokzatos ruhában mutatták be az embereknek, és az európai társadalom még nem veszítette el a természetfelettibe vetett hitét. Próbáljuk meg kitalálni, milyen fényben jelent meg az élet, amikor az emberiség és a világ fiatalabb volt.
Az élet fényessége és élessége
Az emberi érzések közvetlenebbül fejeződtek ki. A lélek nem rejtette el érzéseit, és az elme nem próbálta elnyomni azokat. Az örömet és a bánatot, a nevetést és a könnyeket, a szegénységet és a gazdagságot habozás és félelem nélkül nyilvánosan demonstrálták. A rituálé minden cselekedetet vagy tettet áthatott, "egy másik földönkívüli életmódba emelte őket".
Ez nemcsak az ember életének legfontosabb eseményeire (születés, házasság és halál, a titokzatosság tündöklése elérése) vonatkozott, hanem nyilvános eseményekre is: ünnepélyes királytalálkozóra vagy kivégzésre, amely nemcsak moralizáló, hanem is élénk látvány.
Természetesen egy középkori ember életét önmagában nem a szépség jellemezte. A villany, csatorna és fűtés nélküli életkörülményeket korántsem nevezték szépnek, ezért a szépséget mesterségesen kellett megteremteni.
Csodálatos életre való törekvés
A középkorban az esztétikai világkép érvényesült a logikus és etikus felett. Az életmód formái művészivé alakultak, a társadalom pedig egyre játékosabbá vált, olyan mértékben, hogy minden cselekvés szertartássá vált.
A reneszánsz művészete nem a semmiből jelent meg a világtörténelemben. Kultúra a középkor végén - "az arisztokrata élet színezése ideális életformákkal, a lovagi romantika mesterséges megvilágításában áradó, ez egy Artúr király korabeli ruhákba bújtatott világ."
Az események ilyen mesterséges, esztétikus lefedése erős feszültséget keltett, formálta a középkori ember gondolatait, szokásait.
Az udvaroncok életét a trágárságig esztétikus formák hatják át, a színek sokszínűsége elvakította az itteni városlakókat, ami ismét bizonyította és alátámasztotta a felsőbb osztály erejét. A piszkos koldusok, kereskedők és vörösnyakúak a nemesi születés igazi bizonyítékát a nemesi ruhák és udvari díszek szépségében látták.
Az élet formalizálása
Az esztétikus formákba öltözött földi élet nemcsak felhívta magára a figyelmet, hanem az emberiség számára korábban ismeretlen dimenziót is kapott. A kapcsolatok formalizmusa néha megakadályozta az emberek közötti természetes kommunikációt, de a legnagyobb esztétikai élvezetet nyújtotta számukra, közbenső helyet foglalva el az őszinteség és az etikett között.
Van abban valami megható, hogy a lelkes kedélyű emberek nemzedékének keserves küzdelmében kialakult „szép formák” olykor végtelen udvarias civakodásba csaptak át.
A templomlátogatás egyfajta menüettbe torkollott: távozáskor rivalizálás támadt azért, hogy egy magasabb rangú személynek joga van átkelni egy hídon vagy egy szűk utcán mások előtt. Amint valaki a házához ért, a spanyol szokás szerint mindenkit meg kellett hívnia, hogy jöjjön inni a házába, ezt az ajánlatot udvariasan vissza kellett utasítania; aztán a többieket kicsit el kellett látni, és mindez persze kölcsönös civakodással járt.
Johan Huizinga
A műsorért való hangos szenvedést nemcsak helyénvalónak, hanem szépnek is tartották, ami a mindennapi életet valódi drámai művészetté változtatta.
A fájdalom ritmust vesz fel
A temetési szertartásokat a szenvedés ünnepe is kísérte, amelyben a gyászt szép, sőt magasztos formákba öltöztették.
A valóság a drámaiság birodalmába költözött. A primitívebb kultúrákban a temetési szertartások és a költői temetési siralom még mindig egy; a gyász, a maga pompájával, azt kívánta hangsúlyozni, hogy mennyire megszomorítják a gyásztól szenvedők.
