Fehér és fekete szerzetesség. Fekete szerzetesek. Hogy van a tonzúra
Az ortodox papság egy különleges birtok, amely 988-ban, Oroszország megkeresztelkedése után jelent meg Oroszországban. A történelem hallgat arról, hogy milyen volt a helyzet a papsággal ezen időszak előtt, de ismert, hogy Gergely pap Olga hercegnővel Konstantinápolyba ment. Abban az időben, amikor a papság különleges és nagyon fontos küldetést kapott - a lakosság keresztényesítését - a papok különleges és kiváltságos birtoknak számítottak. Sokan érkeztek Görögországból és Bulgáriából, még a különböző osztályokból származó gyerekeket is beválogatták az oktatásba, mint a papság leendő összetételét. A szerzetesek különleges tiszteletet és tiszteletet élveztek, az aszkéta kultúra különösen közel állt az emberekhez. Akkoriban gazdag és előkelő emberek jártak a kolostorba. Emellett a kolostorok mindig is végeztek karitatív munkát. A fejedelmek előnyben részesítették a kolostorokat, és felmentették őket az adók alól. Arról nem maradt fenn pontos információ, hogy ki lett Kijev első metropolitája. A 16. század óta azt hitték, hogy ő a szír I. Mihály, akit egykor azért küldtek, hogy Vlagyimir herceg felett végezze el a keresztség szentségét. Kijevben megkeresztelte a helyi lakosokat. Mihály metropolita ereklyéit a Tizedtemplomban őrizték, de aztán átvitték a Lavra Nagytemplomba.
A fehér papság hierarchiája
Érdemes megjegyezni, hogy a papság hierarchiája nem jelent meg az egyház megjelenése pillanatától kezdve. A kereszténység hajnalán mindenki egyenlő volt. Fokozatosan nyilvánvalóvá vált, hogy különbséget kell tenni az egyházi címek és rangok között. Az orosz ortodox egyházban nem lehet azonnal „bejönni” egy metropolita vagy egy püspök irodájába. Az ilyen kitüntetéseket ki kell érdemelni. Ebben a cikkben többet fogunk elmondani arról, hogy a papság milyen szerepet tölt be az egyház életében.
Az orosz ortodox egyház feje a prímás - Moszkva és egész Oroszország pátriárkája. A Szent Zsinattal együtt intézi az egyházi ügyeket.
A Metropolita több egyházmegyéért azonnal felelős. A püspökök nem hoznak fontos döntéseket a metropolita tudta nélkül.
Minden egyházmegyének megvan a maga püspöke, aki felelős a számára kijelölt területért. Abszolút minden püspök a fekete papsághoz tartozik. A püspökök felelősek a nagyobb egyházmegyékért.
Vannak diakónusok és protodiakónusok is, akik segítik a papot és a főpapot az istentiszteletek során. Egy diakónus nem végezhet egyedül isteni szolgálatokat.
Így a fehér papság hierarchiája így néz ki:
- Pátriárka
- Nagyvárosi
- püspök/püspök
- Pap/Archpriest
- Diakónus/Protodeacon
Papság fehér és fekete
Az orosz ortodox egyház hagyományosan két kategóriába sorolja a papságot: fehér és fekete. Az első kategóriába azok a papok tartoznak, akik nem tettek szerzetesi fogadalmat, a másodikba azok, akik azt letették. A fogadalmat a szerzetesi tonzúra pillanatában teszik le. Mielőtt felveszi a szent rendet, az embernek el kell döntenie, hogy pap akar lenni (engedik, hogy feleségük legyen) vagy szerzetes. A papszentelés befejeztével a házasságkötés lehetetlenné válik a pap számára, emellett cölibátus fogadalma is van. Teljes cölibátust jelent. A vallás megengedi a papoknak és a diakónusoknak, hogy házastársa legyen, de a hierarchának szerzetesnek kell lennie.
Az ortodoxiában három hierarchikus rang van:
- diakonát;
- papság;
- püspökség.
Az istentiszteletek során a papokat diakónusok segítik. Az utóbbiakat azonban megfosztják attól a jogtól, hogy pap részvétele nélkül levezessék őket, aki viszont szinte az összes szentséget elvégezheti. A püspökök szentelést végeznek, kezükben van minden hatalom, amit az egyház adhat az embernek. Ez a papság legmagasabb foka.
A hierarchikus létra legalján a püspökök állnak, ezt követik az érsekek hatalmának növekedése, majd a metropolita és végül a pátriárka.
Világi papság
A fehér papság a legtöbb, ide tartozik a papság túlnyomó többsége. Ugyanakkor a világi élethez is ez áll a legközelebb. Államunkban szinte minden, még kis településen is épültek kis templomok. Ha kicsi a plébánia, akkor egy papja van. Egy nagyobb plébánián főpap, pap és diakónus szükséges a lelkipásztori szolgálathoz. A papság helyzete sok tekintetben függ a laikusok részvételétől és segítségétől. A hierarchia itt nem túl bonyolult.
Oltárok
Az oltárnál a papnak is segítségre van szüksége, amit a novíciusoktól kap, akiket sextonnak, vagyis oltárkiszolgálónak neveznek. Nem csak a férfiak játszhatják ezt a szerepet. Ezeket a funkciókat gyakran apácák vagy idős plébánosok veszik át. A templomoknak általában szükségük van olyan férfi hívőkre, akik szeretnék felvállalni Isten ily módon való szolgálatának felelősségét.
Ahhoz, hogy szexton legyél, nem kell átmenned az úrvacsorai szertartáson. Elég, ha egy adott templom rektorától áldást kapunk a szolgálatért. Az oltárfiú feladatai:
- győződjön meg arról, hogy lámpák és gyertyák égnek az ikonosztáz közelében, állítsa össze őket;
- készítse elő a pap ruháit;
- időben kínáljon bort, prosphorát és tömjént;
- úrvacsora közben vigyen magával egy kendőt, amellyel megtörölheti az ajkakat;
- tartson rendet az oltárban.
Mindezek a cselekedetek a legtöbb hívő hatalmában vannak, akik az Urat akarják szolgálni és a templomban akarnak lenni.
Olvasók
Az olvasóknak nincs szent fokozata, más szóval zsoltárosok. Ezeknek az embereknek az a feladata, hogy az istentisztelet során olvassák az imaszövegeket és a Szentírást. De bizonyos esetekben a templomi apátok más utasításokat is adhatnak az olvasóknak. A felszentelési szertartást, az ember olvasóvá avatását a püspök végzi. Ha a szertartást nem hajtják végre, az olvasó nem próbálhatja ki magát a diakónus, a diakónus és a pap szerepében.
aldiakónusok
A püspököknek segítőre van szükségük a szent szertartások során. Az aldiákonusok ebben a minőségben járnak el. Feladatuk a gyertyák felajánlása, az orlettek kiterítése, a püspök mellényezése és a kézmosás. Annak ellenére, hogy ezek a lelkészek oráriumot viselnek és kötéseket vesznek fel, nincs szent fokozatuk. A párkány és az orárió egyébként a diakónusruhák részét képezi, míg az orárió az angyal szárnyait szimbolizálja.
Diakónusok
A diakónusok a papság első fokához tartoznak. Fő céljuk a papok segítése az istentiszteletek során. Ők maguk, egyedül, nem tarthatnak szolgálatot. Mivel a nagy papság fenntartása nem könnyű feladat, nem minden kis egyházközségben van diakónus.
Protodeacons
Ezek a papok a fő diakónusok a katedrálisokban. Szanaát csak azok kapják, akik legalább két évtizede felszenteltek.
Ezen kívül vannak patriarchális főesperesek – azok, akik a pátriárkákat szolgálják. Más főesperesekkel ellentétben ők a fehér papsághoz tartoznak.
Hierei
Ezt a címet tekintik az elsőnek a papságban. A papok kezdik a nyájat, elvégzik az összes szentséget, a felszentelés kivételével, istentiszteletet végeznek (de nem szentelik fel az antimenziót).
A legtöbb plébános megszokta, hogy a papokat papnak nevezze. A fehér pap a "presbiter" nevet viseli, a fekete papsághoz tartozó pedig a "hieromonk" nevet.
Főpapok
Jutalmul ez a cím papnak adható. A kirotézia szentsége során beavatják ebbe.
Protopresbiter
Ez a rang a fehér papság legmagasabb rangja. A hagyomány szerint az Orosz Ortodox Egyház csak különleges lelki érdemekért adja ki ezt a címet, a kitüntetésről pedig maga a pátriárka dönt.
Püspökök
A papság harmadik fokát a püspökök foglalják el, akik abszolút minden ortodox szentséghez hozzáférnek. A papszenteléseket is végezhetik. Ők irányítják az egyház egész életét és vezetik az egyházmegyéket. A püspökök között vannak püspökök, metropoliták és érsekek.
Fekete papság
A szerzetesi életmód melletti döntés az egyik legnehezebb az ember életében. Ezért, mielőtt szerzetesnek venné a fátylat, át kell menni a noviciátuson. Ez felkészítés, elsősorban erkölcsi, egész életének az Úrnak való odaadására. Ezalatt meg lehet szokni a szerzetesi életet és elgondolkodni a fogadalmak szükségességén.
A tonzúra után egy személy új nevet kap. Ettől a pillanattól kezdve "ryasofor"-nak vagy "szerzetesnek" hívják. Amikor elfogadja a kis sémát, szerzetesnek hívják, miközben a neve ismét megváltozik, és további fogadalmakat tesz.
A nagy séma elfogadásakor a szerzetes sémamonkossá válik, fogadalmai még szigorodnak, és a neve ismét megváltozik. A sémamonok általában nem a szerzetestestvérekkel élnek együtt. Gyakran remetelakba mennek, vagy remetékké vagy remetékké válnak. Ők azok, akik jól ismert szerzetesi bravúrokat hajtanak végre.
Hierodeacons és hieromonks
Az a szerzetes, aki diakóni rangot vett fel, hierodeákussá válik. Ha megvan a papi méltóság, akkor helyes hieromonk-nak nevezni. Ebben az esetben a cím átvétele a felszentelési eljárás lefolytatása során történik. A fehér papok csak tonzúra után válhatnak hieromonokká.
apátok
A kolostorok apátjait apátoknak nevezik. Ahhoz, hogy azzá válhassanak, végig kell menni a hieromonkok megválasztásán.
Archimandriták
Ezek a papok az egyik legmagasabb ortodox szerzetesi ranghoz tartoznak. Általában a nagy kolostorok apátjainak adják ki.
Érdekesség, hogy a főpapok is archimandritává válhatnak: anya halála esetén és szerzetesi életmód mellett döntenek.
