• Vízellátás
• Szivattyúk
• Víz tisztítás
• kutak
• Szűrők

Milyen hitet vallanak a dagesztániak? Dagesztán nemzetiségei: jellemzők, lista és érdekes tények. Szokások és tradíciók

Dagesztán Oroszország legkülönlegesebb régiója: egy kis területen több mint száz nép és etnikai csoport él. Milyen nemzetiségek élnek ma Dagesztánban? Erre a kérdésre válaszolunk a cikkben.

A köztársaság nemzetiségei kiterjedt listát alkotnak. A történelmileg meghatározott és bizonyos modern folyamatok befolyásolják egy adott nemzet számát a köztársaságban. A népek elhagyták Dagesztánt, új nemzetiségek jelentek meg. A nemzeti palettához való hozzáállás, annak megítélése nem mindig volt pozitív, ami azonnal kihatott a társadalmi és gazdasági szféra fejlődésére. És minél inkább fejlesztenek a dagesztániak toleranciáját egymással szemben, annál könnyebben oldják meg a közös problémákat.

A Dagesztáni Köztársaság nemzetiségei

Az első kísérletet Dagesztán lakosságának megszámlálására az Orosz Birodalom katonai osztálya tette a tizenkilencedik század végén. A tizenegy évvel későbbi népszámláláson azonban pontosabb adatok születtek. Kiderült, hogy az akkori határokon belül csaknem 590 ezren éltek Dagesztánban.

Ha összehasonlítjuk ezeket a számokat a 2010-es dagesztáni népszámlálás során kapott adatokkal, akkor csaknem ötszörösére – 2 millió 323 ezer főre – nőttek. A népesség növekedése a 20-as évek közepétől a 40-es évekig volt megfigyelhető. múlt században, szintén egy évtizeddel a 70-es évek előtt. és 1989-től 2002-ig. Dagesztánban a legalacsonyabb lakosságszámot 1897 és 1926 között, valamint 1939-től a következő húsz évben állapították meg.

A polgárháború, az 1920-as évek eleji szárazság a demográfiai mutatókat is befolyásolta. Ezzel egy időben az oroszok, ukránok és zsidók elkezdték elhagyni Dagesztánt, majd a dagesztániak egy része Törökországba emigrált. Ez 20%-os népességcsökkenést eredményezett.

A huszadik század 20-as éveinek közepe után azonban éles növekedés kezdődik. Ez a természetes növekedéshez kapcsolódik, amely elérte a 20% -ot. Az oroszok, ukránok, örmények, tatárok, zsidók és más nemzetiségek képviselőinek beáramlása is hatással volt. Az emberek a Dagesztáni Köztársaságba költöztek munkát keresni.

A Nagy Honvédő Háború kezdete előtt csaknem 970 ezer ember élt Dagesztánban. A köztársaság lakosságát és más területeket is érintette a Szovjetunió elleni náci támadás. A mozgósítás több mint 160 ezer embert érintett, akiknek egy része nem tért vissza a harcterekről. Az 50-es évek elejétől. a demográfusok megjegyzik a legmagasabb születési arányt és természetes szaporodást - csaknem 34%.

Dagesztánban élő nemzetiségek

Arra a kérdésre válaszolva, hogy milyen nemzetiségek élnek Dagesztánban, azonnal megjegyezzük, hogy ma a köztársaság egyike Oroszország három legnagyobb nemzeti köztársaságának, megadva magát Baskíria és Tatárországnak. Az észak-kaukázusi szövetségi körzetben hét alany közül Dagesztán az első helyen áll a népesség tekintetében - a körzet teljes lakosságának több mint 30% -a. Ebben a mutatóban meghaladja Izlandot, Lettországot, Észtországot, Montenegrót, Katart, Ciprust, Kuvaitot és Bahreint. Az elmúlt évtizedekben azonban a születési ráta csökkenő tendenciát mutat.

Ha arról beszélünk, hogy Dagesztánban hány nemzetiség él, érdemes a népszámlálások adataira és a modern adatokra hivatkozni.

A Rosstat adatai szerint 2017-ben több mint hárommillió ember él Dagesztánban. Népesség szerint ez a 13. hely Oroszországban. Az abszolút népességnövekedés 26 ezer fő volt – ez az 5. hely az országban. 12. hely a relatív növekedést tekintve - 0,86%.

Dagesztán nemzetiségeinek listáján a legnagyobb csoportok az avarok, a darginok, a kumik, a lezginek és a lakok. A könyveket ezeknek a népeknek a nyelvén nyomtatják, és a tömegtájékoztatási eszközök is dolgoznak. Dagesztán kis etnikai csoportjai: csukcsok, arabok, szerbek és szlovákok.

Az 1959-es népszámlálásban a lakosság valamivel több mint egymillió fő volt. 1970-ben - körülbelül másfél millió ember. Kilenc év alatt - kétszáz emberrel több. 1989-ben a lakosság további kétszáz fővel - 1 millió 800 ezerrel - nőtt. Egy tizenöt évvel ezelőtti népszámlálás kimutatta, hogy több mint két és fél millió ember él Dagesztánban. A 2010-es népszámlálás növekedési adatot adott - 2 millió 900 ezer fő.

Hogyan változott a népesség?

A Dagesztánban élő nemzetiségek közül továbbra is az avarok a legtöbbek:

• 1959 - 22,5%;
• 1970 - 24,4%;
• 1979 - 25,7%;
• 1989 - 27,5%;
• 2002 - 29,4%;
• 2010 - 29,4%.

A második legnagyobb csoportot a darginok alkotják:

• 1959 - 14%;
• 1970 - 14,5%;
• 1979 - 15,2%;
• 1989 - 15,6%;
• 2002 - 16,5%;
• 2010 - 17%.

A harmadik csoport a szám szerint a Kumyk:

• 1959 - 11,4%;
• 1970 - 11,8%;
• 1979 - 12,4%;
• 1989 - 12,9%;
• 2002 - 14,2%;
• 2010 - 14,9%.

Az oroszokra és a zsidókra vonatkozó adatok növekvő csökkenést mutatnak.

• 1959 - 20,1%;
• 1970 - 14,7%;
• 1979 - 11,6%;
• 1989 - 9,2%;
• 2002 - 4,69%;
• 2010 - 3,6%.

• 1959 - 2,3%;
• 1970 - 2,0%;
• 1979 - 1,6%;
• 1989 - 1,44%;
• 2002 - 0,13%;
• 2010 - 0,08%.

Milyen más népek élnek Dagesztánban

A dagesztáni nemzetiségek listája több tucat népnevet tartalmaz. A legutóbbi népszámlálás a következő adatokat mutatta ki más népekről: grúzok - csaknem 700 fő, lakok - több mint 160 ezer, lezginek - csaknem 390 ezer, nogaik - 40 és fél ezer, oszétok - kevesebb mint 900, tatárok - csaknem 4 ezer , kazahok és perzsák - több mint 500, ukránok - másfél ezer, csecsenek - csaknem 94 ezer, cuhurok - körülbelül 9800 fő.

Ha figyelembe vesszük, hány nemzetiség él Dagesztánban, akkor nagyon érdekes adatokat találhatunk. A köztársaság lakosságának összeírásának elemzése azt mutatta, hogy kevesebb a nemzetiség, a nemzetiségek egy része elhagyta Dagesztánt, de voltak olyanok is, amelyek nem léteztek. Néha megmosolyogtatták a kutatókat a nemzetiségek nevei, amelyekre egyes lakosok tartják magukat.

Változások a nemzeti csoportokban:

1. 2002 - 121 nemzetiség. 2010 - 117 nemzetiség és etnikai csoport.
2. A 2010-es népszámlálás során a korábban felsorolt ​​bagulák, amerikaiak, beszermenek, vepsek, karaiták, tuvanok, udinok, nagaybakok, nanaiak, pastunok, eszkimók, jukaghirek és jakutok már nem voltak a lakosok között. Dagesztánban az afgán nemzet, albán, bulgur, kolumbiai, nigériai, török, szerb, francia, etióp és japán nemzetek képviselői telepedtek le.

Érdekes, hogy a nemzetiségüket megjelölve csaknem 450 ember nevezte magát akhtinak, bujnakcinak, dagesztáninak, mahacskalai lakosnak (ez Mahacskala város lakóinak a neve, de nincs külön nemzetiség) és cumadinoknak, valamint meszticeknek. , oroszok és még afro-oroszok is. Tizenöt évvel ezelőtt több mint 350 ember tartotta magát csodálatosnak és rendkívül szokatlannak hangzó etnikai és nemzetiségi csoportokban.

A kozákok száma nőtt - csaknem 700 ember. 2002-ben Dagesztán 11 lakosa kozáknak nevezte magát. Ezt megelőzően a kozákok csak az 1897-es népszámlálási adatokban voltak jelen.

avarok

Dagesztánban a legtöbb nép az avarok, darginok és kumykok.