Johan Huizinga
Holland filozófus, történész, kultúrakutató
Az ilyen formákban a valódi élmények könnyen elvesznek. Íme egy részlet Eleanor de Poitiers feljegyzéseiből az özvegy Bourbon Izabelláról: „Amikor Madame egyedül maradt, egyáltalán nem maradt ágyban, akárcsak a kamrákban.” Ami tudatos drámai vágyra utal, melynek oka a társadalmi szokások voltak.
Az emberek szerették, amikor minden, ami az etikai területtel kapcsolatos, esztétikai formákat öltött.
A prédikátorok és aszkéták egy speciális kategóriát alkottak, akik iránt a városlakók valóban érdeklődtek. Csodálkozás a szent aszkéták alázatossága és testének gyarlósága előtt, mielőtt a bűnbánó lemondás elérte a csodálat és a csodálat legmagasabb fokát. Minden személyes élménynek, izgalomnak, teljesítménynek meg kellett találnia a szükséges nyilvános kifejezési formát, a kultúrában rögzülve.
Szerelem és barátság
Megjelenik a barátság egy speciális formája, az úgynevezett minion – ez egészen a 17. századig tartott. Minden önmagát tisztelő udvaroncnak volt egy közeli barátja, akinek szokásai, öltözködése és megjelenése szükségszerűen meg kellett ismételnie az övét. Minyonokat vittek magukkal randevúzásra, sétákra, munkára. Az ilyen barátságnak kizárólag esztétikai jelentősége volt, és célja a magány és az unalom felhígítása, valamint az élet szimmetriájának növelése.
Az udvariasság és az etikett közvetlenül a ruházathoz kapcsolódott, aminek volt bizonyos jelentése.
Például, ha egy lány hűséget akart nyilvánítani a szeretőjének, akkor kék ruhát viselt, míg a zöld ruhák a szerelemről tanúskodtak.
A szerelemben azok számára, akik általában nem szakítottak minden földi örömmel, megnyilvánult a szép, mint olyan élvezet célja és lényege. A szerelem érzését sokkal többre értékelték, mint a kapcsolatokat, és még inkább a házasságot. Gyakran előfordult, hogy egy fiatal férjes asszony sok lovag szíve maradt, akik a csatatéren kiabálták a nevét.
Minden szép - minden hang vagy virág - díszítette a szeretetet. Az irodalom, a divat, a szokások leegyszerűsítették a szerelemhez való hozzáállást, csodálatos illúziót teremtettek, amelyet az emberek álmodoztak. A szerelem a fantasztikus vágy egyik formája lett. A lovagi torna a szerelem játékát a leghősiesebb formájában kínálta. A nyertes egy különleges ajándékot kapott egy zsebkendő vagy egy puszi formájában kedvesétől.
Rövidzárlat
Fontos megérteni, hogy a középkori ember teljesen más világban élt, mint mi. Életét áthatotta az isteni titokzatosság, ezért minden jelenséget felülről jövő jelnek tekintettek.
Szemiotikailag telített világban élt. Tele van szemantikai hivatkozásokkal és Isten dolgokban való megnyilvánulásainak magasabb jelentéseivel; a természetben élt, amely állandóan a heraldika nyelvét beszélte.
Umberto Eco
filozófus, a szemiotika és a középkori esztétika specialistája
Oroszlán, sas, kígyó - nemcsak valódi állatok, hanem szimbólumok is, amelyek megmutatják az embernek az igazsághoz vezető utat, ami többet jelentett, mint önmagukban a tárgyak. Az allegorizmus az élet minden jelenségére kiterjedt, sőt cselekvésre való felhívásként is szolgált.
Gyakran, amikor az eső hangja transzszerű, vagy a lámpa fénye bizonyos módon megtörik, mi is másfajta érzéseket élhetünk meg, amelyek általában a mindennapi életben és ügyekben rejtőznek. Ez megérzi a világ végtelen rejtélyét, és egy kicsit boldogabbá tehet bennünket, visszatérhet abba az állapotba, amelyet a középkori ember mindig is megtapasztalt.
A sötét középkor a reneszánsz fényének oka
A mindennapi élet szépségét bűnösnek tartották, aminek köszönhetően kettős vonzerőre tett szert, és ha behódoltak neki, akkor szenvedélyesebben élvezték, mint valaha.