Püspökök és érsekek
Az egyházmegyék vezetése azon püspökök rendelkezésére áll, akik az első püspöki rangban vannak. A nagy egyházmegyék élén érsekek állnak. Az utolsó cím tiszteletbelinek számít, és azoknak adományozható, akiknek jelentős érdemeik vannak Isten és az egyház előtt.
Nagyvárosi
Egy metropolita több, ugyanabban a körzetben vagy régióban található egyházmegye felett elnököl.
Pátriárka
A pátriárkák a legmagasabb püspöki ranghoz tartoznak, a helyi egyházak élén állnak. A rangot csak az kaphatja meg, aki egy autokefális egyház prímása. Oroszországban ennek a méltóságnak a képviselője jelenleg Kirill pátriárka.
A tonzúra szerzetesi jellemzői
A szerzetesség az Isten szolgálatának sajátos életmódja. A szerzetesek sok különbséget mutatnak a fehér papságtól. A tonzúra nevezhető a második keresztségnek, mert általa megújul és újjászületik az emberi lélek. A szertartást követően az embert a világtól lemondottnak tekintik, és ezentúl angyali képbe öltözöttnek.
De szerzetesnek lenni nem könnyű. Ezt a döntést nem elég meghozni, meg kell indokolni, és egyfajta próbaidőn kell átesni. Ennek során a jelölt az úgynevezett „szerzetesi munkát” végzi, amely három lépésből áll:
- munkás élet;
- az újoncok jelöltjének címe;
- engedelmesség.
Nagy a különbség a lépések között. Minden hívő, aki elmegy a templomba, dolgozhat benne, ha van vágya Isten dicsőségére dolgozni. Az alkalmazottaknak lehet családjuk és gyermekeik. Egyes esetekben még bért is fizetnek nekik. De ha egy ilyen személy - egy szolgálatos - a kolostorban él, akkor magára vállalja az ott elfogadott szabályok betartásának és a rossz szokások feladásának kötelezettségét.
A kolostorba való belépéskor a személy újonc jelölt címet kap. Ettől a pillanattól kezdve el kell kezdenie kitalálnia, hogyan illik hozzá a szerzetesi élet. A gyóntató, valamint a kolostor apátja és az idősebb testvérek egymástól függetlenül határozzák meg, hogy mennyi ideig marad ebben a minőségében a kolostorban.
Újonc az lesz, aki sikeresen letette a próbaidőt, még mindig kifejezi a kolostorban való tartózkodási vágyát, és akit semmilyen külső akadály nem korlátoz. Ehhez kérvényt kell írni az uralkodó püspökhöz, amelyet a rektor nevében mellékelnek a levélhez. Az egyházmegyei hatóságoknak áldást kell adniuk, amely után a testvér a kolostor lakója lehet.
A tonzúra típusai a szerzetességben
Az ortodoxiában háromféle szerzetesi tonzúra elfogadott. Szerintük a szerzetesek:
- Revenák;
- akik teljesítették a kis sémát;
- átment a nagy sémán.
A revénák vállalják, hogy legalább három évig a kolostorban élnek. A jelölt csak halálos betegség esetén írhat kérvényt, hogy három év eltelte előtt szerzetessé váljon.
Az istentisztelet során külön imákat olvasnak fel, kereszt segítségével levágják a hajat, megváltoztatják a régi nevet (bár előfordulhat, hogy a tonzírozó elhagyja korábbi nevét), revenakát vesznek fel. A tonzúra során nem kell fogadalmat tenni, de a szerzetesi útra való szabad belépés ténye magában foglalja az Úr iránti kötelezettségek felvállalását. Ezek a kötelezettségek mindenekelőtt az úgynevezett tiszta életet jelentik. Ezt segíti annak a szentnek a közbenjárása, akinek a nevét a szertartás során veszik fel.
Egyes kolostorok kihagyják a revénás szakaszt, és azonnal lefolytatják a kisséma szentségét. Vannak olyan hívők vallomásai, akik azonnal elfogadták a nagy sémát. Ez azt jelenti, hogy az ortodox hagyományban minden egyes hívőhöz egyéni megközelítést kell fenntartani. A szerzetesi fogadalmat tevő emberek a kis és nagy sémák során tesznek fogadalmat Istennek, és lemondanak a világi életről. Ettől a pillanattól kezdve nemcsak új nevük és ruhájuk van, hanem új életük is.
E különbségek ellenére mindkét lelkésztípus papságának közös feladata: a gyerekeket és a felnőtteket az ortodoxiára és a helyes életmódra tanítani, a nevelést és a jót hozni. Mind a fehér, mind a fekete papság nagyon fontos része az Isten szolgálatának, és nemcsak az ortodoxia, hanem a katolicizmus is rendelkezik ezzel a rendszerrel.
A klérus egy társadalmi birtok, egyének vagy társadalmi csoport gyűjtőfogalma, amely egy adott valláshoz tartozó hivatásos papságból áll. Általában csak a monoteista vallásoknál használják.
kereszténység
Fő cikk: Világos
A helyi ortodox egyházakban a papság (papság) csak férfiakat foglal magában. A papság három papsági fokozatból áll: diakónus, pap (pap) és püspök (hierarcha). A hierarchia csak a szerzetesek számára érhető el.
A protestáns egyházakban nincs szigorú felosztás a papok és a laikusok között. Vannak püspöki, lelkészi és presbiteri beosztások, amelyeket azonban éppen tisztségként, nem pedig méltóságként érzékelnek.
Az ortodoxiában a papság lehet házas (az úgynevezett fehér papság) és pappá szentelt szerzetesek (fekete papság – akik cölibátus fogadalmat tettek).
A latin szertartású katolicizmusban minden pap számára kötelező a cölibátus, míg a szerzetesi fogadalmat nem tevő egyházmegyei papok a fehér papsághoz, az egyik szerzetesrendhez tartozó papok pedig a fekete papsághoz tartoznak.
Az ortodoxiában és a katolicizmusban a lelkész kifejezést használják (a katolicizmusban kinevezett lelkész is).
Az ortodoxiában a papság a következőket tartalmazza:
- aldiákonus
- pap-hordozó
A katolicizmusban a II. Vatikáni Zsinat előtt:
- akolitus
- ördögűző
- ostiárium
A II. Vatikáni Zsinat után már csak olvasók és tanítványok maradtak.
Néhány konkrét kifejezés a keresztény papságra vonatkozóan
buddhizmus
A buddhista közösség hierarchái
- dalai láma
- Dharmaraja (Chogyal)
- Sangharaja (angol) orosz
- Thaiföld legfelsőbb pátriárkája (angol) orosz
- Kambodzsa legfelsőbb pátriárkája (angol) orosz
- Je Khempo
- buddhista pap
- sayadaw
- Shiretuy (Mong. Shireet, Bur. Shereete)
- Gegen (mong. gegeen)
- khutukhta
- tiba (Wiley khri ba; titog, Wiley khri thog)
- Menj shi (jap.) oroszul
- baksha (kalm. bagsh)
- Hambo Láma
- Pandita Khambo Láma
- Kamby láma
- Shajin Láma
- tulku (hubilgan)
A szerzetesség fokozatai
- bhikshu (bhikkhu, gelong) (227/250/253 fogadalom)
- bhikshuni (bhikkhuni, gelongma) (311/348/360/364 fogadalom)
- shikshamana (sikkhamana (angol) orosz, galobma)
- Shramanera (Samanera (angol) orosz, getsul) (36 fogadalom)
- shramanerika (samaneri (angol) orosz, getsulma)
- pravrajya (pabbaja (angol) orosz, rabjung, bandi/huwarak, koun ryusui (angol) orosz, shinpyu (angol) orosz, henjanim) (10 fogadalom)
- Anagarika (angol) orosz/brahmacharya (8 fogadalom)
- dasasil mata (angol) orosz (thilashin (angol) orosz) (10 fogadalom)
- mechi (angol) orosz) (8 fogadalom)
- siladhara (angol) orosz (kb. 100 fogadalom)
- bodhiszattva szerzetesek (Tiantai) (58 fogadalom, lásd: Mahayana Brahmajala Sutra)
Egyéb
- láma (himalájai-mongol buddhizmus)
- adjari (angol) orosz (Singon)
- mitra (nalandabodhi (angol) orosz)
- Zen pap (lásd inka) (sensei) (Soto, Rinzai, Taego (angol) orosz, Kwang Eum)
- Jodo-shinshu pap
- Nichiren-shu pap
- Vajracharya (új buddhizmus (angol) orosz)
- Zhai Jiao pátriárka (angol) orosz
- kru (szellemek ellen védő amulettek gyártója) Laosz)
- táncoló duan-gong (egyfajta sámán, Délnyugat- és Közép-Kína)
- labelchi (déli alt. djarlykchy, burkhanizmus)
- kyoumu (elnyerte a buddhizmust)
- kapuva (kapua, kapurala) (a hindu eredetű kultuszok papja, Srí Lanka)
- bali-edura (bandhanaya) (egy asztrológiai kultusz papja, Srí Lanka)
- edura (yakadura, kattadia, kattandia) (egy démoni kultusz papja/sámánja, Srí Lanka)
- medlgch (a buddhizmus szakértője, rang nélkül, Kalmykia)
- eröölch (jókívánságok előadója, Mongólia)
A szerzetesség egy életforma egy ortodox keresztény számára, aki teljesen Istennek szenteli magát, és teljes mértékben az aszketikus tettekkel van elfoglalva.
A szó jelentése
szerzetes az imában
A szó a görög szóból származik egyetlen , félreeső. Oroszul a "szó szinonimája" szerzetes „egy szerzetes, vagyis egy másik, más” különböző."
Előfordulás története
A szerzetesség Egyiptomban keletkezett, amely korszakunk elején a Kelet-Római Birodalom egyik tartománya volt. Az aszkétákat, akik visszavonultak a sivatagba, hogy távol éljenek a világi kísértésektől, már a legkorábbi apostoli időkben is ismerték. Ez a fajta aszkéta gyakorlat a kereszténység előtti, ószövetségi idők bibliai aszkétáiból származik.
Hasznos anyagok
Azonban , a szerzetesség valóban mindenütt elterjedt ben IV században, Nagy Konstantin kora óta, aki a kereszténységet államvallássá tette a birodalomban. Ennek oka az volt, hogy utánozni akarták a korai keresztényeket, akik kínzásba mentek hitük érvényesítése és megvallása érdekében.