Az avarok főként a hegyvidéki Dagesztán területein telepednek le, több nyelvjárást és nyelvjárást beszélnek. Az avarok irodalmi nyelvét a vendég nyelvének vagy a csapatok nyelvének nevezik. Az arab grafika a 15. és 16. századi avar írás alapját adta. De a huszadik század harmincadik évére az avarok elkezdték tömegesen elsajátítani az orosz nyelvet, mert kiképezték őket. 1938-ban a nemzetiség képviselői a cirill ábécét kezdik használni. Az iskolákban a gyerekeket először anyanyelvükön, a középső osztályokban pedig már oroszul tanították. Ma az avarok beszélik népük nyelvét és oroszul is, ami lehetővé tette számukra, hogy könnyen beilleszkedjenek Oroszország kulturális terébe.

Az avarokat vallásuk szerint szunnita muszlimoknak tekintik.

Dargins

A darginek a polgárháborúban az elsők között kezdték meg a harcot: fellázadtak Denikin ellen, és legyőzték a fehér kozákokat az Aya-Kakak-szorosban. Ezek az emberek nagyon vendégszeretőek. Korábban Darginék remegve tisztelték a vérbosszút, de az idősebbek által képviselt közösség fokozatosan hozzáállásváltást ért el a dargiai becsületkódexben. Például a gyilkosokat elkezdték kizárni a közösségből.

Az iszlám mint vallás a dargiak körében a XIV. században alakult ki. Ők szunnita muszlimok – madhhaba. Az iszlám hit előtt a természet erőit imádták, pogányok voltak, mint az eredeti orosz lakosság a kereszténység felvétele előtt.

Kumyks

A kumykok szintén Dagesztán őslakosai. Ők szunnita muszlimok. Úgy gondolják, hogy a kumük nyelv a premongol korszakban kezdett kialakulni. Kumykián a Nagy Selyemút minden utazója átkelt. Dagesztán első nemzeti színháza pontosan ezen nép körében jelent meg.

A Kumyk nagyon büszkék tudósaikra, művészeikre (művészeikre, íróikra) és sportolóikra. Az emberek különleges büszkesége a Szovjetunió Hőse, Abdulhakim Ismailov, aki a kijevi Alekszej Kovaljovval és a minszki Leonyid Goricsevvel együtt kitűzte a győzelem zászlaját a legyőzött berlini Reichstag fölé. A kumyk nép két képviselője a Dicsőség Rendjének teljes lovagja lett.

Oroszok Dagesztánban

Az oroszok évezredek óta élnek egymás mellett a hegyvidékiekkel. A szovjet időkben pedig tömegesen mentek a köztársaságba, hogy gyerekeket tanítsanak az iskolákban, kezeljenek embereket kórházakban, házakat építsenek és más szakmákban dolgozzanak. Az egyetemek és főiskolák utáni szovjet eloszlás a tanári hivatást a legelismertebb és legtiszteltebbté tette Dagesztánban. Ezért nem véletlen, hogy Mahacskalában az orosz tanárok munkájának szentelt emlékművet állítottak.

Ma Dagesztánban több mint 8% orosz él, körülbelül százötvenezer ember. Az oroszok nagy része Mahacskalában és Kaszpijszkban él, az orosz lakosság fele pedig Kizlyarban él. A kilencvenes években sok bennszülött dagesztáni orosz hagyta el Dagesztánt egy radikális és erőszakos nemzeti mozgalom növekedése miatt. Abban az időben a lakosság száma meredeken csökkent - évente hét-nyolcezer orosz állampolgár hagyta el a köztársaságot.

Az utóbbi időben azonban a kaukázusi oroszok visszatértek. A szakértők ezt a kis haza és őseik földje utáni vágyakozásnak, valamint a különleges dagesztáni karakternek tulajdonítják. De nem olyan számban térnek vissza, mint Dagesztánból: tíz év alatt csak mintegy ötezren tértek vissza kis hazájukba.

Ráadásul ma a kormány kiemelt figyelmet fordít a dagesztáni oroszok érdekeinek és biztonságának védelmére. Fokozatosan csökken az országos szintű emberi jogsértések száma.

Dagesztán lakóinak nyelvi összetétele

Csaknem hétszázezren beszélik az avar nyelvet, mintegy 420 ezren a dargint, és csaknem 380 ezren a kumük nyelvet. Körülbelül 140 000 ember ismeri Lakskyt, közel 360 000 ember ismeri Lezgit, 500 ember beszél chamalint, 230 karatát, több mint 180 Botlikh és csak egy ginukh állampolgár. Ez a legutóbbi összoroszországi népszámlálás adatai, amely 2010-ben történt.

Több mint két és fél ezer dagesztáni használja folyamatosan az orosz nyelvet a mindennapi életben. Az idegen nyelvek közül a polgárok az angolt, a németet, az arabot, a franciát, a törököt, a perzsát, a hindit és a japánt emelték ki. Ketten azt válaszolták, hogy tudnak eszperantóul.

Csak az oroszt csaknem félmillióan használják, két nyelvet tudnak - több mint kétmillió, három nyelven - 115 ezer, négy nyelven - 10 ezer, öt nyelven - csak tizenhét ember.

Fiatal Dagesztán

Dagesztán lakosságának több mint harminc százaléka fiatal. Dagesztán átlagéletkora még a harminc évet sem éri el. Csecsenföldön még kevesebb – huszonöt év. A demográfusok úgy vélik, hogy ez az előrejelzés a következő tizennyolc-húsz évben is megmarad a régióban. A dagesztáni fiatal lakosság és a köztársasági idősek életkora közötti különbség csaknem tizenöt év.

Végül

Az 1990-es évek súlyos hatással voltak Dagesztánra, amikor a szinte megindult szuverenitási harc több tucatnyi kis csoportra bontotta a multinacionális régiót, és nem vezetett nagy veszteségekhez a polgári lakosság körében. Természetesen voltak. Az akkori visszhangokat a térség társadalma és a demográfiai helyzet ma is érzékeli. De Dagesztán lakossága nemzetiség szerint továbbra is nagyon változatos.

Az Orosz Föderáció legdélibb része a Dagesztáni Köztársaság. Fővárosa közel 100 éve Mahacskala városa. Ez a köztársaság Grúziával, Azerbajdzsánnal, Sztavropol területtel, Kalmükiával és Csecsenfölddel határos.

Dagesztán lakossága

Nemcsak a területe, hanem a benne élők száma alapján is megbecsülhető. Dagesztán lakosságának népszámlálása kimutatta, hogy 2015-ben 2,99 millió ember élt a köztársaságban. Ugyanakkor a sűrűség 59,49 lakos/km 2. Érdemes megjegyezni, hogy 1989-ben a népszámlálás szerint kevesebb mint 2 millió ember élt ott, 1996-ban pedig 2,126 millió ember.

De megbecsülhető a köztársaság polgárainak valós száma, ha tudjuk, hogy több mint 700 ezren élnek a régión kívül. Az Orosz Föderációt alkotó egység kormánya beszél erről a számról. A hegyvidéki régiók közül Dagesztán népsűrűsége az egyik legmagasabb. Egy nőre átlagosan 2,13 gyermek jut.

A lakosság oroszul és Dagesztánban beszél. Ugyanakkor a köztársaság összes etnikai nyelve közül csak 14-nek van írott nyelve. A többi szóbeli. De csak 4 nyelvcsoport a leggyakoribb.

Népesség növekedés

A köztársaságban magas a születési ráta is. Ebben a mutatóban megtisztelő harmadik helyet foglal el Oroszországban. Csak Ingusföld és Csecsenföld előzi meg. Évente 19,5 újszülött jut ezer lakosra. Öt évvel ezelőtt ez a szám 18,8 volt a Dagesztáni Köztársaságban.

A népesség évről évre növekszik. A népességszám növekedési üteme Oroszországban a legmagasabb. Ugyanakkor az emberek mindössze 45% -a él városokban, a többi - vidéki területeken. Az Orosz Föderáció e tárgykörében valamivel kevesebb a férfi, arányuk 48,1%. Ha csak Dagesztán lakosságát vesszük figyelembe, akkor ez a köztársaság a 13. helyen áll a Föderáció összes alanya között.

Megoszlás városok szerint

A legsűrűbben lakott a köztársaság fővárosa - Makhachkala városa. Közvetlenül itt él 583 ezer ember. Ha pedig az összes fővárosi alárendelt települést figyelembe vesszük, akkor körülbelül 700 ezer ember jön ki.

Elég sok ember él a Dagesztáni Köztársaság más városaiban. Khasavyurt város lakossága közel 137 ezer, Derbent - 121 ezer, Kaspiysk - 107 ezer, Buynaksk - 63 ezer.

Ha megnézzük a köztársaság régióit, akkor Khasavyurtovsky lesz a legsűrűbben lakott: 149 ezer embert számoltak benne a népszámlálás során. A Derbent régióban 102 ezer dagesztáni, a Buynaksky régióban pedig 78, illetve 79 ezer ember él.