A művészetben a vallásos cselekmény mentette meg a szépséget a bűn pecsétjétől. Ha a középkorban a zenét és a vizuális művészetet csak akkor tekintették értelmesnek, ha Krisztus-tisztelet része volt, és az egyházon kívül elítélendő volt a művészettel való foglalkozás, akkor a reneszánsz, miután legyőzte az örömök elavult eszméjét. az életet bűnösnek tekinti, "igyekszik élvezni az egész életet".
Minden élet művészetté válik, és még a legesztétikátlanabb formák is a szépség és a csodálat legmagasabb bizonyítékává változnak.
Az Új Idő korában az emberek az élettől elszigetelten kezdik élvezni a művészetet, az kezd felülemelkedni, és maga az élet elveszti esztétikai dimenzióját. Ezzel a veszteséggel összefügg a középkor utáni vágy, egy olyan korszak, amelyben magasabb volt az ég, zöldebb a fű.
Tehát megálltunk a mükénéi civilizáció összeomlásának pillanatában, amely az északról érkező barbár törzsek inváziója következtében következett be. Ez történt velünk a 12. században. Ezt követően kezdődik a XI - IX. századi időszak, amit korszaknak neveztünk sötét korok, a homéroszi korszak vagy a prepoliszi időszak. Anélkül, hogy hosszasan foglalkoznánk ezzel az időszakkal, csak a legfontosabbat kell megjegyezni, ami erre az időre jellemző. Ez a civilizáció alapjainak lerombolásának időszaka. Ez az államiság alapjainak lerombolása. Ez mindenekelőtt a palotai típusú gazdaság alapjainak lerombolása. Ez a korábbi évszázadokban létrejött számos kulturális érték elfeledésének időszaka. Ez a törzsi kapcsolatokhoz való visszatérés időszaka.
Tehát ezt az időszakot egyrészt a mély hanyatlás és visszafejlődés időszakaként jellemzik. És mindenekelőtt ezt bizonyítják azok a régészeti adatok, amelyek a történészek rendelkezésére állnak. Ezek az adatok mindenekelőtt nagyon alacsony életszínvonalat, szinte semmilyen társadalmi differenciálódást mutatnak: szinte minden korabeli temetkezés egyformán szegényes, ez a luxuscikkek és mindenekelőtt a kívülről hozott tárgyak hiánya. Görögország akkoriban nem kereskedett senkivel, és akkoriban nem is volt mit kereskednie.
Ez az az időszak, amikor az írás teljesen feledésbe merül. Íme, amit a Lineáris B-ről mondtunk, valójában a balkáni görögországi palotaegyüttesek lerombolásával, a gazdaság palotai szektorának lerombolásával együtt nincs szükség az írásra, mint olyanra. Nem azért, mert ismétlem, ennek a tudásnak a hordozói megsemmisültek. A hagyomány szerint a mükénéi nemesség egy része fennmaradt, majd a Kr. e. Erre már nem volt szükség, olyan írásban, amely mindenekelőtt a gazdasági dokumentációt rögzítette.
Eltűnőben vannak a kiváló minőségű mükénéi kerámiák készítésének készségei. Ami erre az időre van: a kerámia nagyon primitív mind a gyártás, mind a festés szempontjából. Sőt, a művészettörténészek szerint ekkor az úgynevezett mükénéi koine helyett egyetlen stílus uralkodott a balkáni Görögország területén az előző időszakban, függetlenül az államhatárok meglététől. Akkoriban a nyelvjárások egész halmaza létezett, vagyis azok a mesterek, akik ezt a kerámiát készítettek, akik szó szerint gyakran 10-15 kilométerre laktak egymástól, nem kommunikáltak. Ez a Görögországban maradt lakosság széthúzásának időszaka.
A korszak másik szörnyű mutatója a népesség meredek csökkenése. A régészet ismét bizonyítja, hogy sok létező település, nem beszélve a központokról, fellegvárokról, amelyeket egyszerűen elpusztítottak és elhagytak, így a hétköznapi települések száma erősen lecsökken. Ezenkívül a csökkentés többször is megtörténik. Például Argolisban a mükénéi civilizáció fennállásának utolsó időszakában több mint 40 település volt, a sötét középkorban - nem több, mint 6. Még azok a települések is, amelyek továbbra is léteztek, jelentősen csökkentek a területükön. Vagyis az élő településeken jóval kisebb az élők száma.