Alapító
Ikonográfia: Nagy Szent Antal, tiszteletreméltó Keltezés: XVI. sz. 16. század második fele Ikonfestő iskola vagy művészeti központ: Kréta. Anyaga: fa, gesso, tempera. Az ikon méretei: magasság 108 cm, szélesség 63 cm Ltsz. № IVIII 5277 Állami Történeti Múzeum 53054. © Történeti Múzeum
A szerzetesség megalapítója a 4. század közepén élt tiszteletes volt. A Nílus partján, szigorúan elzártan telepedett le. azonban, egy idő után más remeték kezdtek jönni hozzá, remélve, hogy utasításokat kapnak tőle. Anthony nem foglalkozott tanítással, de nem tiltotta meg, hogy nem messze telepedjen le tőle, ágakból rendezte el saját "celláját".
Érdekes tény
Így keletkezett a kereszténység történetének első kolostori kolostora, amelyben a szerzetesek egymás mellett, de magányosan éltek, gyakorlatilag nem kommunikáltak, hanem egy közös szellemi bravúr köti össze őket.Ezt követően más sivatagi kolostorok kezdtek megjelenni.
A korai kolostorok másik típusa volt kinovia - kolostorok — szállók. Az alkotójuk Pachomius A Nagy, Nagy Antal kortársa is az ókeresztények tapasztalatát vette mintának, de nem remete, hanem közösségi. Az első keresztények olyan közösségekben éltek, ahol a tulajdon közös volt, az egyenlőség uralkodott, és mindenki egy lelki mentornak engedelmeskedett.
Pachomius A nagy, aki megtapasztalt egy remete, sivatagi életet, rájött, hogy egy újonc számára a magány egyáltalán nem hasznos, hanem éppen ellenkezőleg, veszélyes lehet. Ezért alkotott cinovium mint a szerzetesi élet egy fajtája, amelyben a fő dolog a szigorú engedelmesség és az egyes szerzetesek teljes életmódjának szabályozása.
IV században Egyiptomban és Palesztinában mindkét típusú kolostor százával működött. Nagy Bazil, miután megismerte e kolostorok életmódját, kolostort hozott létre az övében Kappadókia . Ő állította össze az első szerzetesi oklevelet is, amelyet hamarosan általánosan használtak az egész keleti szerzetességre.
Szállókolostorok és babérkolostorok, amelyekben a szerzetesek külön laknak, egymás mellett sejteket ( babér a görög "város, utca" szóból), megjelent a Balkánon, Kis-Ázsia területén.Az Athos-hegy akkoriban az egyik leghíresebb kolostori központ. Innen jött a szerzetesség Oroszországba.
A szerzetesség fokozatai
Kezdő
A szerzetesi bravúr az engedelmességgel kezdődik. Kezdő - ez még nem szerzetes, hanem laikus, aki szerzetessé akar válni. A novíciusok nem tesznek fogadalmat, nem hordanak szerzetesi ruhát, hanem kolostorban élnek, megértik a hétköznapok sajátosságait, a szerzetesi élet módját és teljesítik az "engedelmességeket"» — különféle művek.
Ryasofor
Amikor egy újonc lelki mentora látja, hogy gyermeke kellő szilárdságot mutat szándékában, ad kezdő áldás, hogy revénnyé válhasson. Ryasofor még nem szerzetes a szó teljes értelmében, de szerzetesi ruhát viselő újonc. A ryasoforokat néha szerzeteseknek is nevezik.
palástos szerzetes
A következő szakasz egy igazi szerzetesi tonzúra. Az ember fogadalmat mond, amelyben teljesen lemond a világról, keresztbe vágják a fejét, és új nevet kapnak. Ettől a pillanattól kezdve a szerzetes mintegy más emberré válik. Lemond saját akaratáról, lelki mentorra bízza magát, és a világ minden kísértésétől. Ezt a szakaszt "köpenyszerzetességnek" nevezik, mivel a köpeny a ruházat része. Néha az ilyen szerzetesség a „kisséma” nevet is viseli, ezzel szembenés a "nagy sémától", ami a szerzetesi bravúr legmagasabb foka.
schemnik
Remek séma - ez teljes lemondás az egész világról, még a kolostori szállóról is. Az a szerzetes, aki ismét elfogadta a sémát, más nevet kap. Nem él együtt más szerzetesekkel, az övé sejt másoktól távol van, ha lehetséges - egy félreeső helyen található skete-ban. A sémákat nem az egész kolostorra jellemző művek foglalkoztatják. Mostantól az ő dolguk a szüntelen imádkozás. A régi időkben a séma elzárkózás vagy teljes csend fogadalmat tett. Ebben az értelemben képmutatás-P az ókori remeték utánzata.
Hogy van a tonzúra
A szerzetesi fogadalomtétel nem egyházi szentség, azonban a rítushoz való hozzáállás ősidők óta nagyon különleges marad. Néha joggal nevezik „második keresztségnek”.
A revenakába való tonzúra meglehetősen egyszerű: az ember haját keresztben levágják, a rektor imákat mond, kérve az Urat, hogy erősítse meg a tonzúrát, majd rákerül az új reveda. Egyszerre nem mondanak fogadalmat.
A modern szerzetesi gyakorlatban a revénás tonzúra szinte eltűnt; leggyakrabban a laikusokat azonnal palástos szerzetesekké alakítják. Ez az esemény sokkal ünnepélyesebben zajlik.
Először a tropariont éneklik a tékozló fiú hetének szolgálatából:
„Nyisd ki nekem az Atya karjait, merész, életem paráznaság, nézd a nem várt gazdagságot, Megváltód bőkezűségét, most elszegényítette szívemet, és ne vesd meg szívemet. Istenem, gyengédséggel kiáltok hozzád: vétkeztem, Atyám, a mennybe és te előtted…
Ebben az időben egy újoncnak hosszú ingben kell felmásznia a templom közepére a bejárattól. Mindkét oldalon két rangidős szerzetes áll, akik köntösük szegélyével takarják el a csúszómászót. A halánték közepén a tonzírozó megdermed, keresztben kinyújtott karral.
A pap azt mondja neki:
"Bölcs Isten, mint a gyermekszerető Atya, hiábavaló a te alázatosságod és igaz bűnbánatod, gyermekem, mint a tékozló fiú, aki elfogadja azt, aki vágyakozik és szívből ragaszkodik hozzá."
Miután felnevelte a novíciust, és emlékeztetett arra, hogy ami a templomban történik, azt hallja és látja az Úr és az összes angyal, a rektor megfogadja:
A kolostorban és a böjtben maradsz, még az utolsó leheletedig is?
Ő is megtartja magát a szüzességben, a tisztaságban és a tiszteletben?
Ő, segítő Isten, becsületes apa.
Engedelmeskedik-e a rektornak és a Krisztusban élő összes testvérnek mindhalálig?
Ő, segítő Isten, becsületes apa.
Maradsz-e mindhalálig Krisztus meg nem szerzésében és szabadságában a fennálló szegénység közös élete érdekében, semmit sem szerezve magának, vagy megtartva, kivéve a közös szükségletet, és ez engedelmességből van, és nem a sajátból? akarat?
Elfogadja-e a szentatyák oklevelének és szabályzatának teljes szerzetesi közösségi életét, amelyet a rektor állított össze és adott át Önnek?
Neki, becsületes apa, elfogadom és szeretettel csókolom.
Elviseled-e a királyság szerzetesi életének minden nehézségét és bánatát a mennyország érdekében?
Igen, segítek Istenem, becsületes atyám.
Alapfogalmak:
- tisztaság (cölibátus, szüzesség);
- engedelmesség;
- nem birtoklás.
Két fogalom – a „szüzesség” és a „cölibátus” – nem tekinthető szinonimának. A családos ortodox keresztényektől is megkövetelik a tiszta életet, amely távolról sem tetszene a testi vágyaknak. A szerzetes azonban a tisztasági fogadalmat kimondva lemond a házastársi kapcsolatok lehetőségéről is. Ennek az életmódnak a célja nem a magány. A magány általában ellentétes az emberi természettel, ez egy hibás állapot, amelyet csak a „második felének” jelenléte képes legyőzni az életben. Egy szerzetes számára ez a „második” Istenné válik. Nem véletlen, hogy az apácákat néha „Krisztus menyasszonyának” nevezik.
Az engedelmességi fogadalom abban áll, hogy mostantól a szerzetes elveszti akaratát, és teljesen átadja magát lelki mentorok, vének, az Úr kezébe. Az alázatos engedelmesség, az akaratról való lemondás, az Isten akaratába vetett határtalan bizalom, a bánat és örömök hálával való elfogadásának képessége a lelki béke és béke alapja, amely sok ortodox szerzeteset megkülönböztet.
Végül a „sóvárság hiánya ” egyáltalán nem jelenti azt, hogy egy szerzetesnek tilos bármit birtokolni. Mindene lehet, ami az élethez szükséges, de ne legyen szenvedélye a dolgok iránt, ezek birtoklását tekintse fontosnak a számára.
Amikor a fogadalmat kimondják, az apát egy könyvet tesz a novícius fejére, és imákat olvas fel, amelyben arra kéri Istent, hogy tanítsa az új szerzetest és erősítse meg. Az asszisztens ollót hoz. A hegumen azt mondja az újoncnak, hogy vigye el és adja oda neki. A novícius háromszor kínálja az ollót az apátnak, ő pedig kétszer elutasítja, és csak ezután veszi el. Levágja a haját az újonc lehajtott fején, és így szól:
„Testvérünk (nővérünk) (név) megdörzsöli feje haját, a világ és mindenki más megtagadása jeleként a világon, valamint akaratának és minden testi vágyának elutasítása miatt, az Atya nevében és a Fiú és a Szentlélek…”
A tonzúra ekkor hallja először új nevét. A névváltoztatás régi szokás, ami egyrészt a korábbi élet elutasítását, másrészt új születését jelenti, és a névadónak való teljes alávetettséget. A hegumen a tonzírozott megnevezésénél kiválaszthatja annak a szentnek a nevét, akinek az emlékét ezen a napon ünneplik, vagy egy olyan szent nevét, akit a kolostorban különösen tisztelnek. Néha a név ugyanazzal a betűvel kezdődik, mint az újonnan tonzírozott világi neve.
Ezt követi a szerzetesi ruhákba öltözés. Az új szerzetes egymás után felveszi a köntös minden részét, amit az apát megáld. Először revenakába öltözik, majd jön egy paraman, egy reve, egy öv, egy kakas és cipő.
Az öltözék minden részének megvan a maga szövege:
A revera „a szabad (önkéntes) szegénység, a vagyonhiány, mindenféle baj és szűklátókörűség chitonja…”.
Paraman - "az angyali kép eljegyzésében és Krisztus jóigájának örökkévaló emlékezetében ...".
A szerzetes fel van öltözve. Most rózsafüzért, keresztet és égő gyertyát kap, emlékeztetve arra, hogy mostantól a szerzetesek sorsa az imádság, a kereszt viselése és a világra hozatal.