Nemzeti összetétel

Külön meg kell jegyezni, hogy a Dagesztáni Köztársaság lakossága etnikai szempontból egyedülálló közösség. 50 ezer km 2 -en több mint 100 különböző nép és nemzetiség él. Ne felejtsük el, hogy a terület egy része lakhatatlan hegyláncok.

A legnépesebb csoport az őslakosok - az avarok. A 2010-es adatok szerint számuk 850 ezer fő volt, ami akkoriban az összes lakos 29,4%-ának felelt meg. A következő legnagyobb Ez is egy köztársaság, ezért fontos tudni, hányan vannak még hátra. Dagesztán lakossága növekszik, és ennek megfelelően nő az etnikai csoportok száma is. 2010-ben 490 ezer dargin élt a köztársaságban (az összes 17%-a), 2002-ben pedig észrevehetően kevesebb volt - 425,5 ezer.

A harmadik legnagyobbak a kumykok. Közel 15%-uk, azaz 432 ezer ember Dagesztánban él. A lezginek valamivel kevesebben vannak, az összlakosság 13%-át teszik ki. Ennek a népnek a száma a köztársaságban közel 388 ezer ember.

A népszámlálás eredményeként azt is megállapították, hogy észrevehetően kevesebb az egyéb etnikai csoport. Például a lakok valamivel több mint 5%-a él Dagesztánban, az azerbajdzsánok és tabasaranok 4%-a, az oroszok 3,6%-a, a csecsenek 3,2%-a.

Vallási jellemzők

A lakosság meglehetősen sokszínű. Ugyanakkor a lakosok közel 90%-a egy vallású. Ebben a köztársaságban a többség az iszlámot vallja. Ez a vallás a 7. században kezdett elterjedni ezen a területen. Kezdetben Derbentben és a lapos részen jelent meg. Az iszlám csak a XIII-XIV. században vált uralkodó vallássá.

Ilyen hosszú elterjedését az abban az időszakban két évszázadon át tartó nemzetközi háborúk magyarázzák. De csak a mongol-tatárok inváziója és Tamerlane támadása után vált az iszlám a köztársaság összes hegyvidéki lakosának vallásává. Ugyanakkor Dagesztánban két ága van: a szunnizmus és a síizmus. Az elsőt az abszolút többség - a Dagesztáni Köztársaság lakosságának 99% -a vallja.

A lakosság fennmaradó 10%-a, akik nem muszlimok, kereszténynek és judaizmusnak vallják magukat. Ugyanakkor az ortodox keresztények az ott élők 3,8%-át teszik ki. A 90-es évek közepén. Dagesztánban több mint 1,6 ezer mecset, 7 templom és 4 zsinagóga volt. Ilyen számú vallási tárgy világos képet ad arról, hogy melyik vallás az uralkodó.

Történelmi jellemzők

Az ebből fakadó etnikai sokszínűség e régió történelmi fejlődésének következménye. Dagesztánt mindig is kialakult történelmi és földrajzi régiókra osztották. Külön-külön a következő régiókat különböztetik meg ebben a köztársaságban: Accident, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan és mások.

A modern Dagesztán területe már egymillió évvel ezelőtt lakott volt. A múlt évezred eleji háborúk eredményeként ezek a helyek a kazárok alárendeltségébe kerültek, majd a tatár-mongolok elfoglalták őket.

A második orosz-perzsa háború is nyomot hagyott a fejlődésben. A 16. században az oroszok megalapították Port-Petrovszk városát (ma Mahacskala), és a Kaszpi-tenger teljes partvidékét formálisan az Orosz Birodalom területéhez csatolták.

A 17. századra Dagesztán a Kaukázus tartományává vált. De a század közepén ezen a területen felkelés zajlott, amely a kaukázusi háborúvá nőtte ki magát. Ennek eredményeként a Dagesztán régió a Birodalom részeként alakult meg a katonai nép ellenőrzése alatt.

A szovjet időkben létrehozták a dagesztáni ASSR-t. 1993-ban a Dagesztáni Köztársaság lett.

Kultúra és sport a köztársaságban

A változatos etnikai összetételnek köszönhetően a köztársaság egyedülálló. Ez nyomot hagy a régió kulturális fejlődésében. Például számos nemzeti színház van itt, köztük a Dargin és a Kumyk. Az óváros, a Citadella és Derbent város számos épülete szerepel az UNESCO Világörökség listáján. A köztársaságban mintegy 8 ezer műemlék található.

Az Észak-Kaukázus egyik legnagyobb könyvtára, amely több mint 700 ezer dokumentumot tartalmaz, a Dagesztáni Köztársaságban található.

A lakosság is aktívan sportol. A régió a sporteredmények tekintetében az egyik vezető Oroszországban. Dagesztán több mint 50 éve híres birkózóiról. Sőt, ebből a régióból 10-en lettek olimpiai bajnokok, 41-en világbajnoki címet, 89-en pedig Európa-bajnoki címet kaptak.

Nemzeti hagyományok

Külön-külön minden kutató megjegyzi Dagesztán egyedi folklórját. A köztársaság szellemi örökségének alapja éppen a térség többnyelvűsége és soknemzetisége. A szóbeli költészet ősidők óta fejlődött. Megvan a maga mitológiai műfaja.

A képzőművészet csak a XX. században fejlődött ki. A köztársaságban festők és szobrászok egyaránt voltak. De a művészet és a kézművesség a bronzkorig nyúlik vissza. Most Dagesztánban zománccal, niellóval, gravírozással díszített ékszereket készítenek. Egyes régiók rézdomborításairól, ezüst rovátkás vagy csontbetétes fatárgyaikról, festett kerámiáikról és szőnyegeikről ismertek.

Dagesztán többnyelvű és többkonfesszionális régió. Az itteni lakosság legalább három nyelvcsaládhoz tartozik, három világvallást – az iszlámot, a kereszténységet és a judaizmust – vallja. Ennek ellenére Dagesztánban köztársaságiak a szokások. Újabban azt mondhatnánk, hogy ez a mutató szerepet játszik az interetnikus konfliktusok megoldásában. Napjainkban a dagesztáni muszlimok számára fontosabb a vallási szintű kollektív, etnikai, mint nemzeti, etnikai és civil azonosulás. Az identifikációs folyamatok fejlesztése Dagesztánban általában arra irányul, hogy megoldást találjanak a társadalmi problémákra egy olyan új típusú identitás felépítésével, amely egyesítheti az ezen a területen élő etnikai csoportokat.

A cikkben valós képet jelenítünk meg a dagesztániak vallási identitásának jelenségéről, 2010-es tanulmányunk mutatói alapján.

Az 1990-es évek elején sok kutató úgy gondolta, hogy az iszlám befolyásos integráló erő lehet, amely képes újra egyesíteni az etnikai csoportokat és nemzetiségeket. A későbbi események azt mutatták, hogy az iszlám Dagesztánban ennek ellenére nem a stabilitás, hanem inkább a destabilizáló tényezővé vált.

Az iszlám Dagesztánban a naksbandi és a shazili meggyőzés különböző típusaira oszlott, amelyek idegenek a civil identitású dagesztáni muszlimoktól. Szintén az agresszív természetű iszlám fundamentalizmus, a szalafizmus és a vahhabizmus irányába. Az új alakulatok pedig harcos iszlamisták, akik "erdőnek" és "jamaatnak" nevezik magukat.

A vallási újjászületés támogatói a megfelelő ideológia hiányában látták a fő okot a lakosság bizonyos szegmenseinek erkölcsi hanyatlására. Ebből kiindulva az így keletkezett ideológiai vákuumot az iszlám hit és erkölcs alapelveinek meggyökerezésével kellett betölteni, miközben azt hangoztatták, hogy semmilyen más ideológia nem vezetheti ki Dagesztánt a válságból.

Az iszlám újjáéledése zöld utat kapott: rohamosan nőtt a mecsetek és a muzulmán oktatási intézmények száma, a vallási irodalmat széles körben terjesztették.

Z. Arukhov Dagesztán lakosságát két csoportra osztja. Azok, akiket az európai értékek vezérelnek (főleg a síkvidéki lakosság), és akik kelet felé orientálódnak, elsősorban az iszlám vallási normái.

M.T. A sztyepányok, a vallási önazonossággal rendelkező emberek több kategóriába sorolhatók. Néhányan gyermekkoruktól kezdve azonosították magukat a vallással, és egész életükben hűek maradtak hozzá. Mások a lelkiismereti szabadság óta vallásossá váltak. Megint mások, bár agnosztikusok (és néha ateisták) maradnak, egy-egy vallomással azonosítják magukat, a vallást pedig genetikai kultúrájukkal azonosítják.

Az iszlám történetébe vetett hiten alapuló muszlim közösség elve indokolta az etnikailag eltérő lakossági csoportok konszolidációját. Ezért a nacionalizmus mint ideológia, amely a nemzeti egységet az államiság alapjaként vallja, és a vallási közösséget nem prioritásnak tekinti, hanem csak a nyelvi, területi, gazdasági, kulturális stb. közösséggel együtt. összeegyeztethetetlennek tűnik az iszlámmal.