A Balkán-Görögország lakossága több okból is csökken. Mindenekelőtt az államok lerombolása politikai káoszhoz vezetett. Nem ok nélkül a hagyományban, különösen Thuküdidészben van emléke ennek az időszaknak, amikor a görög törzsek Görögországban „vándoroltak”. Az állam „tartja” a határokat, ezek adnak valamiféle keretet. Ilyenkor nincsenek államok, akkor ezek a törzsi csoportok, amelyek földönkívüliek alapján, a létező akháj törzsek alapján alakultak ki, szinte a korszakban. sötét korok sokat utazott ebben a kis Görögországban. Az erősebb megpróbálta kiszorítani a gyengébbet abból a néhány kényelmes területről, amelyek a balkáni Görögországban vannak. Az államiság hiánya, az állami infrastruktúra lerombolása nemcsak véget nem érő katonai összecsapásokhoz vezetett, háborúnak nem nevezhető, ezek viszonylag kis csoportok összecsapásai voltak, de a végtelen összecsapások veszteségei nagyok voltak.
Aztán a hagyomány tanúsága szerint ez egy olyan időszak volt, amikor Görögországot gyakran, több évtizeden át pusztították különféle járványok és betegségek.
A "középkor" vagy a középkor kifejezés először a reneszánszban jelenik meg. A 15. században Flavio Biondo olasz humanista, történész javasolta az ókor és a reneszánsz közötti korszak megjelölését. Maga a kifejezés kezdetben negatívan értékelő volt – a reneszánsz figurák ezt az időszakot az európai vadság korának tekintették.
És korunkban a "középkori" kifejezést gyakran használják a dekadencia és a reakciós szinonimájaként. Borongós, sötét, kegyetlen idők... De a középkorban tették le a modern civilizáció alapjait. A tudomány fejlődik, államok, modern nyelvek és számos kulturális érték formálódik.
A 12. században több felfedezés történt, mint az előző évezredben! Ágyúk, poharak, keletről érkezett puskapor, evőeszközök, iránytű, asztrolábium – mindez a középkor öröksége. A középkori hajóépítés sikerei pedig elsősorban a nagy földrajzi felfedezésekhez vezettek!
A középkor a Nyugat-Római Birodalom összeomlásával kezdődik az i.sz. 5. században. Fiatal barbár (a görög „barbár” fordításban „idegen”) nemzetiségek lépnek be a világtörténelmi színtérre: kelták, germánok, frankok, szlávok stb.
Hagyományosan úgy tartják, hogy a középkori kultúra (vagy a kora középkor) kialakulása egészen a 8-9. X-től XIV századig terjedő időszak. virágkorának (magas középkor), illetve a XIV-XV. (egyes középkorászok ide sorolják a 16. századot is) - a késő középkor korszaka. A határok azonban homályosak és nemzeti sajátosságokkal bírnak: például a 15. századi Olaszországban a reneszánsz az újkorhoz tartozik, Oroszországban pedig a középkor korszaka a 17. század végéig tart.
A korai középkort három történelmi folyamat határozza meg:
Az ősi rabszolgaságot felváltó feudalizmus és az államiság kialakulása;
a népek nagy migrációja és ennek eredményeként a kultúrák keveredése, új nyelvek kialakulása és etnikai konfliktusok;
a kereszténység befolyásának növekedése és egy új elképzelés kialakulása az emberről és annak a világnak a szerkezetéről, amelyben él.
A középkor feudális társadalmának három fő jellemzője van:
1. Osztály
A középkori ember mindenekelőtt egy bizonyos osztály (papság, lovagság vagy parasztság) képviselőjeként határozza meg magát, és csak másodsorban egyéni tulajdonságokkal rendelkező személyként. Az egyik osztályból a másikba való átmenet szinte lehetetlen volt.
2. Hierarchia
Minden birtok szigorú alárendeltségben van (a parasztság a lovagságnak, a lovagság a papságnak van alárendelve). Ugyanez az elv érvényesül a birtokon belül is (a zsellér csodálja a lovagot, tekintet nélkül annak személyes tulajdonságaira, képességeire vagy készségeire). Sőt, a fiatalabb osztály képviselője mennyei Atyaként kezelje az idősebbik képviselőjét, ő pedig bolond gyermekként szeresse vazallusait, és gondoskodjon róluk.