A nagy sémába való tonzúra ugyanabban a sorrendben történik, mint a palástos szerzeteseknél: a fogadalmak kiejtése, a fej tonzúrája, a ruhák. A különbség az imák szövegében van, azok hosszadalmasabbak, és abban, hogy az analavot más szerzetesi ruhákhoz adják. Az öltözéknek ez a részlete alakját tekintve epitrachelionra emlékeztet, de nincs ketté, és csak a schemnik övét éri el. A bábura és a schemnik analájára feliratok hímeznek - zsoltárversek, elülső helyen a kereszt képe.
Igaz-e, hogy at tonsure az embernek minden bűn megbocsáttatik?
Van egy vélemény, hogy ha egy személyt tonzíroznak, minden bűn megbocsátást nyer. Ez a vélemény méltányosnak tekinthető, mivel a tonzúra rítusa abban áll, hogy az ember lemond világi életéről, újjászületve a szerzetesség számára. Új nevet kap, és hogyan beszélt szent vértanú Hilarion "önként lesz baba, hogy tökéletes férjré nőjön."
Lehet-e a szerzetesség fehér és fekete?
A papok lehetnek feketék vagy fehérek, de nem szerzetesek. A fekete papság az, ami. A fehér papok papok, akik a világban élnek, családjuk és gyermekeik vannak, templomokban szolgálnak. A fekete papság magasabb rendű a fehér papoknál. A szerzetesi közegből archimandriták, püspökök, metropoliták és pátriárkák tűnnek fel.
Kolostorok: mik ezek, hogyan rendeződik bennük az élet
A modern ortodox kolostorok megosztottak a :
- sztauropegiális;
- egyházmegye;
- tulajdonított.
Sztauropegiálisa kolostorok Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának vannak alárendelve.
Egyházmegye az egyházmegye püspökének vannak alárendelve.
A tulajdonított "leány" kolostoroknak nevezik, amelyek a nagy virágzó kolostorokban keletkeznek. Az ilyen kolostorok a „fő” kolostor apátja irányítása alatt állnak.
A kolostorokban sketák és tanyák találhatók.
A szkéták, mint a kolostor egy részlege, attól külön, félreeső helyen találhatók.Semnikek és szerzetesek élnek ott, akik áldást kaptak a magányos életre.Annak ellenére, hogy a sketták távol helyezkednek el társaságkedvelő részei, és a zarándokok bejutása oda általában szigorúan szabályozott, a skéták azonban a szerzetesi hatóságok alá tartoznak.
Vegyületek - a kolostor ágai, amelyek a falain kívül találhatók, néha egy másik városban vagy egy másik régióban. Azért hozták létre, hogy kényelmesebbé tegyék a gazdasági kérdések kezelését, missziós tevékenység vagy képviselet céljából. A tanyákat is szerzetesi hatóságaik vezetik.
A kolostor élén a hegumen (apátnő) áll.
Érdekes tény
Napjainkban az „apát” és a „rektor” fogalma ugyanazt jelenti, míg, mint 2011 előtt az apáti méltóság az ortodox egyház szolgálataiért adták.Az apát rendszerint a kolostor lakói közül választják, és ő használjaa vitathatatlan tekintély árnyai. Az apát (apátnő) attribútuma egy bot.
A szerzetesek általában külön élnek sejtek vagy sejtek két személyre. Egész napi rutinjuk a liturgikus ciklusnak van kitéve.
Minden kolostorban az isteni istentiszteletek a saját oklevelüknek megfelelően zajlanak, de az általános rend valami ilyesmi: korai kelés (néha 3.30-kor), matins, liturgia. A liturgia után étkezés következik, utána kezdődik az engedelmesség. Ezenkívül az esti istentiszteletig némi pihenést biztosítanak, majd étkezést és ismét egy istentiszteletet a templomban, ezúttal - Compline. Ezenkívül minden szerzetesnek saját cellája vanegy szabály, amelyet lefekvés előtt szigorúan betart.
Naponta kétszer vacsoráznak az ortodox kolostorokban. A szerzetesek nem esznek húst. Azokon a napokon, amikor nincs böjt, a testvérek halat, tejterméket és különféle péksüteményeket tesznek az asztalra. Az ünnepekre külön ünnepi menü áll rendelkezésre.
Ősidők óta a szerzetesek azt ették, amit maguk termeltek meg, így a kolostoroknak időnként meglehetősen kiterjedt földterületük van, ahol kenyeret, zöldséget, gyümölcsöt termesztenek, gyakran tehenet tartanak, méhészetet, halastavakat alapítanak.
Annak ellenére, hogy a szerzetes fogadalmakkal elzárja magát a világtól, a kolostoroknak mégis az embereket kell szolgálniuk. Gyakran vannak menedékeik és kórházaik. Szállodák zarándokoknak, szállók részére alkalmazottak . Minden laikus, aki zarándoklati céllal vagy egyéb szükségletekkel érkezik a kolostorba, számíthat szívélyes fogadtatásra és asztali helyére a közös refektóriumban.
Szerzetesség be világ a szovjet időszakban és a modern
Ha a világban uralkodó szerzetességről beszélünk, meg kell érteni a különbséget a szerzetesek között, akik valamilyen okból a kolostor falain kívül élnek, és a laikusok között, akik szerzetesi fogadalomtétel nélkül, a világban élve mégis ragaszkodnak a szerzetesekhez. szabály.
A szerzetesek néha kolostorokon kívül élnek. Ez a gyakorlat különösen a szovjet hatalom éveiben volt elterjedt. Amikor a kolostorokat lerombolták, sok szerzetesnek el kellett menekülnie, és titokban gyakorolnia kellett hitét. Külsőleg nem sokban különböztek a többi embertől, de titokban megtartották az összes szerzetesi fogadalmat, teljesítették az imaszabályokat, és lehetőség szerint nem hagyták ki az istentiszteleteket.
Az istentelen hatalom időszakában a titkos tonzúra gyakorlata is elterjedt. Ezeknek az embereknek az élete gyakran igazi aszkézissé vált. Néha csak egy személy halála után, amikor az elhunytat előkészítették a temetésre, hozzátartozói megtudták, hogy ő vitte a szerzetesi bravúrt a világon.
Manapság a szerzetesek néha a világban élnek, végrehajtanak például valamiféle engedelmességet. A szerzetesek nem ritkák a plébánosok körében, különösen a kisvárosokban és falvakban.
Az is előfordul, hogy egy laikus fogadalomtétel nélkül mégis a szerzetesi uralom szerint igyekszik élni. Például az igazlelkű szent, aki a 19. század elején élt, felhagyott a virágzó földbirtokos életével, bejárta az oroszországi kolostorokat, majd Taganrogban telepedett le, szerény házát igazi cellává változtatta, és köré gyűlt. ugyanazok a gyámok, akik igazlelkű és tiszta életre törekedtek. Követői között voltak családosok is, de ők buzgón ragaszkodtak a szerzetesi oklevélhez és szabályokhoz. És nem ez az egyetlen példa az ilyen szerzetesi életre a világon.
Oroszországban
Szent Antal és Theodosius a barlangokból. Saida Afonina. Töredék
A Kijevi Rusz első kolostora Jaroszlav Vlagyimirovics herceg alatt keletkezett, ez a Kijevi barlangok kolostora. Megjelenését Barlangok Szent Antalnak és Szent Theodosiusnak köszönhetjük, akik Oroszország első rektora és szerzetességalapítója lett.
Az oroszországi mongol invázió előtti időszakban több nagy kolostori központ alakult ki Kijevben, Novgorodban, Csernyigovban és más városokban. A kolostorok nemcsak a jámborság és a spiritualitás központjai voltak, innen terjedt el az írás és a művészet, beleértve a krónikaírást és az ikonfestést is.
A mongol invázió után a szellemi élet központja Oroszország északkeleti részébe költözött. Itt, a sűrű erdőkben kolostorok keletkeztek, amelyek a nemzeti öntudat központjaivá váltak, régi könyveket vezettek, folytatták a krónikaírás hagyományait. A szerzetesi aszkézis legfényesebb jelzőfénye ebben az időszakban Radonyezsi Szent Szergiusz volt, aki megalapította a Szentháromság-Sergius Lavra-t, és a mai napig a modern Oroszország fő spirituális központja.
I. Péter korszakáig és átalakulásaiig az oroszországi kolostorok intenzív szellemi, szellemi és politikai élet helyszínei maradtak. Itt iskolák születtek, könyvek születtek, ikonokat festettek itt. A vallásos gondolkodás különböző területeinek képviselői – a „józseffiak” és a „nem birtokosok”, a Nikon reformjainak támogatói és a régi rítushoz ragaszkodók – között is vitákat váltott ki.
Az egyháztörténetben „zsinatinak” nevezett időszakban különösen megnőtt a kolostorok jelentősége. Abban a helyzetben, amikor a plébánosokat szinte egyenrangúvá tettek más állami tisztviselőkkel, az emberek vonzódtak a szerzetesekhez, az ősi jámborság megőrzőit látva bennük. Ekkor keletkezett és virágzott a vénség, az Optina Pustyn különösen híres volt erről.
Az 1917-es októberi forradalom után a kolostorok túlnyomó többsége elpusztult, sok szerzetest rács mögé került vagy lelőtték, a többieknek bujkálniuk kellett. 1991 után azonban újjáéledt a szerzetesi élet Oroszországban.
Hogyan lehet megérteni, hogy van-e Isten áldása ezen az úton?
Ennek megértéséhez az embernek át kell mennie valamilyen teszten. Először is tudnod kell, hogy nem mindenki léphet be a kolostorba. Először is ortodoxnak kell lennie. Nem lehet szerzetes kiskorú, értelmi fogyatékos, valamint kisgyermekes családban élő, bűncselekményt elkövetett, ezért keresett vagy nyomozás alatt álló, hiteltartozása van. Csak az összes adósság teljes visszafizetésével és a világi életben fennálló kötelezettségeinek megszüntetésével van lehetősége az embernek szerzetesi fogadalmat kérni.
A szerzetességhez vezető út általában munkán keresztül vezet (a munkásokat laikusoknak nevezik, akik ingyen dolgoznak egy kolostornak, és annak falai között élnek), a noviciációhoz. Ha a novícius olyan embernek mutatkozott, aki kész fogadalmat tenni, az apát dönt a tonzúráról. Ha éppen ellenkezőleg, a novícius ráébredt, hogy nem áll készen a szerzetesi életre, úgy térhet vissza a világba anélkül, hogy önmagára nézve bármilyen lelki következmény lenne.