Az iszlám és a nacionalizmus közvetlenül szemben áll egymással, az iszlám végső célja egy olyan világállam, amelyben a faji és nemzeti előítéletek megszűnnek, az egész emberiség egyetlen kulturális és politikai rendszert alkot. (Abul Ala Maududi. "Jamaat-i Islami" szervezet).

Az iszlám szemszögéből a nacionalizmus csoportszolidaritás, amely a kizárólag a saját törzs iránti hűséghez hasonlítható, és Mohamed próféta elítélte ezt az elvet: "Aki az asabiyyah nacionalizmushoz fordul, nem tartozik a mi közösségünkhöz."

Az iszlámot Jemal ad-Din Afghani egyetlen ideológiai platformnak tekintette, amely képes egyesíteni a népeket az elnyomás elleni küzdelemben, és bizalmat kelteni bennük a születés lehetőségében.

Az iszlám ideológusok egyik végletből a másikba rohantak, a „nemzet” eszméjének teljes elutasításától a vallási közösséggel való azonosítás felé haladtak.

Dagesztán területén 102 etnikai csoport él, mennyiségileg 5 etnikai csoport (avarok, darginok, kumik, lezginek és oroszok) dominál, a lakosság kétharmadát teszik ki. A köztársaság több felekezetű, 90% - az iszlám (a szúfizmus hívei - az iszlám misztikus irányzata), különféle tarikatok (muzulmán testvéri rendek). Végül a régió megőrzi a klánviszonyok erős befolyását, valamint a felvidékiek körében gyökerező adat (szokásjog) normáit.

A tarikatizmus a domináns és a hatóságok által elismert iszlám egyetlen legitim és gyökerező formája Dagesztánban.

A tarikatisták 2001-ben a „Nur” szúfi-orientált mozgalom alapján létrehozták az „Oroszországi Iszlám Párt” össz-oroszországi politikai szervezetet, amely nemcsak a köztársasági, hanem a szövetségi hatóságokhoz is lojális.

1. diagram

Számos nemzeti mozgalom és vallási csoport megjelenése Dagesztánban egyfajta védekező reakció volt a változásokkal szemben. Ezek a politizált struktúrák arra törekedtek, hogy az új körülmények között a népek etnikai és vallási identitása ne vesszen el.

A dagesztániak etnikai nemzeti és civil identitásának összefüggéseit vizsgáló disszertáció kutatásának eredményei szerint a következőket láthatjuk.

A minta 205 városi és vidéki, 18-50 év feletti emberből állt, a régióban uralkodó nemzetiségek képviselőit az avarok és kumykok közül választották ki. A kontrollcsoport a Szentpéterváron legalább 8 éve élő dagesztániak (avarok és kumykok) voltak (72 fő).

Asztal 1

Az erős, közepes és gyenge identitások azonosítására a „Ki vagyok én” módszert alkalmazták (M. Kuhn és T. McPartland szerzők). A vizsgálat során különböző kritériumok, köztük a vallási identitás mutatóit tudtuk azonosítani, amelyet a válaszadók az összesített értékelési táblázatban első helyre soroltak (2. táblázat). Szeretném megjegyezni, hogy a vizsgálat fő célja az etnikai nemzeti és állampolgári identitás vizsgálata volt, a felmérés során azonosításra kerültek a vallási identitás mutatói, amelyekre ebben a cikkben térünk ki.

2. diagram

Az 1. diagramon látható, hogy a Szentpéterváron élők vallási identitása magasabb, mint a régió válaszadóié. Ez arra utal, hogy egy olyan metropoliszban való tartózkodás, amelyet más vallások képviselői uralnak, erősíti a "muszlim vagyok" önazonosságát. Az is jól látható, hogy a Dagesztánban élő síkság (kumyks) képviselői alacsonyabb vallási identitásúak, mint a hegyvidéken élő felvidékiek (avarok).

Íme a hegyvidékiek nyilatkozata: „…A síkvidéki muszlimok az oroszokkal való kapcsolataik miatt elvesztették muszlim identitásukat. És csak a hegyekben vannak még igazi muszlim tudósok és Ulama. Lehetséges, hogy az alföldi lakosok más vallások képviselőivel (oroszokkal, fehéroroszokkal, ukránokkal, örményekkel, tatamikkal, zsidókkal) való interakció egyazon területen, hosszú együttélés során toleráns attitűdöt alakított ki, mint a felvidékiek körében. , akik etnikai kultúrájuk keretei között éltek.

2. táblázat

A 2. táblázatban azt látjuk, hogy a vallási identitás kezdett érvényesülni más identitástípusokkal szemben. Az elmúlt évtizedben a vallási tényező a vallási csoportok átpolitizált struktúrái miatt kezdett jelentős szerepet játszani a régióban. Aktívan kezdtek megjelenni az oktatási intézmények, intézetek, muszlim iskolák, jegyzetosztályok és vallási irodalom, amelyek számukban nem voltak alacsonyabbak a világi iskoláknál.

A dagesztáni iszlám újjáéledésének vezetői kritikusan értékelték a vallási tudat növekedésének dinamikáját, rámutattak annak alacsony szintjére és a megfelelő ideológia hiányára, a fő feladat az ideológiai vákuum betöltése volt a fiatalabb generációban, így a kutatók. úgy gondolta, hogy az iszlám befolyásos integráló erő lehet, amely képes újra egyesíteni az etnikai csoportokat és a nemzetiséget. Ugyanakkor az iszlám egyetemek oktatási intézményeinek programjait nem hagyták jóvá az Oktatási Minisztérium illetékes osztályain, és ilyenek akkoriban nem is léteztek. Ma Dagesztánban valószínűleg több a diplomás teológus, mint amennyi fizikus, kémikus és más szakmák képviselői a régióban szükségesek. Kifizetődővé vált teológusnak és a tarikat követőjének lenni, az iszlám alapjainak tanítóinak a környezet tisztelete és becsülete növelte presztízsét a fiatalok körében. Míg Dagesztánnak szakemberekre van szüksége, a fiatal egyetemet végzettek többsége a vallási kánonok híve lesz.

Tehát úgy gondoljuk, hogy a köztársaságban tovább folytatódik az etnikai, nemzeti és civil identitás keresése, valamint az iszlám és a vallási identitás igazságos normáinak keresése a helyi népek körében. A vallásosság kialakulását befolyásolja a családban folyó hitoktatás, a muszlim oktatási intézmények, valamint az attitűdök, a vallási tudattal és magatartással kapcsolatos sztereotípiák kialakulása. És ki lehet különíteni a mecsetbe járó hívők különböző típusait, azokat, akik nem járnak mecsetbe, túlnyomórészt külső belső és vallási motivációval.

Zarema Aslanbekova

Irodalom:

1. Arukhov Z.S. Az etnikai és vallási identitás keresése Dagesztánban. M. 2003
2. Arslanbekova Z.B. A dagesztániak vallási identitása: tradicionalizmus és vahhabizmus. 2011
3. Miklyaeva A.V., Rumyantseva P.V. Az egyén társadalmi identitása: tartalom, szerkezet, kialakulásának mechanizmusai. SPb 2008
4. Általános információk a vallási egyesületek és szervezetek számáról a Dagesztáni Köztársaságban 2003. augusztus 1-jén//A Dagesztáni Köztársaság kormánya alá tartozó Vallásügyi Bizottság aktuális archívuma. Mahacskala 2003
5. Stepanyants M.T. Ethno-confessional process in modern Russia.//Religion and identity in Russia. Cikkek kivonata. M. 2003

Dagesztán egy köztársaság a multinacionális Oroszországon belül, amelyet a hegyek, sok nyelv és kontraszt országának neveznek. A dagesztáni hegyi nép több mint száz nemzetiség, három vallás, számos nyelvcsoport és helyi dialektus képviselője.

A régió földrajza

Dagesztán az Orosz Föderáció legdélibb és leghegyvidékibb köztársasága. Területének nagy részét a kaukázusi vonulatok foglalják el, itt található a Bazarduzo, Oroszország legmagasabb hegye. A Dagesztánban élő népek igazi hegyvidékiek. Az alföld egy kis része csak a hegyláb északi részén található. Dagesztán keleti részét a Kaszpi-tenger mossa. A köztársaság területén körülbelül 6 ezer nagy, kicsi és nagyon kicsi folyó és patak található, amelyek közül 100 nagy folyónak minősül (csak 20 éri el a Kaszpi-tengert). A leghíresebbek: Terek, Samur, Sulak.

Az éghajlat egésze mérsékelten meleg, a hőmérséklet-ingadozások és a csapadék mennyisége függ a tengerszint feletti magasságtól, a tengertől való távolságtól és a környező hegyláncoktól. A szárazföldi területek síkságokra, hegylábokra és hegyekre oszlanak. Földrajzi elhelyezkedésük határozza meg a helyi lakosok fő foglalkozását.