3. Hagyományos
Nagyon fontos a hagyományőrzés, a minták követése. Minden újítást nagyon lassan fogadnak el - a középkor társadalma tehetetlen. Minden újat az ördög mesterkedéseiként érzékelnek (a kereszténység rendkívüli szerepe, emlékszel?).
Az idő és a tér az emberi tapasztalat alapvető formái, amelyeken keresztül érzékeljük a világot. Az ezekkel a kategóriákkal kapcsolatos elképzeléseket nemcsak a mindennapi tapasztalatok határozzák meg, hanem az emberi civilizáció egészének fejlődése is. Ezek a kategóriák történelmileg változóak.
A középkorban felmerül a lineáris, egyirányú és véges idő gondolata. A világ létrejött, ezért egyszer véget kell érnie. Egy másik anyag, amelyre a középkor embere emlékszik, az örökkévalóság, ahonnan az idő jött, és ahová vissza kell térnie. Innen ered az utolsó ítélet elvárása és az arra való felkészülés, mint a földi élet fő célja. Emlékszel Rettegett Iván oprichninájára, az európai inkvizícióra? Fő céljuk az volt, hogy felkészüljenek az örökkévalóságra, és kiűzzék a szennyeket a földi világból. A Carpe diemnek semmi köze ehhez a középkori korszakhoz.
Érdekes módon az első mechanikus órák, amelyeket Európában a 10. századtól a városi tornyokra szereltek fel, nem volt percmutató (és még inkább másodpercmutató), hanem gyakran ünnepelték az egyházi naptár ünnepeit.
A középkori térfogalom is változik az ókori kultúrához képest. Van egy elképzelés az egységéről: az egész világot Isten teremtette. Ugyanakkor a tér hierarchikus: egyes területek értékesebbek, mint mások.
A középkor legértékesebb tere a templom tere. A középkori német városokban még egy szokás is volt: a katedrális ajtaját megérintő bűnöző nem esik az igazságszolgáltatás alá. Emlékszel, Quasimodo hogyan rejtette el Esmeraldát a Notre Dame-székesegyházban? Victor Hugo nagyon pontosan leírta a középkori elképzelést a templom szakrális teréről.
A középkori világ egyértelműen megosztott és etikailag terhelt: a jó délen és keleten, a gonosz pedig északon és nyugaton. A tisztaság és a jóság az ég, a csúcs; a fenék és a föld gonosz.
Ennek a hierarchiának a szimbóluma a katedrális, amelyet még az írástudatlan hívők is úgy olvasnak, mint egy könyvet.
A nemzetközi kommunikáció nyelve a középkorban a latin, amely egyben az istentisztelet nyelve is. A népi dialektusokat beszélő parasztok és lovagság számára (a legmagasabb rangok kivételével) (a modern európai nyelvek fokozatosan formálódnak belőlük) szent (és ami nagyon fontos, teljesen érthetetlen) volt. ) „angyalok nyelve”. Oroszországban a középkorban a latin szerepét az egyházi szláv nyelv töltötte be.
Az egyház hatalma a középkor korszakában átfogó volt - a fő politikai erővé válik. A világi hatalom gyenge és instabil volt. Dinasztikus háborúk a feudálisok között (példaként említhetjük az orosz fejedelmek 10-11. századi polgári viszályait vagy a 15. századi angliai skarlát-fehér rózsák háborúját), széttagoltság (a Karoling Birodalom összeomlása). vagy Kijevi Rusz, az olasz városok közötti háborúk) megnövekedett hatalomhoz vezettek egy centralizált, merev szerkezetű és egyetlen nyelvű egyházat.
A középkor egyik szimbólumát - a keresztes hadjáratokat - a pogányok ellen folytatták, hogy visszafoglalják Palesztinát - a Szentföldet keresztény kincseivel együtt (és csak akkor a dicsőség, gazdagság és becsület kedvéért). Földi paradicsom keresése volt, zarándoklat. A lovagok hőstetteiket Szűz Máriának („a feleségek legszebbjének”) szentelték. Később lelki és lovagi rendek alakultak: a harcosok szerzetesekké váltak, ötvözve az aszkézis és az önzetlen szolgálat eszméit. A középkorban az emberek a második eljövetel és az utolsó ítélet várakozásában élnek.