Régen az volt a szabály, hogy a szerzetesi fogadalom és tonzúra letétele örök, és aki új nevet és szerzetesi ruhát vett fel, az nem térhet vissza a világra. A kolostorokból szökötteket keresték és erőszakkal hozták vissza, néha kolostori börtönökben tartották őket. Most más a helyzet. A kolostor elhagyása egy személy személyes katasztrófájának számít, és nem vonatkozik rá más ítélet, mint Isten ítélete.
A válasz a lány kérdésére, hogy megéri-e a világból:
Gyermekem, ha tétovázik, akkor tudd, hogy inkább a házasságra vágysz, mint a kolostorra. A szerzetesi élet azoknak szól, akik nem haboznak. Szent Szávának nem voltak kétségei. Sem Theodora, Xenia és Eufémia szentek, sem mások, akik a szerzetesi élet igazi aszkétáivá váltak, nem kételkedtek. Mert "nem mindenkit tartalmazhat, hanem akinek adatik". Az Isten iránti nagy szeretet nem bírja el a világot, kerüli a társadalmat, keresi a magányt. Az ilyen szeretet lelkek ezreit késztette arra, hogy letérjenek a világ széles ösvényéről, és elmenjenek a pusztába, hogy kettesben legyenek a szeretett Úrral.
Szentatyák a szerzetességről
Néhány szentatya mondása a szerzetes elhívásáról.
„Szerzetesek a világból, a rosszindulat tengeréből és a sötétség mélységéből, a mélyből szedik és hordják ki a Krisztus koronájába belépő köveket, gyöngyöket a mennyei egyházba, az új korszakba, a fénybe. városba, az angyali katedrálisba”
Utca. Chrysostomos János.
„Ha a világ és a világon minden elmúlik, és Isten romolhatatlan és halhatatlan, akkor örüljetek mindazok, akik az ő kedvéért elhagyták a romlandót. Nemcsak a vagyon és a pénz romlandó, hanem minden bűnös élvezet és élvezet levéltetű. Egyedül Isten parancsolatai a fény és az élet, és a teafát mindenki hívja.
Simeon, az új teológus.
„A testi munka alázatra vezeti a lelket, mert a lélek együtt érez a testtel, és részt vesz mindenben, ami a testben történik. Ahogy a testi munka megalázza a testet, úgy a lélek is megalázza magát vele.
Abba Dorotheos
"Az alázatos és erényes szerzetes úgy rejtegeti erényeit, mint egy gazdag ember kincseit."
Abba Isaiah.
Alekszej Iljics Oszipov, kortárs orosz ortodox publicista, tanár, a teológia doktora, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzora a szerzetességről:
„A szerzetesség az élet természete. Milyen életet? Maximális lemondás mindenről, amire nincs szükségem közvetlen szükség esetén, és maximális odafigyelés az imára, Isten Igéjének olvasására, bűnbánatra, önismeretre, hálaadásra Istennek. Ez a szerzetesség. [Ma] könnyű helyettesíteni a belsővel a megjelenést. De a külső belső nélkül tragédia. Kiderült, hogy képmutatás és más bűnök.
A kolostorok ma is az ortodoxia hagyományainak megőrzésének fontos központjai, falaikban megőrzik és fejlesztik az ősi egyházi énekeket, ikonográfiát, sőt az ősi konyha receptjeit is. De a kolostori kolostorok létezésének fő célja az első remeték megjelenésétől napjainkig a szüntelen imádkozás az egész emberi fajért.
Laikus. Valójában a szerzetesség úgy is felfogható az egyház ezen egységének érzése... de ennek ellenére a „különleges” út, az „egyéb” - „szerzetesi” hangsúlyozása kissé zavaró.
Szent szerzetes. Ön az imént egy nagyon mély gondolatot fogalmazott meg, amely szerint a szerzetesség egy „más út” és egyben igaz is. egység érzése Templomok. Ez az, ami a szűk evangéliumi út szélessége. Természetesen a szerzetesség a Krisztusban való egység érzése, és természetesen különleges út. De különleges persze nem a kereszténységtől, hanem a szekularizált, sótlanított, úgynevezett "kereszténységtől". Az egyház földi történetének legelső évszázadaitól kezdve az igaz keresztények, akik nem tűrik a hazugságot és a képmutatást, elkezdtek eltávolodni a hívők átlagos egyházi közegétől: egyesek a valódi szerzetességbe, mások a szerzetességbe. hamis szerzetesség hamis igazságbuzgóságba, szakadásba, szektásságba. És ez így megy a mai napig. A helyzet persze most még bonyolultabbá vált: maga az „ez a világ”, ahonnan elmenekült, behatolt magába a szerzetességbe. A szerzetesség a történelemben nem kerülte el a kereszténység sorsát. A „kereszténység” nyomdokain elkezdte birtokolni, sőt sokkal finomabban szolgálni a világot, megbarátkozva a világ gazdagságával, annak „erőseivel” és nemeseivel, csillagokban és rendekben járva, a világ ürességével. az ima és a szeretet és az irgalom hiánya. A revena széles ujja farizeus nyílása lett. A tiszta lelkek pedig ugyanolyan undorral kezdtek visszariadni az ilyen szerzetességtől, mint e világtól, az evangéliumi tisztaságra és egyszerűségre törekedve.
Laikus. Nagyon igazságos, amit mondasz. Jómagam, átkozott laikus, de nem tudtam keserűség és felháborodás nélkül nézni egy korabeli kolostor imáinak árlistáját (nem mondhatok mást), amely leegyszerűsítette az adományozók felhívását azzal, hogy különböző időszakokra pénzbeli árfolyamot adott. az imákról, amelyek természetesen már csak ezért is, nemcsak értéktelenek voltak, de utálatosak is voltak Isten szemében. Bocsáss meg, hogy ilyen közvetlen vagyok.
Szent szerzetes. Az evangélium Lelke szerint beszélsz, és ezért ezek a szavaid sokkal szerzetesibbek, mint azoknak a szerzeteseknek az imái. Mindannyiunknak buzgónak kell lennünk Krisztus igazságáért. ha nem védjük meg a világban, magunkban sem védjük meg. Valóban, az ima megadóztatása annyi, mint Isten Lelke káromlása. De ezt a bűnt nem bocsátják meg... És a szerzetesi élet hanyatlásával párhuzamosan kezdett helyreállni a „fehér szerzetesség” (olyan impulzusokból, amelyekkel lelkében pénzszerető szerzeteseket fenyegetett!) - fehér, évszázados , mártírhalált halt a világon, valódi Krisztus tanítványsága. Minden égő szív előtt, amely a mennyei életre vágyik, most három út nyílik: a fekete szerzetesség útja, az e világtól való külső elszakadás ruhájába öltözve; a fehér szerzetesség útja - csak a szív felöltése ennek az elkülönülésnek a ruháiba, minden ember életformáival, és végül a harmadik út - a szétválás, az egyház egységétől való elszakadás ilyen vagy olyan ürüggyel - a testvérek iránti kisebb szellemi szeretet útja, tehát Isten felé. A "szektásokról" beszélek. És miért külön? Ha égni akarsz Isten iránti szeretetben, válassz bármilyen utat: a fehér vagy a fekete szerzetességet... Maga az Úr, a mi Mesterünk, a maga Legszentebb képében, hűségesen hagyta el ezeket az utakat. Ő maga egyesítette őket önmagában, lévén názáreti vándor ezen a világon, aki bort vett, és mindent megevett, amit mindenki megeszik – mindezt a saját keze munkájával. Az apostolok már tiszta fehér szerzetesek voltak: Péter apostol feleségével és Pál apostol feleség nélkül.
Laikus. Most már értem az álláspontodat! Nagyon közel áll hozzám, és lényegében egyszerű. Csak azt hiszem, nekünk, világi keresztényeknek nagyon nehéz lesz egyetérteni vele, mert - meg kell mondanom, amink van - valóban hozzászoktunk ahhoz, hogy világi kereszténységünkre úgy tekintsünk, mint amely lehetővé teszi számunkra, hogy a saját parancsaink szerint éljünk. , választva magából az evangéliumból a jó magatartás legáltalánosabb szabályait; és ha mindannyian készítenének egy táblát, amit őszintén kötelezőnek tart magának, akkor ez a tábla nem írt volna éppen azt, ami Krisztus igaz hitének lényeges jellemzője.És persze az evangélium alapja nem lett volna odaírva: az Isten iránti szeretet teljes szívből, Isten iránti szeretet teljes elméből, teljes akaratból, teljes lényből és szenvedélyből nem lett volna leírva. ... pogány viselkedés ... Elképesztő, hogy az Úr, miután mindent előre látott, közvetlenül jelzi a keresztényeknek: „Ha szereted azokat, akik szeretnek téged, milyen jutalmat kapsz? A vámszedők nem ezt teszik? És ha csak a testvéreit köszönti, milyen különleges dolgot csinál? A pogányok nem ezt teszik?" ().
Szent szerzetes. Mindez igaz. Krisztus egyháza történetének évszázadokon keresztül A „fekete szerzetesség” csak külső bizonyíték volt Isten iránti szeretet, és csakis külső bizonyíték a világ tagadása (természetesen nem a természeté, hanem a természetet megfertőző bűné). Ezt világosan kimondja a tonzúra evangéliuma, míg a tonzúra apostola elmagyarázza ügy ez a szeretet és a gonosz tagadása... A legcsodálatosabb és legmeghatóbb az, hogy ezt a külső bizonyítékot évszázados történelemnek kellett volna kifejeznie a föld távoli sivatagaiban és szurdokaiban, ahová az emberek jártak, "ami... nem volt méltó... az egész világra"(). Krisztus evangéliumát azért adták az embereknek, hogy mindazokat, akik hisznek, szerzetesekké tegyék – „másokat”, mint azokat, akiket „sajátjaiknak” lehet nevezni ezen a világon.
Párbeszéd kettes
Szent szerzetes. Ő nem az enyém. Egyházi... csak a saját szavaimmal fejeztem ki, a saját nyelvemen.
Laikus. Bárhogy is legyen, de a szerzetesség kérdése most nagyon mélyen merült fel bennem. Nem érzem, hogy szavaid egybeesnek az evangéliumi szavaival, amelyek arról szólnak, hogy Istennek Szellemben és Igazságban szolgáljuk. Valójában minden forma csak a szellem bizonyítéka. A szellem elrepül - a forma üres burokká válik... Ismersz-e az Egyház modern tanítói közül valakit, aki ugyanarról beszélne nekünk, laikusoknak és fogalmaink szerint érthető nyelven? Sts. Az első századok atyáit kicsit... nehezen emésztik. Én is el fogom olvasni, de a feleségem és a lányom nem fogják elolvasni... Megmondom őszintén.