A régió története

A dagesztániak történelmi fejlődése során olyan nehéz, eseménydús utat jártak be, hogy a teljes leírások nem cikkek, hanem egész kötetek. A köztársaság egyes nemzetiségeit a médekkel, a hettitákkal, az ókori Sumer népeivel fűzik rokonsághoz. Az első állam, amely Dél-Dagesztán területét is magában foglalta, a kaukázusi Albánia volt, amely az ie V. században alakult. Az állandó háborúk oda vezettek, hogy a földek egyik államból a másikba kerültek, az uralkodók és a vallások megváltoztak. Dagesztán, mint a különböző nemzetiségek egyesülésének fokozatos kialakulása annak volt köszönhető, hogy egyesíteni kellett a kis törzseket, hogy megvédjék földjeiket az erősebb ellenségektől. Történelmileg a legjobb sík területeket idegen népek foglalták el: arabok, síiták, szunniták. Eredetileg a helyi törzsek kiszorultak a hegyekbe, de idővel rokonságba kerültek, és alátámasztották egyetlen dagesztáni eposzukat.

Néhány statisztika

Mit árulnak el a fukar számok Dagesztánról:

• A köztársaság területe 50,3 ezer km 2.
• Partvonal - 530 km, teljes szárazföldi határ - 1181 km.
• Legmagasabb pontja 4466 km, átlagos tengerszint feletti magassága 1000 km.
• A teljes lakosság a legutóbbi népszámlálás szerint 2125 ezer fő.
• Dagesztán népeinek száma 102, ebből 30 őslakos.
• A köztársaság területi felosztása 22 járás.
• A vidéki területek lakossága 69%.
• A Szovjetunió hősei (Dagestanis) - 49 fő.

Dagesztán népei

A főbb nemzetiségek listája így néz ki:

1. Avarok - a teljes lakosság 30% -a, főleg Nyugat-Dagesztán hegyvidéki régióit foglalják el.
2. Dargins - az etnikai csoport 17% -a, hagyományosan a köztársaság középső részének hegyeiben és lábánál telepedett le.
3. Nogais - a lakosság 16% -a, a fő lakóhely a Nogai sztyepp Dagesztán északi részén.
4. Kumyks - a lakosság 13% -a, amely a Terk-Sulam alföldet és az északi lábát foglalja el.
5. Lezgins - 12%, letelepedési helyek - Dél-Dagesztán hegyei, előhegységei és síkságai.
6. Dagesztán orosz lakossága szintén a helyi lakossághoz tartozik, és a lakosság 7% -át foglalja el. A legtöbb orosz a fővárosban, Mahacskalában és más városokban él. Az oroszok 80%-át teszik ki. Az orosz vidéki lakosok képviselői főként terek kozákok, akiknek települései a Terek alsó folyásánál koncentrálódnak.
7. A tótok a hegység középső részén koncentrálódnak, és az etnikai összetétel 5%-át teszik ki.

Körülbelül egyenként 4% az olyan nemzetiségek összlétszámában, mint tabasaranok, törökök (azerbajdzsánok), csecsenek. Utóbbiak száma meredeken emelkedett a Csecsen Köztársaság területén kitört ellenségeskedések után. A dagesztáni népesség elenyésző részét alkotják a főleg bizonyos külön területeken élő tatok (dagesztániak, akik magukat dagesztáni zsidóknak nevezik), rutulok, agulok, csahurok.

Az őslakosok mellett Dagesztán lakóinak tartják magukat a születésük óta itt élő üzbégek, kazahok, ukránok, grúzok, tatárok, fehéroroszok, oszétok és perzsák.

Nyelvi összetétel

Igen, ilyen sokféle nemzetiség és nemzetiség egy viszonylag kis földterületen sehol máshol a világon. Ennek megfelel a nyelvi összetétel sokfélesége. Dagesztánban mindössze 30 őshonos nyelv van, ez is egyedülálló Dagesztánban. Amit más emberek tudnak bemutatni a világnak ekkora nyelvi, dialektusbeli és dialektusbeli különbséget, általában egységes kultúrával, szokásokkal, mindennapi hagyományokkal.

A nyelvészek a történészekkel együtt a falvak egymástól való jelentős elszigetelődését, a hegyvidék földrajzi és éghajlati viszonyaiból adódóan azonosították a bonyolult nyelvi különbségek fő okaként. A különálló nyelvjárások kialakulását elősegítette az eltérő vallási preferenciák, politikai és társadalmi különbségek, az egyes klánokon belüli elszigeteltség is.

A nyelvi összetétel szerint Dagesztán lakossága három fő csoportra oszlik:

• Észak-kaukázusi család, Nakh-Dagesztán ág (avarok, darginok, lezginek, lakok, tabarasanok, rutulok, agulok, csahurok, csecsenek).
• Altáj nyelvcsalád, türk csoport (török, kumyk, tatár, nogais).
• Indoeurópai nyelvcsalád (oroszok, ukránok, fehéroroszok, tatok, zsidók, örmények).

Vallási felekezetek

Vallási meggyőződésüket tekintve Dagesztán modern lakossága többnyire (90%) szunnita muszlim. De nem mindig volt így. Még a Krisztus születése utáni első században a kaukázusi Albánia lakossága, majd az összes dagesztáni felvette a kereszténységet, az arabokkal vívott százéves háború eredményeként az iszlámot rákényszerítették az albánokra. De sok évezreden át az iszlám volt az, amely nemcsak Dagesztánban, hanem a Kaukázus más területein is elterjedt. A muszlimok másik ága a síiták, ezek főként törökök, akikhez néhány Lezgin település is csatlakozott. A judaizmust a hegyvidéki zsidók - tatok - gyakorolják, míg az ortodox lakosság, beleértve az örmény gregorián egyház híveit is, 9%. Itt nincs éles ellenségeskedés a nem keresztényekkel szemben, a nyelvek és vallások keveréke a szomszédok vallásával szembeni toleranciát fejleszti.

Nagy nemzetek és kis nemzetek

Gyakori kérdések bármely multinacionális országgal vagy köztársasággal kapcsolatban: "Ki a fő és a legtöbb ember? Kinek a hagyományai és nyelve uralkodik a régióban?" Ebben az esetben nehéz válaszolni rájuk, mert a dagesztáni népek, amelyek listája az összlétszámhoz képest csökkenő százalékos sorrendben van összeállítva, több etnikai csoportot tartalmaz, amelyek megadják a nemzetiség teljes százalékát. .

A köztársaság lakosságának egyharmadát kitevő avarok tizenöt etnikai csoport közös neve. Az andiak, archinok, akhvakok, bagulálok, bezhtinek, botlikhok, ginukhok, godoberinek, gunzibok, didoyok, tindinek, karatasok, hvarsinok, cezek, chamaltik avaroknak tartják magukat. A darginok 17%-a kubachin és kaitag. Itt van egy ilyen kaukázusi Babilon és Jeruzsálem.

A tsakhurokat Dagesztán legkisebb népének tekintik, számuk a köztársaság területén körülbelül 10 ezer ember. A csahurok többsége Azerbajdzsánban él. Ez a dagesztáni nemzetiség a leginkább megközelíthetetlen magashegységi régióban - Rutulskyban, a Samur folyó forrásaiban telepedett le. Tsakhur falut Dagesztán legősibb falujának tekintik, története a távoli történelmi múltban gyökerezik, és a nevét "égő falunak" fordítják. A hódítók hordái többször is porig égették, de a türelmes emberek újra és újra helyreállították a falut.

Szokások és tradíciók

Azokban az országokban, ahol a vezető vallás az iszlám, a társadalom egész élete a saría törvénye alá tartozik, amelyet a legtöbb esetben törvény is rögzít. A kaukázusiak – köztük a dagesztániak – „adat”-nak nevezik azokat a szokásokat és hagyományokat, amelyek a társadalom életének szinte minden területét szabályozzák. A családi élet módja, a szomszédokkal való kapcsolatok, a párkeresés és a házasság szabályai, a vendéglátás - mindent figyelembe vesznek a hegyvidékiek íratlan szabályai, amelyek összefonódnak néhány vallási dogmával, de nem mindig felelnek meg a törvényi normáknak. Ha a vendégek fogadásának, az idősek tiszteletének szabályai tiszteletet és dicséretet érdemelnek, akkor a vérbosszú adata már ellentétes az állami törvényekkel. A modern Dagesztánban sok hagyomány fokozatosan elveszíti jelentőségét, de az ősök törvényei még mindig erősek a helyi társadalomban.