Az ember kapcsolatban áll Istennel, és csak ebben a minőségében van létjogosultsága (a középkor nem ismeri az ateizmust). Az oktatás is az egyházhoz kötődik - egészen a 9-10. olvasni is csak a kolostorban tanulhatott meg az ember, a komolyabb ismeretek elsajátításáról nem is beszélve.
A 13. századtól új típusú gazdasági kapcsolatok alakultak ki - a polgári, amelyhez nem vazallus, hanem személyes szabadsággal rendelkező munkás kell. Fejlődik a városi, világi kultúra, megjelenik az érdeklődés az ember egyéni élete iránt. Megkezdődik a középkor kultúrájának stagnálása.
Az oktatás már nem az egyház kiváltsága – erősödnek az egyetemek (Olaszországban a XI. században megnyílt az első európai egyetem, a Bologna, hamarosan Franciaországban a Párizsi Egyetem, Angliában Cambridge és Oxford, Prága, Krakkó és Heidelberg egyetemek) kezdtek tanítani, amelyekben világi tudományok (orvostudomány, jogtudomány stb.). A középkor a teológiát és a filozófiát tekintette fő tudománynak, a reneszánszban az orvostudományt és a filológiát.
Változik az egyházhoz való hozzáállás, megosztottság tapasztalható: az ember halála után gondoskodik az ember lelkéről, a világi hatóságok pedig felelősek az életéért ebben a világban. Megkezdődik a reformáció (először Németországban a 16. század elején, majd Franciaországban, Angliában, Dániában és más európai országokban). Oroszországban a szekularizáció folyamatát és a középkor végét a 17. század végének - a 18. század elejének tulajdonítják, és I. Péter tevékenységéhez kapcsolják.
Kezdődik a New Age, amely sokkal többet tanult elődjétől, mint amennyit képviselőinek látszott.
Szóval, kedves barátaim, végre elérkeztünk a "komor középkorhoz". Egyébként tudod, miért nevezik a középkort "komornak"? Végül is a „középkor” szót csak akkor találták ki, amikor ez a korszak a végéhez közeledett. És ezt a szót valahogy így értették: mintha az ókori Görögországban, az ókori Rómában voltak fényes idők, amikor az oktatás, a kultúra és az értelem uralkodott. Aztán jöttek a barbárok, és minden eltűnt. Valójában azok, akik jól ismerik a történelmet és a mitológiát, tisztában vannak azzal, milyenek voltak ezek a „fényes” idők. Enyhén szólva rendkívül ellentmondásos. A 16. században az emberiség ismét hihetetlenül művelt, kulturált és intelligens lesz. Mi van a közepén? Középen pedig az általános vadság komor évszázadai, Európa általános hanyatlása, a vallási és egyéb előítéletek diadala. Egyszóval borzasztó időszak. Nos, találjuk ki.
Úgy tartják, hogy a "középkor" (lat. ævum medium - középkor) kifejezést először Flavio Biondo olasz humanista vezette be (1453). Biondo előtt a Nyugat-Római Birodalom bukása és a reneszánsz közötti időszak fő fogalma a Petrarch által bevezetett "sötét középkor" volt.
Talán ezek a "sötét" és később "komor" lettek, ki tudja. És mellesleg vegye figyelembe, hogy Petrarka szemszögéből a „sötét középkor” egészen a reneszánszig folytatódott, és ez a korszak a modern történelem szempontjából a „középkor” keretein belül van. Tételezzük fel tehát, hogy a „sötét középkor” az, ami a reneszánsz előtt volt. És akkor - azonnal megvilágosodás. De mindenekelőtt, kedves olvasók, meg kell értenünk, hogy bármilyenek is legyenek ezek az évszázadok, ez még mindig csak Európa történelmét érinti.
De nem terhelem tovább, csak tájékoztatom, hogy a portré története ebben az ellentmondásos időben valóban lelassult valamelyest. A 6. századtól a 15. század elejéig tartó időszakban ez a műfaj gyakorlatilag nem alakult ki. Majdnem száz év nem tréfa.
Miről szólt? A helyzet az, hogy a középkor egész kultúrája az ember bűnös lényegének leküzdésére irányult. Mindent, ami testi volt, elvetették, mint haszontalant, halandót, örökkévaló kezdettől mentes, embert kísértőnek. A szellemi élet elsőbbsége a középkor művészetében tükröződik, amely a legvilágosabban a katedrális építészetében és a vallásos festészetben és szobrászatban ölt testet.