Szent szerzetes. Igazságod nagyon értékes, de biztosíthatlak: abban, amit mondtál, nincs eretnekség. Az Egyház tanítása soha nem szűnik meg, és minden korban megadja a világnak tanítóit, akikben minden korban egy Szentlélek lesz, és Isten Igéjének ugyanazt az igazságát mondják, de különböző pszichológiai formákban, minden alkalommal az a forma, amely adott korszakban, társadalomban és emberekben a legérthetőbb. A gyülekezetben ott van a kinyilatkoztatás örök, szüntelen evangéliuma, az evangélium örök igazságának élő égése. Arany ajkak a St. Atyák, például a kappadokiaiak között, de valójában a nyelvük „túl nehéz” korunkhoz képest; ebben teljesen igazad van. A 4. század irodalmi formái alig járulnak hozzá századunkban a patrisztikus gondolatok asszimilációjához. Az egyház új tanítóira van szükség. Nem mondanak semmit új de mindenről beszélnek új módon. Korunkban az ortodoxia patrisztikus igazsága meglepően világosan kiderült Kronstadt János atya szavaiból és munkáiból. Naplója "Életem Krisztusban" a "Fehér Philokalia". Ahogyan a „fekete” ötkötetes Philokalia 35 szerzője alkotja a „szerzetesi bibliát”, úgy a Kronstadti Napló kötetei is valódi útmutatót adnak a Krisztusban való élethez a világban. Minden keresztény, aki e Napló szerint építi életét, ugyanazokat a szellemi eredményeket éri el, mint minden szerzetes, aki teljesíti a Philokalia tanítását. Mindkettő lesz az evangélium parancsolatainak hű végrehajtói,és ugyanabba az „Úr nyugalmába” lépnek életük különböző külső utakon.
Laikus. Csak részleteket olvastam Fr. lelki naplójából. Kronstadti János. És valahogy őszintén szólva nem nagyon figyeltem rájuk.
Szent szerzetes. Ugyanez történt velem, amikor elkezdtem olvasni. De amikor az Úr kinyitotta a szemem, és láttam, hogy a gondolatok. János, nem az elméből áradó egyszerű gondolatokat, hanem a Lélek gondolatait – Isten kinyilatkoztatását – teljes szívemből vettem Fr. áldott naplójába. János, aki a szentség csúcsára vitte, és korunk keresztényeinek leglényegesebb lelki útmutatója. János atya megválaszolja a szellem modern bosszúságának minden kérdését, és világos jelzéseket ad – a Lélekkel beszél – a szeretet és az önmegfigyelés művészetéről. Mintha élne, a Naplója lapjairól néz ki, és válaszol minden titkos gondolatodra és érzésedre.
Laikus. Sok olyan családdal kellett találkoznom, amelyekben valami csoda történt, gyógyulás, lelki újjászületés atya imáján keresztül. János.
Szent szerzetes. Elmesélem még, sok szerzetes van, akiket ő vezetett be a kolostorokba. Oroszország fehér és fekete papsága, sőt a főpásztori is közvetlen befolyása alatt állt. Nemcsak egy nagyszerű öregember volt – Oroszország gyóntatója, hanem egy karizmatikus próféta is, akit Oroszországba küldtek, hogy bűnbánatra szólítsa fel. A vihar előtt azért küldték, hogy szava mindenki előtt maradjon, a megdöbbent és szétszórt orosz népet a lélek egyetlen üdvösségéhez vezesse: a „Krisztusban való élethez”. Az ortodoxia apologetikája értékesebb minden apologetikus értekezésnél. Mert minden Krisztusban van, és mint Szent. Pál ezt mondhatta magáról: „Már nem én élek, hanem Krisztus él bennem” ().
Laikus. Mondd, igaz, hogy szűz volt a házasságban?
Szent szerzetes. Igen ez így van. És ebben a kérdésben ő a teljessége annak a keresztény szerzetesről alkotott képnek, amelyről beszéltünk önnel. Ő egy "fehér szerzetes"... És erre a fehér szerzetességre hívja a keresztényeket. Hiszen, gondolja meg, maga az Úr, a Teremtő, aki megjelent nekünk és felöltötte földi ruháinkat, volt – merjük ezt mondani – a „Fehér Szerzetes”. „Nazarita” volt... aztán szerzetes, és – minden a világon... És gondolj bele, amikor az Úr Nagy Imádságában imádkozott a világért, annak üdvösségéért, Mennyei Atyja előtt csak fehéren emlékezett meg. szerzetesek - házasok vagy hajadonok, de csak Igaz keresztényei. "Imádkozom értük, Nem imádkozom az egész világért, de akiket nekem adtál, mert a tiéd... Én a te szavadat adtam nekik, és a világ gyűlölte őket, mert nem e világból valók, ahogy én sem vagyok a világból való. Nem azért imádkozom, hogy vedd el őket a világtól, hanem hogy elkerülje a gonoszt. Ők nem a világból valók, ahogy én sem vagyok a világból való."(). - Ez ima a fehér szerzetességért, Krisztus igaz Egyházáról, amely egy lélekben él a földön, mint a mennyben. Az egyetlen különbség az itt harciasság az igazságért, és ott - az Igazság diadala... Azonban és ott háború van, és ittünneplés van.
Laikus. Érdekes lenne tudni, hogyan reagáltak volna az Athos szerzetesei ilyen gondolataidra... Végül is, úgy tűnik, ott voltál ebben a szerzetesi állapotban?
Szent szerzetes. Még az első tonzúrámat is ott vettem... "fekete keresztényként" (új terminológiánk szerint) - megbánva tékozló, büszke életét, és "fehér szerzetesként" hagytam ott - dolgozni, világ... Azonban lehet mondani szabadon és fordítva.
Laikus. Beszéltél valakivel erről a témáról az Athoson?
Szent szerzetes. Nem beszéltem ott senkivel erről a témáról, de erről beszélt nekem egy jól ismert aszketikus vén Athoson, aki egyedül él a sziklák között, naponta ünnepli a Szent Liturgiát nagyon kicsi templomában. Ez az aszkéta magasabb szellemi műveltségű személy (sőt tanár is); aki azonban a semminek tulajdonította e világ dialektikus kultúráját, és elment Krisztusban tanulni a belsőt szívet készítve az Athosnak. És ott élt körülbelül 40 évig. Ezt a cselszövőt, képzeljétek, fiatal voltam, a szerzetességre törekvő és már szerzetesi fogadalommal szembesültem, nagyon meglepett azon megjegyzése, hogy a „szerzetesség”, valójában az állam... abnormális” (egy séma ajkáról, a Athos hegyei, egy ilyen kifejezést hallani!) De azonnal kifejtette gondolatát, hogy valójában Minden kereszténynek az Isten felé való szerzetesi törekvésben kell élnieés ha az Egyház világa valóban elszakadna ettől a világtól (és ez normális lenne, elég csak hallgatni az Úr szavait János 17. fejezetében), akkor a szerzetesség elveszítené modern értelmét, feloldódva ezt az igaz egyházat. És hogyan mutatta meg nekem például a vén néhány észak-afrikai város és falva életét, amelyek (a kereszténység első századaiban) a szerzetesi szellem szerint éltek - még külső dispenzációjukban is - minden feleségükkel, gyerekek... Igen, magam is fel tudnék idézni Szent Makariosz képét, aki a Lélek parancsára sétál a sivatagból Alexandriába, hogy megnézze azokat, akiknek magasabbnak kell lenniük, és belép a házba, hogy két családos nő.
Laikus. Nagyon érdekes amit mondasz. Valójában mennyire eltávolodtunk az igaz szellemétől Ortodox keresztény élet! Milyen erőfeszítéseket kell tenni most az egyházban, hogy megtisztítsunk minket?
Szent szerzetes. Igen, meg kell takarítanunk. És sózd meg magad a Lélekkel. És tiszta szeretetbuzgalommal irigyelni a Jelenések könyvének nekünk adott nagy szentélyét... Ne tűnjön furcsának, amit mondok: Szeretném, ha visszatérnének azok a korai keresztény idők, amikor nem engedték be őket Isten templomába,és hogy korunk távol legyen tőlünk, amikor mi hív a templomba a legszentebb Eucharisztiában való részvételre szólítjuk fel azokat a külső szemlélőket is, akik gyakran egyszerűen csak beképzeltek koncerténekükkel és különösen művészi ikonfestésükkel... nem a kegyhely megszentségtelenítése ez? Boldogok azok az idők, amikor az aldiakónusok próbára tették a hívek liturgiájára hagyottak hitét és lelkületét.
Laikus. És most még a Szent Ajándékokat sem imádják majd a templomban állók, akik részt vettek az úrvacsorában... Valóban, olyan sértő nézni ezt a világot, amely ott áll (még néha a legkisebb meghajlás nélkül is!) a test előtt. Krisztust a Royal Doors viszi véghez.
Szent szerzetes. Nehéz harcolni egy szentért a világon. Tüskés azoknak az útja, akik erre a munkára hivatottak. De minden fekete keresztény, fehér szerzetes, fekete szerzetes, fehér keresztény hívnak. Ez szent munka. Harc Krisztus igazságáért, a néma, szelíd, szinte védtelen igazságért a világban. Természetesen az ember a hanyagság szélsőségéből a másik végletbe eshet – a szentség iránti túlzott buzgóságba. Ezen az úton is voltak hibák az egyház történetében, és a magukat „tisztának” és „szentnek” érző lelkek, az apostoli levelek szerint lehetségesnél radikálisabb értelemben, mértéktelen buzgóságot kezdtek tanúsítani, már nem az emberek gazdasági megtisztítása, hanem az egyháztól való elutasítás. Az egyház iránti hanyagság szelleme néha még az ortodoxia iránti hamis buzgóság szellemével is párosul, az emberi lelkek szeretetlen elutasítása attól önmagadban és önmagadban bemutatott igazságot... De a Szent Szt. Atyák, az evangéliumi szellem végrehajtói, járjuk el az Egyházért való buzgóság királyi útját. A kép Kronstadti János sokat ad nekünk ennek az igaz útnak a megértéséhez. A jobb oldalon is van veszély, de mivel ott van, nem feküdhetünk be az út bal oldalán lévő gödörbe.
Laikus. Úgy hallani, hogy Oroszországban ma sok titkos szerzetes és apáca él. Ez új jelenség a közös gyülekezeti életben.
Szent szerzetes. Ez a jelenség az emberek királyi megtisztulásának jele. Jelentősebb jele ez az Egyháznak, mint a kupolák megvilágítása és az ikonok megújulása... Hallgatnunk kell az Egyház Lelkére, szelíd, imádkozó, de állhatatos - vérontással járó - küzdelmére a világban, a világ szentjeinek szentje.