Híres Dagesztán

A Dagesztáni Köztársaság, amelynek népei szorgalmukról, kitartásukról, bátorságukról és tehetségükről híresek, sok híres és érdemes honfitársat adott a világnak. Íme néhány név, amelyek sokak számára ismerősek:

• Jamal Adzhigirey - wushu birkózó, színész.
• Yusup Akaev - pilóta, a Szovjetunió hőse.
• Ali Aliyev - birkózó, ötszörös világbajnok.
• Rasul Gamzatov - énekel.
• Mansul Isaev - judoka.
• Musa Manarov - pilóta-űrhajós.

A dagesztáni népek iszlám előtti hiedelmei

A vallási hiedelmek a dagesztáni népek fejlődésének korai szakaszában rögzültek. Az egyik első vallási elképzelés a pogány hit volt. Az ókori Dagesztán régészeti anyagaiban olyan emlékműveket találnak, amelyek az égitestek, a természeti jelenségek imádatáról tanúskodnak. Az egyik korai kultusz a tűz imádata volt, amely a tisztító erő jelentését kapta. A tűzgyújtás pogány rituáléja népszokásként ment át a következő korokban. Számos műemlékben számos napelemet őriztek meg, amelyek a napimádásról tanúskodnak. Ez a nap képe divergens sugarakkal rendelkező korong formájában, horogkereszt (a napkorongon belüli kereszt képe, amely a nap legrégebbi jele). A szoláris jelek a mezolitikum korától kezdve egészen a kora középkorig megtalálhatók. A napimádat nyomai megtalálhatók Dagesztán egyes népeinek vallási elképzeléseiben. Különösen a lakok közötti istenek panteonjában a napisten foglalja el az egyik fő helyet. Gyönyörű fiatalemberként ábrázolták, szépségével az egész világot megvilágította. Érdekes tény, hogy ez a kép a napistenségekről szóló ősi elképzelésekre emlékeztet, ami bizonyos kulturális kapcsolatokat jelez Dagesztán népei és az ókori világ között, de a későbbi korokban.

A feldolgozóipari gazdaság megjelenésével, valamint a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés jelentőségének növekedésével az ókori emberek életében megjelennek az agrárkultuszok. A világ számos országára jellemzőek, amelyek hasonló folyamatokat éltek át. Ennek az időszaknak a fő kultusza a termékenység kultusza, amelyet női istenség formájában tiszteltek. A nő a folyamatosan feltámadó természet, anyai erejének szimbóluma volt. Dagesztán számos emlékművében női agyagfigurák találhatók, amelyek megszemélyesítik a termékenységet. A mezőgazdasági kultuszok között fontos helyet foglalt el a háziállatok, különösen a bika imádata, amely akkoriban a fő vontatóerő volt. A bika imádata kapcsolatban áll az ókori dagesztániak közönséges szántókultuszával. Ezt bizonyítják a szántás és egy bika jeleneteit ábrázoló agyagdomborművek. A Felső-Gunib település régészeti anyagaiban érdekes leletek kerültek elő, melyek a bronzkorig nyúlnak vissza. Ezek agyagdomborművek, amelyek szántóföldi jeleneteket ábrázolnak befogott bikákkal. Mindezek a kultuszok Dagesztán lakosságának stabil, állandó életmódjáról tanúskodnak. A tűzhely kultusza is ezt mondja nekünk. Erről tanúskodnak a lakóhely kandallói közelében leletek különféle felajánlások. Az ókori Dagesztán hiedelmeit a totemizmus jellemzi. Sok kultúrában az állatokat az emberek pártfogóinak tekintették.

Így egyes ábrázolásokon kígyó alakban jelenik meg a ház jó szelleme és őrzője. A Khunzakh régió avarjainak arany kígyójuk, a lakoknak aranyszarvú kígyójuk van. Van egy fehér kígyó is. A népi legendák szerint egy brownie - egy kígyó él a lakás központi oszlopában. A tulajdonosoknak időnként különféle ajándékokkal kell megnyugtatniuk a brownie-t. Az egyik korai vallási elképzelés a túlvilágba vetett hit volt, amely minden népre jellemző a fejlődés bizonyos fokán. Dagesztán ősi lakosainak szokása volt, hogy különféle eszközöket helyezzenek a temetkezésbe - háztartási cikkeket, munkaerőt, fegyvereket, mivel ez hasznos lehet tulajdonosának a túlvilágon. Szokás is van arra, hogy a halottakat speciális, lakóházakhoz hasonló temetkezésbe temetik. A bronzról a vasra való átmenet időszakában a vallási elképzeléseket új kultuszok egészítik ki. Az ősök kultuszának nagy jelentősége van. A dagesztániak elképzelései szerint az elhunyt ősök a kandalló védőszentjei voltak, és megvédték a lakást a gonosz szellemektől. Ebben az időszakban a szokás szerint a halottak lakomáját rendezik, valamint a sírok közelében áldozati helyeket rendeznek. A vas korszakában ennek a fémnek a kultusza nagy jelentőséggel bír. Az ókori dagesztániak vasból készült fegyvereket - baltákat, késeket - hordtak, mert elképzeléseik szerint elűzték a gonosz szellemeket. Ebben a tekintetben nagy jelentőséggel bír a kovács szakma és e szakma képviselőinek tisztelete. A háború jelentőségének növekedésével a lókultusz is terjed.

Az albán korban az égitestek imádatának is nagy jelentősége volt. Albánia fő istensége a Hold istennője volt. Templomterületeket és szent ligeteket szenteltek neki. Maradványaikat Dél-Dagesztánban találták meg, különösen a Shalbuzdag régióban. A holdistennő papja volt az állam második személye, ami szintén e kultusz fontosságát hangsúlyozza. Dagesztánban is létezett holdimádat. Egy régi kumyk közmondás azt mondja: "A Hold súlya nagyobb lesz, mint a Nap." A Nap, a Tűz, a Föld istenei is voltak Albániában. Az ókori források görög-római neveknek nevezik őket. A tűz istenét az albánok körében Alpnak hívták. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az állam neve is ennek az istenségnek a nevéből származott. Egy ilyen nevű istenség a Lezginek között található.

A IV században. HIRDETÉS A kereszténység behatolt Albánia területére, ami megfelelt a feudalizmusra jellemző új társadalmi és gazdasági viszonyoknak. A 70-es években. ebben a században Urnair albán király és a legfelsőbb nemesség új vallást fogadott el. De az ország lakossága körében tett kísérletek heves ellenállásba ütköztek. Grigoris püspök, akit Örményországból Albániába küldtek, megpróbálta hozzászoktatni a nomádokat - maszkutokat és királyukat - Sanatrukot az új valláshoz, de nem járt sikerrel. Grigorist elfogták és egy vadló farkához kötözték. A néphagyomány Grigoris halálát a Derbent közelében található Mola-Khalil faluhoz köti. III. Vachagan albán király uralkodása alatt, az 5. század végén. A kereszténységnek Albániában már erős pozíciója volt. Következésképpen Dagesztánban pozíciója megerősödött. A patriarchális trón (a catalikos - Albánia keresztény fejének rezidenciája) a 6. század első felében található. a Chora régióban (Derbent melletti vidék), majd már Partavba helyezték át. A Verkhnechiryurt településen két ókeresztény templom maradványait találták meg, amelyek a 6-8. A kereszténység dagesztáni terjedésének folyamatában nagy szerepe volt a politikai kapcsolatok erősödésének a szomszédos kaukázusi államokkal - Örményországgal és Grúziával. Dél-Dagesztán az örmény, a nyugati pedig a grúz egyház befolyása alatt állt. A keresztény misszionáriusok behatoltak Dagesztán régióiba, itt hozták létre misszióikat és szemináriumaikat. A misszionáriusok sikere Dél-Dagesztán régiójában az örmény királyok befolyásának erősödésével függött össze Dagesztán ezen részének politikai életében. Különféle módszereket alkalmaztak a helyi lakosság keresztényesítésének folyamatában. A grúz krónikák szerint Archil grúz király (668-718)

Erőszakkal keresztény hitre térítette a "pogányokat", akik között voltak az avarok is. A dagesztáni keresztény egyház erőteljes tevékenysége a kiváló grúz uralkodó - Tamara királynő nevéhez is fűződik. Dagesztán keresztényesítésének folyamata, valamint a grúz befolyás erősödése összefügg a kétnyelvű - kétnyelvű - szövegek megjelenésével, amelyek a növekvő kulturális és politikai kapcsolatokról, valamint a helyi népek saját forgatókönyvük létrehozására tett kísérleteiről tanúskodtak. . Érdekesek a Kazár Kaganátusban élő népek vallási ábrázolásai. Al-Isztarkhija arab szerző szerint a kazárok muszlimok, keresztények és zsidók. Vannak köztük bálványimádók is. A legkisebb osztály a zsidók. A legnagyobbak a muszlimok és a keresztények. De a király és kísérete zsidók. Pusztán politikai célt követett, hogy a Kazár Kaganátus csúcsa egy ilyen, az állam lakosai körében nem elterjedt vallást fogadott el. Talán ennek az volt az oka, hogy a kazár elit nem volt hajlandó a középkori hatalmas államok - a keresztény - bizánci és a muszlim - arab kalifátus befolyása alá kerülni. A dagesztáni judaizmus nyomai tehát igen jelentéktelenek. Ami a kereszténységet illeti, pozíciói meglehetősen erősek voltak.