Ha az ókori Görögország szobrászai olyan embert faragtak, amilyennek ideálisnak látták - harmonikusan fejlődött lelkileg és fizikailag, akkor a gótikus művészek feltételesen, sematikusan ábrázolták az embert. A középkor képzőművészetének az emberi szellemet kellett erősítenie, nem pedig elvonni a magasztos gondolatoktól. A középkori szobrokon az ember mentes a nemtől, a nők és a férfiak egyformán laposak, keskeny vállúak, formátlanok.
Az ikonfestészetben a spirituális elvet hangsúlyozták, lapos képet használtak, és gyakran megjelent az aránytalanság, így a néző figyelme a szellemire, a mennyeire és nem a földire összpontosult. Ehhez a következő módszerekhez folyamodtak: az ikonon nagy homlokot ábrázoltak - ez az isteni elme foglalatát, nagy szemeket - az emberben lévő szellemiség fókuszát jelentette. A néző figyelme az ábrázolt kezére összpontosult (a kéz áld, a kéz kereszttel beárnyékol).
Giotto di Bondone – Madonna trónolt (Ognisanti Madonna)
Az egyéniségtől szinte mentes, szenvtelen, középkori emberképek aligha nevezhetők portréknak. Talán természetesnek tartja, hogyan lehet egy ikon portré? Ki láthatta az Istenszülőt? Ő maga nem pózolt a művészeknek! Arról, hogy ki pózolhatna a művészeknek ehhez a szentképhez, kicsit később lesz szó. Kövess engem, kedves olvasók, a reneszánsz fényes korszakában!
Cimabue. "Madonna"
A középkor időszaka (a lat. media szóból – a középső) középső helyet foglal el az ókori világ és az újkor között. Az erre való átállást a reneszánsz, a nagy földrajzi felfedezések, az ipari forradalom és a piacgazdaság megjelenése jellemezte. A középkor kezdetének kronológiája kétségtelen. Szokás V-t n-ben kiindulópontnak tekinteni. e., pontosabban i.sz. 476. e., amikor a német barbár törzsek vezetője, Odacar leváltotta a Nyugatrómai Birodalom utolsó császárát, Romulus Augustulust. A "barbárok" szó a "barbaros" szóból származik, ahogy a görögök mindenkit neveztek, aki érthetetlenül cseveg egy ismeretlen és disszonáns nyelven. Ez a szó az anyagi és szellemi értékek pusztítóinak háztartási szava lett. Ezenkívül a törzsek képviselői - Róma hódítói az általános kulturális fejlődés alacsonyabb szintjén voltak, mint a görögök és a rómaiak.
Mindazok számára, akik az emberiség gazdaságtörténetét tanulmányozzák, a legésszerűbbnek tűnik a középkort követő újkor kiindulópontját a 60-as évek angliai ipari forradalom eseményeivel kezdeni. 18. század
Hagyományosan a teljes középkor három szakaszra osztható: az első - a korai középkor az 5. század végétől - a 6. század eleje. szerint IX e.; a második virágzik. Középkori civilizáció a 10-15. századtól; a harmadik - a késő középkor - a 15. század végétől a 18. század közepéig. A harmadik szakaszról a következő részekben lesz szó.
Tehát az időtartam be van állítva. Helyszín - Európa. Ez a szó az "Erebus" - "Nyugat" szóból származik (szemita fordításban). A görögök és rómaiak idején Európát a kártalanítások behajtásának tárgyaként tekintették. Ez egy barbár periféria volt, a Római Birodalom határa. Északról délre a kontinens a Jeges-tengertől a Földközi-tenger partjáig, nyugatról keletre - az Atlanti-óceán partjától az Urál-hegységig - található. Tehát az ókor óta Európa fogalmát a „Nyugat” földrajzi meghatározásával azonosítják, és szemben áll az „Asu”-val (a sémi „Ázsia” szóból fordítva), vagyis Kelettel. Azokban a népekben és országokban, amelyek azokban az évszázadokban már benépesítették Európát, megkülönböztethetők a gazdasági, társadalmi-politikai és társadalmi-kulturális fejlődés közös vonásai. Nyugat-Európa országai régóta kiemelkednek a kontinensen: Anglia, Franciaország, Németország, Belgium, Hollandia, Olaszország, Spanyolország, Portugália, skandináv országok. Itt gyorsabban, mint Kelet-Európában zajlottak le a feudalizációs és iparosodási folyamatok, világosabban mutatkoztak meg a tudomány és a technika vívmányai. A kelta és germán törzsek a Római Birodalom részei voltak, és lehetőségük volt találkozni és átvenni az akkori ókori civilizáció néhány vívmányát. A nyugat-európai országok a népvándorlás végével az államhatárokon belül helyezkedtek el. Aktívan kihasználták földrajzi helyzetük előnyeit és előnyeit. Az őket körülvevő tengerek és folyók a síkságon és hegyeken átszelve elősegítették a kereskedelmet és az elsődleges információcserét az anyagi kultúra különféle újításairól.