Harmadik párbeszéd
Laikus. Elolvastam a Nyelvnél felolvasott apostoli levelet (), és ismét beszélni akartam veled. A „fehér szerzetesség” gondolata, mint általános keresztény állam a mi világi keresztény kultúra összeomlásának idejében, megrendítően vigasztal az egyszerűségével, a belső visszavonulás oly fényes lehetőségeivel, ami a romlandóság világában van. külső kapcsolat, mintegy a világgal, életének formáival. A hitnek és az akaratnak ez a mozgalma megtestesíti régóta dédelgetett gondolatomat az igazi felépítéséről Ortodox kultúra. Mert az embernek "belső emberének" tüzes megtisztításával kell kezdenie holisztikus(ó, semmiképpen sem félkegyelmű!) önmaga felszabadítása „e világ” légkörének minden nyomása alól. Egy férfinak kell más kultúrába születni lélegezzen be más tüdőt, speciális levegőt. És mindez tökéletesen megvalósítható ugyanannál a működő gépnél, ugyanannál a tűnél, ugyanannál a bolti pultnál, ahol megszületik a világ anyagi forradalmainak minden kéje. És milyen nagy vigasz ez! A tonzírozott apostoli levelet megértve meglepődtem, hogy egy olyan levélből vették, amely minden keresztény lélekhez, minden rangjához és beosztásához határozottan szól.
Szent szerzetes. Igen, ez az üzenet abból áll, hogy mindenkit – atyákat és gyermekeket, szolgákat és urakat, feleségeket és férjeket – felépít; az apostol mindegyiknek megadja a maga utasítását, és a végén összegzi ( – Végre, testvéreim…) és ad... szerzetesi tonzúraolvasás- a szerzetesi tevékenység alapja! Micsoda meggyőző bizonyíték ama „fehér szerzetesség” mellett, amelyet minden keresztény magában hordozott, és amelyre minden keresztény minden korban törekedett, az apostoli egyház szelleme.
Laikus. A jeruzsálemi keresztényeknek nem is volt saját tulajdonuk, ez nem is szerzetesi idióma, hanem igazi cönóbia!
Szent szerzetes. A fehér keresztény szerzetességet a világban, általában, természetesen úgy képzelik el az egész gyülekezet hatalmas idioritmusa,és valóban, minden szerzetesi idiómában, ahol a szerzetesek között saját háztartásuk volt, a szellemi szint a világ átlagos jámbor életének szintje volt. Püspökök - apátok fehér szerzetesek számára; papok, plébánosok - vének... Hogyan növekedne az egész papság felelőssége! A püspökök nem kerülnének a közigazgatásba, a papok nem a pompás istentiszteletek kijavításába... A legnagyobb eredmény az, hogy az ember minden vagyonát, a közösség vagyonát az egyházba viszi... De ez utóbbi forma nem annyira lényeges. szó szerint teljesíteni. Lehetséges és titkosan engedd el minden "a te" értékedet. Az Úr a szívre néz. A hívők közös törekvése az Isten szolgálatának teljességére, megmutatja mindazokat a kisegítő formákat a hívők életének minden esetben, amelyet a püspökük sereg és szervez. Nem a szervezet számít, és nem a tervei, hanem megérteni az evangélium szellemét, a keresztelési teljesség és tisztaság elfogadása, a megígért halál Krisztusban a világ értékeiért és a feltámadás az új értékekért. Alapvető a keresztények pszichológiájának átmenete a szellemi talajról a spirituálisra. Ez a feladat egyházi kultúra.
Laikus. Mi a leglényegesebb különbség e mély, józan, az Örök Élet Törvényének mélységeiben gyökerező, az Egyház munkája, a különféle vértelen-halottaktól, amelyek csak az ember változékony és megbízhatatlan héját ragadják meg, a Fourierizmus elméletei között , Saint-Simonizmus, és napjaink véres "élő" elméleteiből .. Ha az első elméletek a bálványok, amelyek megkövetelik az emberi lélek lemészárlását, akkor az utóbbiak a testek lemészárlását... A "E világ hercege "A világok királyát utánozni igyekvő tevékenység szintén megköveteli teljességőt kiszolgálva, és ha valaki visszautasítja igazi teljesség a fehér kereszténység, lelke elkerülhetetlenül a halottak és a sötét szellem teljes szolgálatának útját fogja követni. Ez a szellem - ó, hogy tudtam ezt kis élettapasztalatomból - gályát, egyiptomi szolgálatot követel magának, és nem elégszik meg kevesebbel. De az emberiség ezt nem látja. Valóban makacs, a maga kultúrájában. Sózva a föld történelmét, bizony, csak egy kis nyáj Krisztus fehér temploma.Ó, milyen messze van a civakodó keresztényektől! Hogyan lehet mindenkit megvédeni ennek a csordának az emléke, hogy még a Fehér Egyház emlékét is megvédje – a korrupciótól. Hiszen a szellemnek ez a fehérsége a világ szíve! A világ úgy lélegzi be – kozmikusan –, hogy egyáltalán nem sejti. Még mielőtt találkoztam önnel, az „Egyház történetén” gondolkodtam, és arra a következtetésre jutottam, hogy ez a „történelem” lényegében csak... Krisztus igazságát hirdetni a világban - az Élet tüzének terjesztése - és - e felgyújtott lelkek kapcsolatának és védelmének megszervezése a sötétség, a kéj és a rosszindulat szellemétől... De modern "egyháztörténetünk" tankönyvei nem erre tanítottak, és nem is ezt nevelték bennünk. Ezekben a tankönyvekben soha nem találtam mást, csak cselszövést és külső tényezőket. És nem meglepő, hogy az egyházi társadalom egyszerűen nem ismeri a saját egyházát, és nem is ismeri tudja, mit kell tennie a "keresztény" világban. Egyes keresztények a jótékonykodásba, mások a művészetbe, megint mások a nacionalizmus vallásos imádatába, negyedikek a társadalmi reformokba, ötödik az óhitűekbe, hatodik a "tudományos" teológiába, hetedik a lelkiismeretüket akarják megnyugtatni, meghatva a nemzetiség szellemétől. Evangélium, de nem oldja fel valami más benne. És ez a kereszténység a forrása Krisztus Egyháza minden gonoszságának, szerencsétlenségének és hihetetlen szenvedésének. Folyó történelmi impotencia A keresztények ebből a forrásból fakadnak.
Szent szerzetes. Örülök és csodálkozom, kedvesem, az Egyház igazságáról szóló reszkető látomásodon. Amit mondasz, az a keserű igazság. Azonban az édes benne, hogy most nyitott felénk, és többé nem fog megtéveszteni minket. Mióta ismerjük, ez azt jelenti, hogy nem fog legyőzni minket... Megtanulunk harcolni; mint a gyerekek, "kezdenek el járni" benne. A tonzúra apostola csak és kizárólag az örök életért folytatott küzdelmünk lényegéről beszél Krisztus tanítványságában. Teljesen igazad van abban, hogy most is harcolnunk kell Krisztus világosságának emlékére(nem csak magának a Fénynek!). Ez egy apokaliptikus élmény. Az apostol azt mondja, hogy csak egy ellenségünk van, és ő testetlen, szemnek láthatatlan, ezért különösen veszélyes, és az ellene folytatott küzdelem olyan kivételes intézkedéseket igényel, amelyekre a modern hívők egyáltalán nem gondolnak, ezért kirabolják őket. a legnagyobbak – Krisztus Lelkének remegésében, megfosztva hitük sójától. A testetlen ellenség az ördög, szolgái, a gonosz szellemek pedig a világ legvalóságosabb jelenségei, akik zavart, hiú vagy megkeseredett lélekben cselekszenek. A démonok ugyanaz a valóság, mint a láthatatlan világ fényerői – az angyalok, akik az emberi szellem és annak lelkiismereti világának mélyén cselekszenek. Az igaz keresztényeket is ez az élet különbözteti meg a hamis keresztényektől tapasztalt a testetlen világba vetett hit, amely behatol húsvilágunkba. A világ keresztényei még tréfálkozni is képesek ezen, persze anélkül, hogy észrevennék, hogy nevetnek és tréfálkoznak az evangéliumon. Hű az Úrhoz, fehér keresztény szerzetes, tudja amellyel életének gyökerei összeérnek. Az apostol pedig éppen Isten megváltoztathatatlan igazságát tárja fel – hogy az emberek minden belső harcát nem olyan emberek ellen kell megvívni, akik bűnösségükben mindenben hasonlóak önmagukhoz, hanem a gonosz tudatosan harcos, testetlen ereje ellen, amely az ember lelkét rabszolgává tette. az emberiség, a világ minden érdekeinek lelke, amelyek teljesen testivé, földivé váltak, és nincs benne az örökkévalóság mennyei szelleme. "E világ hercege"- így hívják magát a bukott angyalt (). Ez azt jelenti, hogy ő uralkodik, övé a világ valamilyen mély - nyilvánvaló és titokzatos értelemben. Nem a világ teremtője és mindenhatója, hanem fejedelem, és a keresztény keresztségben részesülők első feltétele, hogy a sátán háromszoros elutasítása önmagától, önmaga pedig a Sátántól a bűbájos imák olvasása során, ami után csak a a lélek egyesülése Krisztussal következik. A keresztények pedig, akik csecsemőkorukban megkeresztelkednek, nem emlékeznek a gonosz szellemnek erre a keresztségi elutasítására, mert ezt sem a szülők, sem a kedvezményezettek nem tanítják, a megújulás szentségét egyszerű szertartásnak, szokásnak tekintik. És ennek az elutasításnak mindig a keresztény szeme előtt kell állnia, és folyamatosan fel kell fegyvereznie a lelkében lévő belső rossz ellen, és arra kell kényszerítenie, hogy szüntelenül hívja lelkébe a fény erőit és magának a Dicsőség Királyának, a mi Urunk Jézus Krisztusnak a kegyelmét. , kombinálva - Jézus - imájával.