A hegyvidéki Dagesztánban ez a szomszédos Grúzia jelentős politikai és kulturális befolyásának volt köszönhető. Itt találják meg a keresztény istentiszteleti helyek maradványait és a keresztény szimbolizmus tárgyait, például kereszteket. Az írott források nagy segítséget nyújtanak a középkori Dagesztán lakóinak vallási elképzeléseinek meghatározásában. A jól ismert arab szerző, Ibn Ruste leírja a szeríri lakosok körében elterjedt temetési szertartást, és érdekes információkat ad Dagesztán e régiójának lakosságának vallásáról. Azt írja, hogy az erőd valamennyi lakója (nyilván a helyi nemesség) keresztény, az ország többi lakója pedig pogány. Továbbá leírja a pogány temetési szertartást. „Ha valaki meghal” – írja – „hordágyra teszik, és kiviszik egy nyílt helyre, ahol három napig otthagyják. Hordágyon rohannak a holttesthez, köröznek a hordágy körül, irányítva a ló a test felé, de nem szúrja át. Az arab szerző által leírt cselekvés jelentése nem teljesen világos, és nyilvánvalóan bizonyos babonákhoz kapcsolódik, amelyek Serir középkori lakói között léteztek.

A középkori Dagesztán hiedelmei között meg kell említeni az iráni vallást - a zoroasztrianizmust is, amely a szászánidák uralkodása alatt terjedt el itt. Visszatérve az írott forrásokra, ismét figyelni kell az arab szerző - Al-Andalusi al-Garnati - információira. Leír egy temetési szertartást, amely Zirikhgeran (Kubachi) lakosai körében a XII. Ezt írja: „Ha valaki meghal velük, és ha férfi, akkor átadják a föld alatti embereknek, akik feldarabolják az elhunyt csontjait, megtisztítják a csontokat a hústól, összegyűjtik a húst és odaadják megeszik a fekete varjak. Ha ez egy nő, akkor a föld alatti férfiak... kihúzzák a csontjait, és húst adnak a sárkányoknak."

Az iszlám szülőhelye az Arab-félsziget nyugati része, nevezetesen Mekka és Medina városai. Az iszlám megjelenése egybeesett az arabok államiság kialakulásának folyamatával, valamint a nomád és félnomád törzsek egyesülésével. Az új vallás erőteljes megszilárdító tényezővé vált, amely hozzájárult Arábia politikai, ideológiai és kulturális egységéhez. A prédikációk kezdete Mekka város szülöttjéhez, Mohamedhez kötődik, aki 570 körül született. Mohamed nemesi, de nem gazdag családhoz tartozott. Az új vallás prédikációinak kezdete körülbelül 610-re nyúlik vissza. Ez az időszak azonban nem volt sikeres Mohamed számára. Polgártársai közül kevesen ismerték fel. Ezért a próféta kénytelen volt Yathrib városába költözni. Később ez a város a "próféta városa" vagy al-Madina néven vált ismertté. Magát az áttelepítés folyamatát „hidzsrának” (szó szerint kilakoltatás, kivándorlás) nevezték. A hidzsra, amelyre 622-ben került sor, a muszlim kronológia kezdeteként ismerték el. Az új vallás pozíciói fokozatosan erősödni kezdtek, és hamarosan felváltotta az arab törzsek mezőgazdasági pogány kultuszait. Az arabok politikai egyesülésének Mohamed által megkezdett folyamata egy új állam – a kalifátus – létrejöttével zárult, amely számos nép történelmi sorsában nagy szerepet játszott. Az állam uralkodói megkapták a kalifa címet.

Az első három kalifa – Abu Bakr, Omar és Osman – alatt kezdődik a „nagy hódítások” korszaka. Új területeket vontak be a kalifátusba. Sőt, egyes országok népei számára az arabok szabadítóként működtek az elnyomástól. Így a Bizánci Birodalom és Irán egyszerű népe az arabokat megmentőnek látta feudális elitjük elnyomásától. Ebben nagy szerepe volt annak, hogy az arabok jóindulatúbb módszereket alkalmaztak a meghódított népek kizsákmányolására. A hódítások során kialakult a „dzsihád” doktrínája – a hitetlenek elleni szent háború, ami szintén hozzájárult az iszlamizáció sikeréhez. A muszlim hagyományban a földeket kategóriákra osztják az iszlámhoz való viszonyuk függvényében. Megkülönböztetik az iszlám területeit - muszlim országok a muszlim uralkodók uralma alatt; szerződéses területek - nem muzulmán országok, amelyek bizonyos tiszteletet fizetnek az araboknak, de megtartják saját belső rendjüket és háborús területeiket - olyan területek, amelyek háborúban állnak az arabokkal. A föld kategóriájától függően változott az arabok velük kapcsolatos politikája. A helyi lakosság konfesszionális státusza is szerepet játszott. Az iszlámban ott volt az ahl al-kitab fogalma, i.e. "A könyv emberei" Keresztények és zsidók is voltak köztük. A hozzájuk való viszony toleránsabb volt, a „védett” lakosság kategóriájába tartoztak. Sokkal kérlelhetetlenebb volt a hitetlenekhez és pogányokhoz való viszonyulás. Dagesztán, ahol a pogány lakosság uralkodott, a háború területéhez tartozott.

Az iszlamizáció folyamata Dagesztánban meglehetősen hosszú időszakot ölelt fel. Ennek a hosszú folyamatnak két szakaszát szokás kiemelni. Az első a 7. - a 10. század első felét fedi le. és közvetlenül kapcsolódik az arabokhoz. A második szakasz a 10. század második felétől a 16. századig folytatódik. Ezek a szakaszok bizonyos különbségeket mutattak mind a terjedési sebességben, mind azokban a hordozókban, akik az iszlám eszméit közvetítették Dagesztánban. Az első arab hadjáratokat nem kísérte erőszakos iszlamizáció. Itt fontos szerepet játszott az arab kalifátusban elfogadott sajátos adórendszer. A meghódított vidékek lakossága, akik elfogadták az iszlámot, mentesültek a közvám-adó, az úgynevezett jizya alól. Jizyát azok a helyiek fizették, akik megőrizték korábbi hitüket. Így a polladó egyfajta fizetés volt az arabok vallási toleranciája miatt. Az illeték mértékét megegyezéssel állapították meg. A nők, idősek, gyerekek, szegények, szerzetes rabszolgák, valamint az arabok oldalán harcoló keresztények mentesültek a jizya alól. Egyrészt egy ilyen adózási rendszer bizonyos bevételt adott a kincstárnak. Másrészt az iszlám elfogadására irányuló gazdasági kényszer eszközeként szolgált.

Azok között, akik az elsők között kezdték meg az iszlamizáció folyamatát Dagesztánban, a történelmi források az arab parancsnokot - Maslamát - nevezik. Az első derbenti mecsetek építése hozzá kötődik. A város minden kerületében külön mecsetet építettek, és a Juma katedrálist - a mai napig fennmaradt mecsetet. Így fokozatosan Derbent lett az arab befolyás központja Dagesztánban és a legnagyobb muszlim központ. Maslama tevékenységei között szerepelt 24 ezer lakos áttelepítése Szíriából a Derbent régióba. A város és környéke nagyszámú arab lakossága jelentősen hozzájárult az iszlám pozíciójának megerősödéséhez a helyi lakosság körében. A jól ismert történelmi krónika "Derbent-name" leírja Maslama tevékenységét az iszlám elültetése érdekében a meghódított területeken, és nem csak Derbentben. A krónika szerzője szerint Maslama Kumukhba ment, harcolt a lakókkal, megölte a fejüket és legyőzte őket. Megkímélte azokat, akik áttértek az iszlámra, és akik nem - megölte azokat, és vagyonukat felosztotta a hitért harcolók között. A hitharcosok, az úgynevezett gázik speciálisan szervezett egységek voltak, amelyek hozzájárultak egy új vallás elterjedéséhez. Hasonló események megismétlődnek Kaitagban és Tabasaranban. Egy másik tekintélyes szerzőhöz - al - Garnatihoz fordulva, aki 1162-ben járt Derbentben, ismét találkozunk Maslama nevével. Beszámol arról, hogy Tabasaran lakói a maszlám alatt tértek át az iszlámra. Az arab hadjáratok Dagesztánban egészen a 9. századig tartottak. Az arab állam ereje hanyatlásnak indult. A korábban alájuk tartozó területek kikerültek az arabok ellenőrzése alól. Valójában Dagesztán is függetlennek bizonyult. Az arab hódítások megszűnése után Derbent térségében és Dél-Dagesztánban megerősödött az iszlám pozíciója. Az iszlamizáció első szakaszában a dagesztáni területek nagy része megőrizte pogány hitét. Lehetséges, hogy még azok az egységek is, amelyek az arabok alatt áttértek az iszlám hitre, a hadjárataik végén visszatértek korábbi hitükhöz. Számos régióban, különösen a hegyvidéki Dagesztánban, a kereszténység pozíciói erősek voltak. Földrajzilag az iszlám terjedésének folyamata Dagesztánban délkeletről északnyugatra ment végbe. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy az első szakaszban az iszlám elsősorban a dagesztáni politikai egyesületek uralkodói között terjedt el.