Kelet-Európa a szláv törzsek letelepedési helyévé vált, amely földrajzilag távolabbinak bizonyult a tengerektől és az ősi kulturális világközpontoktól.
Európa egyfajta előőrse keleten Bizánc volt - a Kelet-Római Birodalom utódja.
A kora középkor fő jellemzője a feudalizmus megjelenése volt a fiatal európai államokban. Egy minőségileg új – nyugati (európai) – civilizáció éppen a középkorban alakul ki az ókor magántulajdon és gyarmat (bérleti viszonyok) viszonyának és az európai törzsek közösségi-kollektivista elveinek szintézise alapján. Az új civilizáció szintézisének harmadik összetevője az ókori Kelet anyagi és szellemi kultúrája volt, amely az egész világcivilizáció alapja. Az európai civilizáció anyagi alapját meghatározó, egymással szorosan összefüggő folyamatok figyelembevétele nélkül nem érthető meg az európai gazdaság középkori fejlődésének, a világgazdasági kapcsolatok kialakulásának sajátosságai.
A középkor elejére az ókori Görögország és Róma termelőerei nagyrészt megsemmisültek, az anyagi és szellemi kultúra emlékei a barbár törzsek portyázásakor, a folyamatos háborúkban, a nagy tömegek aktív vándorlásával tűzvészben pusztultak el. népesség. Sok munkakészség feledésbe merült, a kézművesek képzettsége elveszett. A korai középkorban a technika fejlettsége és az emberek világismerete igen alacsony szinten állt.
Ez alacsony munkatermelékenységhez vezetett. A kézi, kézműves gyártás dominált. Európa északi és középső, sűrű erdőkkel borított hatalmas új tereinek sikeres fejlesztéséhez a kommunikációs eszközök primitívek voltak. Az egyes régiók közötti gyenge kommunikáció megnehezítette a gazdasági élet tapasztalatcseréjét, ami szintén hátráltatta a fejlődést. A háborúk, a pestis- és kolerajárványok, az emberek és a háziállatok tömeges megbetegedései nagymértékben aláásták a társadalom termelőerejét.
De ezzel egy időben zajlott le a modern államok kialakulásának legfontosabb folyamata, amelynek keretében fokozatosan nemzetgazdasági komplexumok kezdtek kialakulni. A 13. században jelent meg. Angliában a Parlament, majd számos országban az első alkotmányok szabályozták az állóeszközök magántulajdonának jogát. A kémia, a matematika, a csillagászat, az orvostudomány, a mechanika tudósainak munkáit felhasználták a műszaki fejlesztésekben, a navigációban; az emberek életszínvonalának emelkedése. Az emberiség által felhalmozott tudás terjesztését a nyomtatás segítette elő. 1000 évvel az ókori Róma bukása után a briliáns gondolkodók galaxisa, joggal élén Leonardo da Vincivel, az ókor termelését és kulturális élményét állította az emberek szolgálatába. Új magasságokat értek el a technológia, a tudomány, a művészet terén, gyakran messze előre, korukat megelőzve. A reneszánsz nemcsak a középkori civilizáció virágkora volt, hanem méltó módon bevezette az emberi társadalmat az újkorba, átvezetve a nagy földrajzi felfedezéseken.
Tehát az ókortól a középkorig nem volt zökkenőmentes átmenet, progresszív mozgás a termelőerők fejlődésében felfelé ívelő vonal mentén, de kétségtelenül volt gazdasági haladás, különösen a középkor harmadik időszakára jellemző.
Minden az agrártársadalom kialakulásával kezdődött Európában.