A lélek tisztasága szüntelen imádságos megtisztulást („Uram, irgalmazz”) és megerősödést („Uram, erősíts”) az előttünk álló élethez. Ez a gyakorlat felfrissíti a lelket, táplálja, átalakítja, elvékonyítja, elűzi tőle a szellem gonosz, sötét, mérgező füstjének felhalmozódását, amellyel általában világi környezetben lélegzik, természetesen anélkül, hogy ezt észrevenné, elmerülve. figyelemben és érdeklődésben minden külső iránt. "A levegő e régiójának hercegei", "e világ sötétségének világuralkodói", "A gonosz szellemei a mennyben"() - ahogy az apostol nevezi őket - ők az emberiség és az ember igazi ellenségei, ők az emberi szabad akarat ezerszeres bukásának igazi bűnösei és a világ minden betegségének és szenvedésének gyökerei. Az emberek ezt nem veszik észre, mert vakok, és a vezetőik is vakok. És így a vak vezeti a vakot, és a világ a gödörbe rohan (). Nem vagyunk egymás ellenségei, de a démonok mindannyiunk ellenségei. És testvérek vagyunk, természetesen betegek, gyengék – mindenki beteg a gonoszság betegségével. Meg kell bocsátanunk és szeretnünk kell egymást, és meg kell értenünk, hogy kényszer alatt, rabszolgaállapotból vétkezünk, és csak azért vagyunk vétkesek (és mérhetetlenül!) mert nem kérünk segítséget, erősítést, gyógyulást és megbocsátást gonosz akaratunkért. akarat, nem törekedve Krisztus teljes szeretetére. Mindannyian betegek vagyunk a gonoszságban. gyógyítható betegek kórháza, mert az Egyházban mindenki gyógyítható, WHO igaz az Egyházban.És betegségünk és szenvedésünk mérgező mikrobája, ellenségünk, a gonosz szellem, földi életünk légkörét elárasztó miazmával, nemcsak az emberekbe, hanem az állatokba is behatol, minden pórusunkba behatol, és csakis a kegyelemből. egyedül Isten teszi ártalmatlanná. Az emberek gyakran a saját démonaik, de még gyakrabban - a világ minden helyzetében - megszállottak. A birtoklásnak természetesen különböző fokozatai vannak, és sokféle formája van. Rosztovi Szent Dmitrij így szólt az emberekhez a templomban: „Bocsáss meg, testvéreim, ha én minden bűnös, aki nem gondol bűneire, hívás megszállott".
Az emberek erkölcsileg és fizikailag is olyan hihetetlenül szegények, mert lehetőségük van „józannak lenni” [ti. engedelmeskedj a Megváltó szavainak: "vigyázz és imádkozz"(; ; )], éppen az ellenkezőjét cselekszenek annak, amit tenni kellene: a kígyót a szívhez nyomják, és eltávolítják a védőszellemet. A gonosz közelebb áll a Krisztusban elesett és helyreállíthatatlan természethez, „édes” hozzá. A helyreállított emberi természet számára a bűn aljas, undorító, fájdalmas, de az igazság és a szeretet édes, az őrangyal pedig az élet barátja. Nagyon sok ember számára azonban általában van egy átlagos állapot, amikor a bűn hol édes, hol fájdalmas, a szentség pedig hol tetszetős, hol vonz, hol megijeszt, kínoz, megszégyenít... Fontos, hogy ezek a folyamatok végbemenjenek. tudatosan, nak nek megfigyelt az ember e folyamatok mögött áll a lelkében, és szabad akaratának elhatározásával avatkozott be bennük, az a legértékesebb elhatározás, amelyen minden múlik... Az Úr „a szándékokat is megcsókolja”, ahogy a húsvéti ige mondja. De ha csak a fény felé irányították őket.
Átadni magát az Úr Jézus Krisztusnak való fehér szerzetesi engedelmességnek tiszta, teljes értékű „önmagunk megszerzése”. Valódi értékeink érzésének kezdete szegénységének elmélyülő tudatában van. A testi világ kimerült gabona, a testi gondolatok elhalnak, és a szellem sok szeméből új kalász születik. Krisztus, az Úr teszi ezt – a világ egyetlen reménysége. Csak tőlünk - a szeretet szikrája. Természetesen mindannyian önzők vagyunk minden órában, de származásunk, kedves barátom, de életünk gyökerei a Szentháromság vizein legyenek – a Mennyei Atya, a Fiú – az ember és a Lélek Fogadója, Vigasztaló őt, várva az örökbefogadásnak ezt a pillanatát!
Mi a különbség a fehér és a fekete papság között?Az orosz ortodox egyházban van egy bizonyos egyházi hierarchia és struktúra. Először is, a papság két kategóriába sorolható - fehér és fekete. Miben különböznek egymástól? ©
A fehér papság közé tartoznak a házas papok, akik nem tettek szerzetesi fogadalmat. Családot és gyereket vállalhatnak.Amikor a fekete papságról beszélnek, pappá szentelt szerzetesekre gondolnak. Egész életüket az Úr szolgálatának szentelik, és három szerzetesi fogadalmat tesznek: tisztaság, engedelmesség és meg nem szerzett (önkéntes szegénység).
A felszentelés előtt annak a személynek, aki szent parancsokat akar felvenni, döntenie kell: férjhez megy vagy szerzetes lesz. A papszentelés után már nem házasodhat meg a pap. Azok a papok, akik nem házasodtak össze a felszentelés előtt, néha a cölibátust választják ahelyett, hogy tonzírozott szerzetesek lennének – cölibátusra esküt tesznek.
egyházi hierarchia
Az ortodoxiában a papságnak három fokozata van. A diakónusok az első szinten vannak. Segítenek az isteni istentiszteletek és szertartások lefolytatásában a templomokban, de ők maguk nem tudnak istentiszteleteket végezni és szentségeket kiszolgálni. A fehér papsághoz tartozó egyházi lelkészeket egyszerűen diakónusoknak, az ebbe a rangra felszentelt szerzeteseket pedig hierodiakónusoknak nevezik.
A diakónusok közül a legérdemesebbek kaphatnak protodiakónusi rangot, a hierodiakónusok közül pedig a főesperesek a legidősebbek. Ebben a hierarchiában különleges helyet foglal el a pátriárka főesperese, aki a pátriárka alatt szolgál. A fehér papsághoz tartozik, és nem a feketéhez, mint a többi főesperes.
A papság második fokozata a papok. Önállóan végezhetik az istentiszteletet, és elvégezhetik a legtöbb szentséget, kivéve a rendbe való felszentelés szentségét. Ha egy pap a fehér papsághoz tartozik, akkor papnak vagy presbiternek, ha pedig a fekete papsághoz tartozik, akkor hieromonk-nak nevezik.
A pap főpapi, azaz rangidős, a hieromonk pedig apáti rangra emelhető. A főpapok gyakran egyházak apátjai, az apátok pedig kolostorok apátok.
A fehér papság legmagasabb papi címét, a protopresbiteri címet a különleges érdemekért kapják a papok. Ez a rang megfelel a fekete papság archimandrita rangjának.
A papság harmadik és legmagasabb fokához tartozó papokat püspököknek nevezzük. Joguk van az összes szentséget elvégezni, beleértve a pappá szentelést is. A püspökök irányítják az egyházi életet és vezetik az egyházmegyéket. Püspökökre, érsekekre, metropolitákra oszlanak.
Csak a fekete papsághoz tartozó pap lehet püspök. A házas papot csak akkor lehet püspöki rangra emelni, ha szerzetes lesz. Ezt akkor teheti meg, ha a felesége meghalt, vagy más egyházmegyében apácaként is lerántotta a leplet.
A pátriárka vezeti a helyi egyházat. Az orosz ortodox egyház feje Kirill pátriárka. A moszkvai patriarchátuson kívül más ortodox patriarchátusok is vannak a világon - Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem, grúz, szerb, románés bolgár.
Fekete-fehér szellemben
Mi a különbség a fehér és a fekete papság között?
Az orosz ortodox egyházban van egy bizonyos egyházi hierarchia és struktúra. Először is, a papság két kategóriába sorolható - fehér és fekete. Miben különböznek egymástól? A fehér papság közé tartoznak a házas papok, akik nem tettek szerzetesi fogadalmat. Családot és gyereket vállalhatnak.
Amikor a fekete papságról beszélnek, pappá szentelt szerzetesekre gondolnak. Egész életüket az Úr szolgálatának szentelik, és három szerzetesi fogadalmat tesznek: tisztaság, engedelmesség és meg nem szerzett (önkéntes szegénység).
A felszentelés előtt annak a személynek, aki szent parancsokat akar felvenni, döntenie kell: férjhez megy vagy szerzetes lesz. A papszentelés után már nem házasodhat meg a pap. Azok a papok, akik nem házasodtak össze a felszentelés előtt, néha a cölibátust választják ahelyett, hogy tonzírozott szerzetesek lennének – cölibátusra esküt tesznek.
egyházi hierarchia
Az ortodoxiában a papságnak három fokozata van. A diakónusok az első szinten vannak. Segítenek az isteni istentiszteletek és szertartások lefolytatásában a templomokban, de ők maguk nem tudnak istentiszteleteket végezni és szentségeket kiszolgálni. A fehér papsághoz tartozó egyházi lelkészeket egyszerűen diakónusoknak, az ebbe a rangra felszentelt szerzeteseket pedig hierodiakónusoknak nevezik.
A diakónusok közül a legérdemesebbek kaphatnak protodiakónusi rangot, a hierodiakónusok közül pedig a főesperesek a legidősebbek. Ebben a hierarchiában különleges helyet foglal el a pátriárka főesperese, aki a pátriárka alatt szolgál. A fehér papsághoz tartozik, és nem a feketéhez, mint a többi főesperes.
A papság második fokozata a papok. Önállóan végezhetik az istentiszteletet, és elvégezhetik a legtöbb szentséget, kivéve a rendbe való felszentelés szentségét. Ha egy pap a fehér papsághoz tartozik, akkor papnak vagy presbiternek, ha pedig a fekete papsághoz tartozik, akkor hieromonk-nak nevezik.
A pap főpapi, azaz rangidős, a hieromonk pedig apáti rangra emelhető. A főpapok gyakran egyházak apátjai, az apátok pedig kolostorok apátok.
A fehér papság legmagasabb papi címét, a protopresbiteri címet a különleges érdemekért kapják a papok. Ez a rang megfelel a fekete papság archimandrita rangjának.
A papság harmadik és legmagasabb fokához tartozó papokat püspököknek nevezzük. Joguk van az összes szentséget elvégezni, beleértve a pappá szentelést is. A püspökök irányítják az egyházi életet és vezetik az egyházmegyéket. Püspökökre, érsekekre, metropolitákra oszlanak.
Csak a fekete papsághoz tartozó pap lehet püspök. A házas papot csak akkor lehet püspöki rangra emelni, ha szerzetes lesz. Ezt akkor teheti meg, ha a felesége meghalt, vagy más egyházmegyében apácaként is lerántotta a leplet.
A pátriárka vezeti a helyi egyházat. Az orosz ortodox egyház feje Kirill pátriárka. A moszkvai patriarchátuson kívül más ortodox patriarchátusok is vannak a világon - Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem, grúz, szerb, románés bolgár.