A X. század közepén. Az iszlámnak Dagesztánban már meglehetősen határozott álláspontja volt. Derbent muszlim várossá válik. Ezt igazolja a muszlim nevek, a muszlim temetési szertartások, valamint az arab feliratok megjelenése itt, amelyek többsége építkezési jellegű. A legkorábbi a VIII.-ra vonatkozik, a következő pedig már 1044-ből való. Ez a felirat a muszlim nevek és képletek listáját tartalmazza. A sírkőfeliratok - sírfeliratok elemzése arra enged következtetni, hogy a derbenti muszlimok jelentős erőt képviselnek az iszlám terjesztésének folyamatában. A feliratokból ítélve a hitért folytatott harcban elesettek a „shahid” címet kapják. Nagy érdeklődésre tarthat számot a híres "Kirkhlyar" vagy "Sorokovnik" temetkezési hely, amely 200-300 méterrel északra található a Naryn-erőd északi kapujától - kala. Helytörténeti krónikák kötik össze ezt a 10-13. századi temetkezési helyet. 40 hitharcossal – a hitetlenek elleni harcban elhunyt gázokkal. Ezt az emlékművet muszlim szentélyként tisztelték, és még ma is megőrizte szent hely jelentőségét. Ebben az időszakban Derbent nemcsak vallási központként, hanem a középkori Dagesztán kulturális életének központjaként is működik. A város, mint kulturális és oktatási központ fontosságát bizonyítja, hogy a XIII. voltak madrasák. A madrasák Dagesztán más régióiban is megjelennek. Tsakhur faluban a 11. század végén. megalakult a madrasah. Hamarosan Tsakhur az iszlamizáció egyik fő központjává válik, és az iszlám eszméinek terjesztőjeként működik a szomszédos régiókban.

Az iszlamizáció második szakasza

A második szakaszban a török ​​elem jelentős szerepet játszott az iszlám terjedésében. A török ​​törzsek behatolása Dagesztán területére mind északról, mind délről történt. Északon Polovtsy voltak, délen pedig törökök - szeldzsukok. A szeldzsuk szultánok uralkodása alatt Dél-Dagesztán területe az ő ellenőrzésük alatt állt. A szeldzsukok kitartóan terjesztették az iszlám eszméit a meghódított területeken, mivel az a szultánság államvallása volt. A meghódított országokban a szeldzsukok jelentős birtokokat osztottak szét a nemesség képviselői között. Ezt a helyi feudális nemesség használta, mivel az iszlám eszméinek híve bizonyos gazdasági előnyökkel járt. A török ​​hódítások következő hulláma a mongolokhoz kötődik. De az első mongol hadjáratok nagy károkat okoztak az iszlám helyzetében Dagesztánban. Főleg Bukdai 1239-es Derbent elleni hadjárata után. A város elpusztult, és aláásták Derbent muszlim központként való jelentőségét. De a város fokozatosan magához tért, a lerombolt mecsetek újra épültek. Ráadásul az Arany Horda uralkodó elitje Berke kán (13. század második fele) alatt maga is áttért az iszlámra. Berke kán és utódai határozottan támogatták az iszlám elfogadását a tématerületeken, köztük Dagesztánban. Az Arany Horda uralma alatt akkoriban nemcsak Derbent, hanem a tőle északra fekvő sík területek is. Az Arany Horda kánjaival szemben az észak-kaukázusi muszlim papság jelentős támogatásra tett szert. Ezenkívül a dagesztáni bevándorlók bizonyos súlyt képviseltek az Arany Hordában. Az arab utazó, Ibn Batuta megemlíti a jól ismert tudóst, Szulejmán al-Lakzit az állam fővárosában - Saray városában, amely nyilvánvalóan Dagesztánban született.

Az iszlám pozíciójának következő erősödése Dagesztánban Timur nevéhez fűződik. Timur nagy jelentőséget tulajdonított a vallási tényezőnek, és a maga javára használta. Az iszlám tényező különös jelentőséget kapott az észak-kaukázusi fő politikai riválisa - az Arany Horda kán Tokhtamysh - elleni küzdelem során. Történészei Tokhtamyst pogányként, „hitetlenként” mutatták be. Ez elkerülte Dagesztán muszlim lakosságát a vele való szövetségtől. Timur támogatta a helyi feudális nemességet, amely elfogadta az iszlámot és alávetette magát annak. Ez különösen nyilvánvaló Timur hozzáállásában a baleseti papsághoz és uralkodókhoz, valamint Kazi-Kumukhhoz. Ebben az időszakban az iszlám széles körben elterjedt Kumukh lakói között. A balesetben élők akkoriban pogány és keresztény és muszlim hitet vallottak. Nizametdin Shafi, Timur udvari történetírója arról számolt be, hogy Timur támogatta a "gazikumukh és az Aukhar Kalantarokat" a hitetlenek elleni harcban. A helyi nemesség képviselőit kalantároknak hívták. Az Aukharian Kalantarok nyilvánvalóan az Avaria uralkodó elitjének egy rétegét alkotják. A grúz krónikák megőrizték az információkat Timurnak az iszlám helyzetének megerősítésére tett lépéseiről Avariában. E történeti forrás szerint Timur meghódította a korábban keresztény „lezgineket” (ebben az összefüggésben az avarokat), és akár hízelgéssel, akár fenyegetéssel elcsábította őket a mohamedánságra, az araboktól pedig mollahokat nevezett ki, akik arra kötelezték a Lezgin gyerekeket, hogy tanuljanak. arabul írva. Még szigorú utasításokat is adott, hogy az emberek ne tanuljanak meg grúzul írni vagy olvasni. Így Timur nagy jelentőséget tulajdonított az iszlám terjedésének a hegyvidéki Dagesztánban. De a kereszténység sem akarta feladni itteni pozícióit, ahogy a grúz királyok sem akarták elveszíteni befolyásukat. Ezért az iszlám és a kereszténység szembeállítása itt ölti a legerőszakosabb formákat. A XIII-XIV század végén. Az iszlám végül megvetette a lábát Közép-Avariában, és Khunzakh lett a szomszédos régiók iszlamizációjának központja.

Egy másik kérdés Timur hozzáállása a dargin régiókhoz. A dargin-társadalmak, különösen a kaitag iszlamizációja a 10. század végén kezdődik. és gyors ütemben halad tovább. Számos kufic felirat található Urkarakhban, Kalakoreishben az iszlám elterjedése mellett szól ezeken a területeken. Más bizonyítékok is vannak az iszlám elterjedésére a darginok körében. Különösen elmondható, hogy 1306-ban az Iránból érkezett Hasan Suhraverdi sejk részvételével Kubachi lakói áttértek az iszlámra. De Timur évkönyveiben Ushkudzh (Akushi), Kaitag lakói. Zirichgeranokat "hitetleneknek" nevezik. Ez politikai okokból történt, mivel Timur itt ütközött heves ellenállásba. Dokumentált az iszlám elterjedése itt Timur érkezése idejére. Timur azonban jelentősen kiterjesztette és jóváhagyta az iszlám terjedését itt és általában Dagesztánban. Végül, de nem utolsósorban, az iszlámot Dagesztánban elfogadják a didoi által lakott szélsőséges észak-nyugati régiók lakosai, ahol Grúzia befolyása volt a legerősebb, és a kereszténységnek stabil pozíciója volt.

Az iszlamizáció folyamatában két legfontosabb tényező van, amelyek nagy szerepet játszottak a dagesztáni elterjedésében. Először is, ez egy külső tényező, mivel az iszlám a hódítások során behatolt Dagesztán területére. Az egymást követő hódítók - először az arabok, majd a törökök, Timur, a szafavidák folyamatos muszlim folyamot hoztak létre, amely Dagesztánba özönlött. Valamikor ez a tényező döntő jelentőségű volt. De ekkor a belső tényező kerül előtérbe. Helyi muszlim központok megjelenése Dagesztánban, amelyek maguk is az iszlám eszméinek karmesterei a meghódított területeken. Ilyen központokká válnak Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish és mások.Dagesztán iszlamizációs folyamata a 15. században is folytatódott. Ezzel együtt járt itt mecsetek, iskolák építése, az arab nyelv és írás elterjedése. Az arab nyelvű irodalom egyre nagyobb népszerűségnek örvend. Fokozatosan Dagesztán a muszlim kelet és a leggazdagabb iszlám kultúra befolyásának pályájára kerül, amely nagy eredményeket ért el Dagesztánban.